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第一篇：室內(nèi)空間裝飾藝術(shù)導(dǎo)向

隨著室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的發(fā)展和裝飾藝術(shù)手法的不斷成熟，人們對(duì)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的要求也從基本上滿足居住、審美需求向追求細(xì)節(jié)化、個(gè)性化的藝術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)變。這是生產(chǎn)生活發(fā)展到一定階段后人們自我意識(shí)產(chǎn)生的想法，對(duì)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了一定的影響，促使其在意識(shí)形態(tài)層面進(jìn)行必要的轉(zhuǎn)變。文章從藝術(shù)形態(tài)學(xué)的角度入手，聯(lián)系室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中軟裝的某個(gè)元素和細(xì)節(jié)的變化過(guò)程，結(jié)合當(dāng)今文化意識(shí)形態(tài)的發(fā)展和審美的變化，從藝術(shù)的文本化導(dǎo)向方面對(duì)多元藝術(shù)形態(tài)的細(xì)節(jié)進(jìn)行研究，以此分析兩者的關(guān)聯(lián)。

一、情態(tài)文本

我國(guó)是典型的東方文明國(guó)家，以血緣和家族為中心的社會(huì)意識(shí)形態(tài)由來(lái)已久，在生產(chǎn)和生活的許多方面，“情”往往大于“理”，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家文化也注重“大家”“小家”“個(gè)人”之間的關(guān)系。因此，中國(guó)藝術(shù)屬于情態(tài)文本的藝術(shù)。這在詩(shī)經(jīng)、唐詩(shī)、宋詞中多有表現(xiàn)，由這些經(jīng)典詩(shī)詞引申出大量的人文、風(fēng)景等元素。如，張若虛的《春江花月夜》、王維的《山居秋暝》等經(jīng)典作品都是亦情亦景、亦詩(shī)亦畫(huà)的形式。詩(shī)詞以抒情為前提，或喜悅，或悲傷，或慷慨，或激昂，表現(xiàn)出中國(guó)文人的情態(tài)文本藝術(shù)創(chuàng)作，是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的代表。在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格居室的廳堂常用字畫(huà)、照片等元素進(jìn)行裝飾。從早期的以文字形式出現(xiàn)的名家字畫(huà)、名人名言、古道家訓(xùn)等，或山水、花鳥(niǎo)、人物等繪畫(huà)形式的裝飾元素，到現(xiàn)代社會(huì)，人們開(kāi)始習(xí)慣使用家庭人員照片、合照、藝術(shù)照或婚慶照片等裝飾廳堂。雖然裝飾的形式、裝飾物的材質(zhì)發(fā)生了許多變化，但從本質(zhì)上說(shuō)，這些室內(nèi)裝飾的元素都是以抒情、回憶的方式進(jìn)行的，都是以血緣、家庭為中心抒發(fā)情感，是一種移情的美學(xué)方式。通過(guò)這些裝飾元素強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)心無(wú)法割舍的情感、一種獨(dú)一無(wú)二的韻味、一種身臨其境的感覺(jué)，使自身、聽(tīng)者、觀者產(chǎn)生情感上的共鳴。

情態(tài)文本藝術(shù)作品在人物肖像畫(huà)中也多有表現(xiàn)，如羅中立的油畫(huà)《父親》、何多苓的油畫(huà)《青春》等，就是這一類情態(tài)文本藝術(shù)品的代表作。這類繪畫(huà)在中國(guó)藝術(shù)家的作品中數(shù)量較多，每一幅都可以成為情態(tài)文本的經(jīng)典代表。油畫(huà)《父親》表現(xiàn)了典型的中國(guó)農(nóng)民形象，作品中樸實(shí)的農(nóng)民形象正是畫(huà)者對(duì)父親的理解和感恩。畫(huà)面筆觸細(xì)膩、情感真摯，人物形象樸實(shí)而憨厚。作品中雖然沒(méi)有《蒙娜麗莎》中的深遠(yuǎn)背景，也沒(méi)有凡?高《自畫(huà)像》中的斑斕色彩，但整個(gè)畫(huà)面迸發(fā)出的情感曾經(jīng)打動(dòng)了無(wú)數(shù)中國(guó)人的心，人們由此聯(lián)想到自己的父親，從而引發(fā)了一種情感共鳴，產(chǎn)生了對(duì)父親一樣的勞動(dòng)者的頌贊和謳歌。因此，《父親》是典型的情態(tài)文本的藝術(shù)作品。《青春》創(chuàng)作于1984年，作品主人公取材于一位知青少女，是在特定時(shí)代背景下的創(chuàng)作。少女姣好的面容與蓬亂的頭發(fā)、舊得發(fā)黃的軍裝以及背后蒼涼廣闊的大地與天空、低飛的蒼鷹、廢舊的鐵犁形成鮮明的對(duì)比，不僅使人想到那個(gè)特殊年代里不同人的命運(yùn)，以及青春、生命、宇宙，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。

作品表達(dá)的情感能使人們產(chǎn)生共鳴，從而形成一種移情美學(xué)，我們可以把少女當(dāng)作姐妹或者鄰家女孩，產(chǎn)生溫暖感和親近感。這種移情美學(xué)與西方繪畫(huà)經(jīng)典的距離感、秩序美產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比。當(dāng)然，在西方繪畫(huà)中也有情態(tài)文本的作品。如，法國(guó)畫(huà)家讓-弗朗索瓦?米勒的許多作品就是情態(tài)文本的代表，如《拾穗者》《牧羊少女》等，這與米勒的農(nóng)民出身是分不開(kāi)的。經(jīng)過(guò)對(duì)比，我們更加能夠體會(huì)到東方情態(tài)文本中移情美學(xué)的獨(dú)特魅力。中國(guó)人對(duì)家的依戀是情感表達(dá)最濃烈的部分，所以多數(shù)中國(guó)人擅長(zhǎng)用情態(tài)文本的裝飾元素裝飾居室。情態(tài)文本采用的是以感情為邏輯和紐帶相連接的形式，是一種以情感的轉(zhuǎn)移為美學(xué)的文本，人們通過(guò)在室內(nèi)空間中裝飾情態(tài)文本藝術(shù)作品的方法表達(dá)自己的情感，這種情感往往是回憶性的、抒情的、經(jīng)驗(yàn)主義的、易懂的，就如詩(shī)歌一樣可以引發(fā)共鳴。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓。

二、意態(tài)文本與中國(guó)傳統(tǒng)的情態(tài)

文本形成鮮明對(duì)比是以西方文明為代表的意態(tài)文本。不同于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，西方社會(huì)早期的城邦制決定了社會(huì)的組織管理模式，而非家庭管理模式，社會(huì)意識(shí)不是自然形成的，而是計(jì)劃形成的?？v觀藝術(shù)史長(zhǎng)河，西方意態(tài)文本的藝術(shù)形成了一大批藝術(shù)大師。意態(tài)文本的藝術(shù)對(duì)于美是有絕對(duì)原則的，這樣的美基于尺寸、形式、強(qiáng)烈的秩序感，需要滿足形式美的法則。意態(tài)文本的作品通常有著較為宏大的思想和深刻的哲理，是與我們的生活有距離感的藝術(shù)。

不同于東方情態(tài)文本可回憶的、親切的、溫暖的特質(zhì)，意態(tài)文本藝術(shù)作品中表現(xiàn)的往往不是生活中的熟悉角色，如父母、親人、朋友等可親近的、溫暖的角色，而是史詩(shī)般的題材，如，《圣經(jīng)》中的人物就是意態(tài)文本的主要表現(xiàn)內(nèi)容之一。這樣的人物往往帶著距離感，有絕對(duì)意義上的美感和準(zhǔn)則，不是人們經(jīng)驗(yàn)主義的感覺(jué)，而是一種超驗(yàn)主義的文本，它展示了一種更為博大的情懷，是一種有距離的審美。與情態(tài)文本的細(xì)膩與感性相比，意態(tài)文本具有較強(qiáng)的理性、秩序感和形式感，這樣的文本性質(zhì)更加符合西方社會(huì)的文化意識(shí)形態(tài)。意態(tài)文本作品的大師中，如米開(kāi)朗基羅、拉斐爾等以宗教題材的作品而聞名。米開(kāi)朗基羅的作品《最后的審判》是一幅典型的宗教題材繪畫(huà)，畫(huà)于西斯廷教堂的墻壁上。

作品中表現(xiàn)的400多個(gè)人物個(gè)個(gè)形象鮮明，不同于東方宗教題材繪畫(huà)的朦朧、柔美、流暢，這幅作品中表現(xiàn)人物的肌肉、骨骼等是對(duì)人體健美的特寫(xiě)，人體結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)程度也符合人體工學(xué)和解剖學(xué)的準(zhǔn)則，這是意態(tài)文本中對(duì)于尺寸、形式、秩序的完美詮釋。與之不同，中國(guó)傳統(tǒng)宗教題材的繪畫(huà)作品中對(duì)于佛、道人物的描繪多采用細(xì)膩、柔和的筆觸，人物線條以流暢、灑脫見(jiàn)長(zhǎng)，而不過(guò)于注重人物的比例、結(jié)構(gòu)等要素，是自然狀態(tài)下的表現(xiàn)，而非計(jì)劃的表現(xiàn)。同樣是神話題材，中西方繪畫(huà)作品在表現(xiàn)上卻是完全不同的形式和風(fēng)格，這與情態(tài)文本和意態(tài)文本的不同有極大的關(guān)系。西方繪畫(huà)描繪的諸神是超出人類世俗的人物，而非人類本身，并且諸派別之間往往相互排斥，甚至具有敵意和攻擊性；而中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)描繪的諸神是普通人經(jīng)過(guò)高尚的行為和節(jié)操修煉而成的，正所謂“得道成仙”，并且諸家之間并行存在，融洽共處。雖然中西方藝術(shù)在意識(shí)形態(tài)層面上差別較大，但隨著當(dāng)今社會(huì)進(jìn)入全球化時(shí)代，文化上的共融和互補(bǔ)使中西方人在接受彼此藝術(shù)的態(tài)度上顯示出更多的包容和理解。

中國(guó)人在裝飾和美化室內(nèi)空間時(shí)，開(kāi)始選擇一些西方的油畫(huà)作品，其中不乏一些宗教題材的繪畫(huà)作品，文化的包容在此顯得比較鮮明。近年來(lái)，隨著城市化節(jié)奏的加快，人們?yōu)榱双@得更好的生活條件而更加努力工作，往往沒(méi)有更多的時(shí)間品味移情美學(xué)或經(jīng)驗(yàn)主義的東西。在快節(jié)奏的大都市中，更多的人對(duì)具有秩序和形式美的裝飾性繪畫(huà)更加青睞，具有構(gòu)成藝術(shù)性質(zhì)的裝飾繪畫(huà)開(kāi)始在室內(nèi)空間的裝飾中流行，這種形式的藝術(shù)文本更能滿足當(dāng)今都市人，特別是年輕人的審美需求。意態(tài)文本隨著時(shí)代的發(fā)展，也在朝著更加適合自身的方向發(fā)展，打破思想宏大、哲理般的深邃，繼續(xù)堅(jiān)持自身基于尺寸、形式、秩序的美感而朝著多元化的可能發(fā)展。

三、語(yǔ)態(tài)文本

當(dāng)今社會(huì)受到全球化和信息化的影響越來(lái)越大，一元論已不能滿足人們隨著個(gè)性解放而產(chǎn)生的個(gè)性化需求，多元化的社會(huì)已經(jīng)形成，這是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代文明發(fā)展的產(chǎn)物。人們?cè)谧非髠€(gè)性解放的同時(shí)，個(gè)性化的意識(shí)形態(tài)也逐漸形成，多元化的語(yǔ)態(tài)文本開(kāi)始成為反權(quán)威、反傳統(tǒng)的代表，人們?cè)谧瞿臣虑闀r(shí)往往帶著一種游戲的邏輯和調(diào)侃的成分，張揚(yáng)個(gè)性成為這個(gè)時(shí)代流行的觀念。人們開(kāi)始追求打破常規(guī)的事物，使它原來(lái)的意義消失殆盡，而賦予它一種全新的意義和生命，這種態(tài)度在1917年達(dá)達(dá)主義藝術(shù)家杜尚的作品《泉》中可見(jiàn)一斑。

同時(shí)，在藝術(shù)品的表現(xiàn)上，藝術(shù)家不再使用常規(guī)的語(yǔ)言、文字或者具象的圖形組織畫(huà)面，而更多的是采用一種或多種符號(hào)代替原來(lái)的元素。這樣的自由組合不僅突破時(shí)間和地域的局限，更多的是在語(yǔ)義層面上的表達(dá)。在這個(gè)多元化的時(shí)代，人們重視個(gè)性的張揚(yáng)，這在室內(nèi)空間的裝飾上也多有體現(xiàn)，如點(diǎn)線面的構(gòu)成、抽象畫(huà)、波普藝術(shù)作品或純粹的符號(hào)被陳列在室內(nèi)空間中，它們既是藝術(shù)品，又否定了傳統(tǒng)藝術(shù)，夸大能指、忽略所指是這一藝術(shù)形態(tài)所表達(dá)的思想和觀點(diǎn)。

這類藝術(shù)作品的主題不如情態(tài)文本和意態(tài)文本那樣明確，其意指功能明顯衰退，但正是這種明朗的、無(wú)死角的、全開(kāi)放的、持有特定姿態(tài)的東西被多元化社會(huì)中的人們接受。社會(huì)的精神氣候往往受社會(huì)環(huán)境和秩序的影響，有什么樣的社會(huì)環(huán)境，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師便會(huì)產(chǎn)生什么樣的社會(huì)意識(shí)，隨之就會(huì)產(chǎn)生什么樣的藝術(shù)形態(tài)文本，這與時(shí)代的背景、人們的意識(shí)、審美的需求等有著必然的聯(lián)系。不論是在形而上的藝術(shù)創(chuàng)作中，還是形而下的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上的轉(zhuǎn)化往往比自身想象的更加超前。

參考文獻(xiàn)：

[1]（俄）卡岡.藝術(shù)形態(tài)學(xué).凌繼堯，金亞娜，譯.學(xué)林出版社，2008.

[2]（英）貢布里希.藝術(shù)的故事.范景中，譯.生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，1999.

作者：范靜靜 單位：鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院

第二篇：裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代風(fēng)格室內(nèi)的應(yīng)用

一、選題的背景及意義

最早的裝飾藝術(shù)起源于三萬(wàn)年以前西班牙的阿爾塔米拉人，考古學(xué)家在他們洞穴里發(fā)現(xiàn)了有裝飾意味的壁畫(huà)。遠(yuǎn)古人類滿足溫飽的前提下，在巖壁上繪畫(huà)、制作陶罐器皿項(xiàng)鏈等，所有這些都可以說(shuō)是最早的裝飾藝術(shù)。裝飾藝術(shù)是室內(nèi)裝飾中的重要部分。裝飾藝術(shù)無(wú)論從繪制手法上還是使用的材料上都與純藝術(shù)的繪畫(huà)以及過(guò)去的裝飾藝術(shù)有所不同。裝飾元素材料及形式語(yǔ)言的恰當(dāng)應(yīng)用對(duì)表現(xiàn)室內(nèi)裝修風(fēng)格有著重要作用，通過(guò)本文的研究讓裝飾藝術(shù)更好地為室內(nèi)設(shè)計(jì)服務(wù)。

二、相關(guān)概念范疇分析

1、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格特點(diǎn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)是20世紀(jì)期間發(fā)展起來(lái)的設(shè)計(jì)活動(dòng)，與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)有很大的區(qū)別，最根本的區(qū)別是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與大工業(yè)生產(chǎn)與現(xiàn)代文明的密切關(guān)系，與現(xiàn)代社會(huì)生活的密切關(guān)系，這是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)所不具有的。[1]包豪斯催生孕育出的，現(xiàn)代主義大師們踐行和推廣的現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)潮和現(xiàn)代主義建筑也不可避免催生出適應(yīng)現(xiàn)代主義建筑的現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)的產(chǎn)生。當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)流行多種風(fēng)格，也有有著生態(tài)自然特點(diǎn)的田園風(fēng)格、有地方特色的地中海風(fēng)格，以及仿效古典的新中式和歐式風(fēng)格；但基于現(xiàn)代的大背景，所有的室內(nèi)設(shè)計(jì)都不得不帶有現(xiàn)代主義的形式簡(jiǎn)潔明快，簡(jiǎn)單裝飾，偏向簡(jiǎn)化和直線化、功能先于形式，強(qiáng)調(diào)多功能和實(shí)用性的特點(diǎn)。過(guò)于繁復(fù)的裝飾并不能夠適應(yīng)當(dāng)今節(jié)奏快速的社會(huì)。

2、裝飾藝術(shù)定義及分類裝飾即美化，是依托某種物體或形體的附屬或作為一種藝術(shù)手段，使該物更符合人們的審美趣味，提升該物品的品質(zhì)。裝飾藝術(shù)即裝飾的藝術(shù)，包含于之內(nèi)設(shè)計(jì)之內(nèi)，讓功能性物品更有美學(xué)性。裝飾藝術(shù)具有雙重性質(zhì)，一方面，它必須從屬于主體，要從美感的角度來(lái)標(biāo)明主體的特征、性質(zhì)、功能及其價(jià)值；另一方面要從主體中獨(dú)立而出，體現(xiàn)出自己的審美價(jià)值。按照形式來(lái)分，裝飾藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中可分為如下幾個(gè)類型，依托于界面的裝飾：裝飾畫(huà)、墻繪、壁紙、棚線、腰線、腳線、裝飾性壁爐、天頂畫(huà)、天頂燈、地毯、地面拼花等；在空間中的裝飾：抱枕、雕塑、花瓶、

三、裝飾藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則及手段

裝飾藝術(shù)在室內(nèi)空間恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用能更好地營(yíng)造氣氛，可以說(shuō)配飾是氛圍營(yíng)造的主角，甚至某些配飾的恰當(dāng)使用可以讓人眼前一亮起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。裝飾構(gòu)件給人的美學(xué)感受取決于造型和質(zhì)感兩個(gè)關(guān)鍵因素，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾越來(lái)越強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)潔化，滿足使用功能的前提下用單純和抽象的幾何形態(tài)來(lái)創(chuàng)造簡(jiǎn)單造型，材料自身質(zhì)感和色差的搭配也不可缺少。[2]下面文章中將從裝飾藝術(shù)在室內(nèi)空間應(yīng)用原則和應(yīng)用技巧兩方面來(lái)論述。

1、裝飾藝術(shù)在室內(nèi)空間的應(yīng)用原則

1）應(yīng)景原則

應(yīng)景原則要求裝飾要符合空間的功能需求和審美要求，與空間協(xié)調(diào)，符合其審美評(píng)價(jià)原則。通俗來(lái)講，就如人穿衣要與場(chǎng)合相一致，休閑時(shí)穿便服，出席會(huì)議要穿西服、到了宴會(huì)則需穿禮服，如果去宴會(huì)穿便服，人們就會(huì)覺(jué)得這個(gè)人不應(yīng)景，與整體的格調(diào)與氛圍不搭。譬如北歐風(fēng)的室內(nèi)就會(huì)用大量柔和的色彩，親和的原木，配以溫暖的壁爐；而工業(yè)loft風(fēng)就更為冷峻，灰色、黑色暗調(diào)的搭配，直線的工業(yè)線條配以少量工業(yè)圓角，金屬、玻璃的現(xiàn)代材質(zhì)大量使用，管道和鋼板裸露在外。

2）點(diǎn)睛原則

如果說(shuō)應(yīng)景原則是要求裝飾物件與空間和諧統(tǒng)一，那么點(diǎn)睛原則就是要它凸顯出來(lái)，在不打破整個(gè)空間和諧統(tǒng)一的前提下，給空間增加亮點(diǎn)。產(chǎn)生亮點(diǎn)的關(guān)鍵是對(duì)比襯托，以冷襯暖，明襯暗，高純度襯低純度，但其面積不宜過(guò)大蓋過(guò)主體。如果覺(jué)得室內(nèi)空間過(guò)于統(tǒng)一缺乏亮點(diǎn)，不妨在墻上加幾幅生動(dòng)的裝飾畫(huà)；家居配飾中總是需要一些低純度、高明度的小物件來(lái)活躍氣氛，一個(gè)抱枕，一個(gè)花瓶都會(huì)給設(shè)計(jì)加分。

2、裝飾藝術(shù)在室內(nèi)空間的應(yīng)用手段

1）通過(guò)裝飾表達(dá)空間主題

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)也有其風(fēng)格特征，可以分為四大類：自然風(fēng)格、中式傳統(tǒng)風(fēng)格、歐式古典風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格。表現(xiàn)一個(gè)空間風(fēng)格是硬裝、軟裝、配飾合力的結(jié)果，但凡某一小小的裝飾構(gòu)件風(fēng)格不搭，都會(huì)影響整個(gè)空間氛圍的形成。形式要配合其功能存在，符合某種使用功能空間的特性。舉例來(lái)說(shuō)，幼兒園和醫(yī)院的裝飾特性一定完全不同，色彩搭配上，為配合兒童是天真爛漫的所以室內(nèi)裝飾色彩一定是暖色，鮮艷的顏色，也不忌諱撞色的存在；而醫(yī)院則相對(duì)冷靜，所以多用藍(lán)色、綠色、白色。從使用對(duì)象的特性出發(fā)，兩個(gè)空間在裝飾品的選用上，除大堂外都不會(huì)選用易碎品如瓷器、金屬帶棱角或是較為粗獷的構(gòu)件，親膚的軟性材料如棉麻塑膠塑料等都是不錯(cuò)的選擇。

2）讓裝飾成為空間亮點(diǎn)

讓室內(nèi)空間某要素形體吸引人的注意力的關(guān)鍵是它需要有獨(dú)特的與眾不同的特性產(chǎn)生對(duì)比，既可以是形體上的也可以是顏色上的。比如，獨(dú)特的外形，宛若天外來(lái)客；再如，鮮艷的色彩，與素雅室內(nèi)背景形成對(duì)比；又或者，面積在視覺(jué)占到極大比重，如地面中央的地毯，墻面的巨幅墻繪；再另外，功能的獨(dú)特性也會(huì)使某裝飾物件凸顯出來(lái)，譬如一套精致的茶具。

3）如何改變空間視覺(jué)感受

我們知道，橫向線條使空間看起來(lái)更寬闊，縱向線條讓空間看起來(lái)更高，暖色使空間看起來(lái)更近，冷色使空間看起來(lái)更遠(yuǎn)。在大面積墻面上利用諸如次類的視覺(jué)原理進(jìn)行裝飾就可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，改變空間的視覺(jué)感受。配合節(jié)奏韻律的變化和不同材質(zhì)的使用可以帶給人不同的心理體驗(yàn)。

4）如何豐富節(jié)點(diǎn)

室內(nèi)設(shè)計(jì)的節(jié)點(diǎn)是室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵位置，是人們?nèi)菀遵v留的位置。走廊盡頭、樓梯轉(zhuǎn)角處、幾條路的交匯處等等，都是關(guān)鍵的設(shè)計(jì)節(jié)點(diǎn)。在節(jié)點(diǎn)位置擺上裝飾物件或是裝飾畫(huà)，就可以起到吸引人注意力、豐富空間不至枯燥的作用，而如何應(yīng)景地?cái)[放則是風(fēng)格的問(wèn)題了。

四、總結(jié)與展望

綜上所述，現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著形式簡(jiǎn)潔，功能多樣化，重視與高科技結(jié)合，色彩偏灰，更偏重于高級(jí)色系的使用的特性，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)也更著重于使用抽象化的直線條的裝飾符號(hào)，更注重?zé)艄夥諊谋憩F(xiàn)，裝飾元素的恰當(dāng)使用無(wú)疑會(huì)為室內(nèi)空間增色。無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展裝飾藝術(shù)都不會(huì)消失，或許裝飾的形式會(huì)有所變化，裝飾材料和載體將會(huì)逐步進(jìn)化，甚至?xí)o裝飾構(gòu)件也會(huì)被賦予功能性，但無(wú)論如何，裝飾藝術(shù)都會(huì)在文明發(fā)展中占據(jù)著重要一席，永不褪色。

參考文獻(xiàn)

[1]羅玲玲.建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)造能力開(kāi)發(fā)教程.中國(guó)建筑工業(yè)出版社.2003.08.

[2]曾紅葵.室內(nèi)裝飾藝術(shù)的材料美[TU].山西建筑.2007.12

作者：林青

第三篇：低碳語(yǔ)室內(nèi)鐵藝壁裝飾藝術(shù)

摘要：隨著室內(nèi)裝飾藝術(shù)不斷發(fā)展，不同類型的室內(nèi)壁飾在室內(nèi)裝飾中得以應(yīng)用。室內(nèi)壁飾藝術(shù)在空間的裝飾性極強(qiáng)，能夠營(yíng)造出特殊的氛圍，是現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中重點(diǎn)。其中鐵藝壁飾藝術(shù)在室內(nèi)裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用能夠?yàn)槭覂?nèi)裝飾藝術(shù)提供新鮮血液。在低碳理念下，室內(nèi)鐵藝壁飾藝術(shù)的應(yīng)用主要以浮雕為藝術(shù)展現(xiàn)形式。基于此，在本文中對(duì)低碳語(yǔ)境下的室內(nèi)鐵藝壁飾藝術(shù)進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：低碳語(yǔ)境；室內(nèi)鐵藝壁飾；藝術(shù)；研究

鐵藝壁飾實(shí)際上也是一種傳統(tǒng)工藝的展現(xiàn)，通常情況下，室內(nèi)鐵藝壁飾的呈現(xiàn)形式多為浮雕，鐵藝工藝以其精湛的工藝，精美的圖案，有效的提升了人們的生活質(zhì)量。鐵藝在室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用比較廣泛，例如在室內(nèi)樓梯中的應(yīng)用、在欄桿中的應(yīng)用、室內(nèi)隔斷、以及室內(nèi)在裝飾品中的應(yīng)用等，而鐵藝在室內(nèi)壁飾中的應(yīng)用則是鐵藝藝術(shù)發(fā)展的重要突破，為此在本文中對(duì)低碳環(huán)境下鐵藝壁飾進(jìn)行研究。

一、鐵藝的國(guó)內(nèi)外應(yīng)用現(xiàn)狀

鐵藝藝術(shù)有著悠久的李斯，早在人類進(jìn)入鐵器時(shí)代，以鐵為裝飾材料的想法就已經(jīng)被付諸于時(shí)間了。在十七世紀(jì)巴洛克藝術(shù)風(fēng)行的那段時(shí)間，鐵藝藝術(shù)以其獨(dú)有的古樸、電壓、粗獷的風(fēng)格和韻味深受歐洲各階層的喜愛(ài)?？梢哉f(shuō)，鐵藝本就是西方各國(guó)最古老的裝飾藝術(shù)之一。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，鐵藝壁飾不僅沒(méi)有走向沒(méi)落，反而迎來(lái)了新生。西方的裝飾藝術(shù)家們，使用各種方案充分發(fā)掘出了鐵藝壁飾的裝飾潛力。有的把鐵藝壁飾與其他材質(zhì)的裝飾混搭，有的把古老的鐵藝壁飾嵌入到現(xiàn)代裝修風(fēng)格中，有的干脆塑造未來(lái)風(fēng)格的鐵藝壁飾，完美的展現(xiàn)了鐵藝壁飾的金屬美感。在我國(guó)，由于更傾向于木質(zhì)材料，鐵藝壁飾并不常見(jiàn)。一般只有像燭臺(tái)之類的用品采用運(yùn)用到鐵藝。隨著現(xiàn)代化的不斷加深，國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的人也開(kāi)始接受鐵藝壁飾。如今在中國(guó)，鐵藝壁飾更多的被運(yùn)用在酒館、咖啡館等地，也有人使用鐵藝來(lái)裝扮書(shū)房。

二、鐵藝壁飾的造型美感與材料質(zhì)感

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)技術(shù)的不斷發(fā)展，各種各樣的鐵藝出現(xiàn)在家裝之中。鐵藝壁飾在人們生活中的應(yīng)用，特征比較突出。材料上進(jìn)行分析，由于鐵藝壁飾材料與其他類型裝飾材料相比具有一定的硬度。因此在視覺(jué)上能夠造成一種空間分割感，因此對(duì)鐵藝壁飾進(jìn)行充分利用，能夠?qū)κ覂?nèi)空間進(jìn)行良好劃分，鐵藝壁飾以不同形式呈現(xiàn)在墻面上，一方面能夠使得墻面能夠得到水平方面的拓張，另一方面還能夠提升室內(nèi)空間的現(xiàn)代感。鐵藝壁飾的造型感極強(qiáng)，對(duì)墻壁空間起到勾勒的作用，以鐵材料的沉穩(wěn)感為空間的人營(yíng)造一種冷靜氛圍。在不同的場(chǎng)合都可以看到不同形狀的鐵藝壁飾，不同造型的鐵藝實(shí)現(xiàn)了不同對(duì)象的刻畫(huà)。從鐵藝壁飾的材料質(zhì)感上分析，大部分的鐵藝壁飾主要材料為鐵制品，鐵是自然界最堅(jiān)固也是最常見(jiàn)的材料之一，不僅經(jīng)久耐用，而且擁有著非常強(qiáng)烈的時(shí)代感[1]。

三、低碳語(yǔ)境下鐵藝壁飾在室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用

1、在公共場(chǎng)所墻壁裝飾上的應(yīng)用

鐵藝壁飾藝術(shù)在公共場(chǎng)所中的應(yīng)用比較廣泛，在烘托場(chǎng)氛圍上作用突出。鐵藝壁飾在城市酒吧、咖啡廳以及服飾店鋪中的應(yīng)用比較多。城市中酒吧環(huán)境設(shè)計(jì)比較特殊，不同主題的酒吧其室內(nèi)燈光設(shè)計(jì)、墻壁設(shè)計(jì)以及室內(nèi)擺設(shè)都不同。近年來(lái)，以酒文化為主題的酒吧室內(nèi)裝飾受到人們的好評(píng)。，鐵藝壁飾以期耐久性、承重性以及實(shí)用性等優(yōu)勢(shì)，在酒吧環(huán)境中的室內(nèi)壁飾中應(yīng)用廣泛。例如在酒吧走廊墻壁上懸掛鐵質(zhì)就把牌子，將酒吧牌子以勛章形式掛在墻壁上，給人特殊的視覺(jué)感。還有的酒吧用鐵制品模仿酒瓶形狀，掛在墻上，意象特殊。在很多音樂(lè)酒吧中，酒文化和音樂(lè)文化是經(jīng)營(yíng)的主旋律，因此鐵質(zhì)音符在墻壁上的刻畫(huà)，使得室內(nèi)空間中的音樂(lè)感油然而生。同時(shí)在墻壁上隨處可見(jiàn)鐵質(zhì)酒欄，在酒欄上雕刻不同圖案，以烘托酒吧主題，其中有造型復(fù)古的，有造型現(xiàn)代化的，這些不同風(fēng)格的鐵藝裝飾能夠?qū)κ覂?nèi)空間起到點(diǎn)綴的作用，烘托出特第定的室內(nèi)氛圍[2]。鐵藝壁飾在咖啡廳中的應(yīng)用，在鐵材料基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行造型，將自然中生動(dòng)的畫(huà)面場(chǎng)景引入到室內(nèi)鐵藝裝飾中來(lái)。例如在咖啡廳比較常見(jiàn)的是“鳥(niǎo)籠”，將鐵鳥(niǎo)籠形狀的鐵質(zhì)裝飾放置在墻上，讓人立刻回到了聽(tīng)得見(jiàn)鳥(niǎo)叫的環(huán)境中，在環(huán)境刻畫(huà)上與咖啡廳安靜、閑適的格調(diào)相符[3]。還有的咖啡廳使用鐵質(zhì)的吊燈，除了古樸之外，還讓人有了一種工業(yè)的美感，是古典審美與現(xiàn)代審美的經(jīng)典融合。鐵藝甚至可以展現(xiàn)在咖啡杯上，在杯托上加入鐵藝，讓咖啡杯更填厚重。與鐵質(zhì)的托盤(pán)向呼應(yīng)，凝重香醇咖啡風(fēng)味被很好的襯托。

2、在創(chuàng)意家居中的應(yīng)用

鐵藝壁飾在家居生活中的應(yīng)用更為廣泛，由于鐵質(zhì)材料室內(nèi)裝飾品的材質(zhì)限制，鐵藝壁飾在家具生活中的應(yīng)用不能太浮夸，要與生活的實(shí)用性相符。在實(shí)際生活中的鐵藝壁飾知只是起到了裝飾的作用。而隨著科技不斷發(fā)展，鐵制品研發(fā)技術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá)，在人們的生活空間應(yīng)用上逐漸從使用性延伸到鐵制品的藝術(shù)性上。鐵制品的造型意象等都富有了創(chuàng)意性，鐵藝壁飾在創(chuàng)意家居中的呈現(xiàn)主要有三種形式：第一，鐵藝鏡框。鐵藝鏡框在顏色、材質(zhì)以及造型上具有較強(qiáng)的時(shí)代感，在復(fù)古感覺(jué)的室內(nèi)裝飾環(huán)境中應(yīng)用廣泛。是高檔家具裝飾中的重要組成部分[4]使用鐵藝的鏡框能夠自然而然的讓人生出古老歐洲宮廷審美的感受，在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，鐵就代表著戰(zhàn)爭(zhēng)和力量，用在女子梳妝用的鏡框上，更顯鐵血與柔情的混合美。第二，鐵藝浮雕壁飾。鐵藝浮雕壁飾主要應(yīng)用在室內(nèi)客廳中，多雕刻歷史畫(huà)面、軍隊(duì)?wèi)?zhàn)爭(zhēng)圖等，能夠營(yíng)造出一種莊嚴(yán)感。例如“鐵藝八駿圖”、“狼牙山五壯士圖”等，這些浮雕壁飾多有紀(jì)念意義。

鐵藝浮雕是一種特殊的雕塑藝術(shù)呈現(xiàn)形式，介于三維圓雕和二維繪畫(huà)之間，是經(jīng)過(guò)特殊藝術(shù)形體壓縮而形成畫(huà)面，具有較強(qiáng)的裝飾韻味，可作為空間的背景。鐵藝浮雕根據(jù)不同裝飾效果，有不同的表現(xiàn)形式，高浮雕和淺浮雕、單層浮雕和復(fù)層浮雕、規(guī)形浮雕和異性浮雕。鐵藝浮雕壁飾在實(shí)際生活中的應(yīng)用主要對(duì)以上幾種浮雕形式穿插融合設(shè)計(jì)，多變的浮雕形式能夠在室內(nèi)空間中創(chuàng)造出趣味性的裝飾效果。此外，鐵藝浮雕還與很多民間藝術(shù)品、現(xiàn)代藝術(shù)品等相戶結(jié)合，被應(yīng)用于環(huán)境裝飾中，以其明快搭配形式，變化較多的外形，提升鐵藝浮雕在室內(nèi)空間的裝飾性。從鐵藝浮雕的文化精神上進(jìn)行分析，鐵藝浮雕蘊(yùn)含著深厚的文化，這種文化不僅是西方的，也是世界的。一方面，高新的現(xiàn)代科技與古老的民間藝術(shù)的相互結(jié)合，迸發(fā)出明亮的火花。另一方面也是優(yōu)美的現(xiàn)代裝飾藝術(shù)與古典的歷史文化完美融合，在現(xiàn)在裝飾藝術(shù)史上留下了亮眼的色彩[5]。

3、鐵藝壁飾在室內(nèi)裝飾中應(yīng)用的心理學(xué)研究

人的生活環(huán)境對(duì)人的心理、思想以及情緒都產(chǎn)生重要影響。鐵藝與其他類型的室內(nèi)裝飾藝術(shù)相比存在很多差異性。鐵制品本身具有冰冷的感覺(jué)，再加上鐵制品本身顏色屬于冷色調(diào)，因此在室內(nèi)空間可以營(yíng)造出一種陳靜的氛圍，能夠使得情緒激動(dòng)的人能夠心情平靜，進(jìn)行思考。但是大量的鐵藝應(yīng)用將會(huì)適得其反，會(huì)使得空間里的人感覺(jué)壓抑，心情低落。所以在鐵藝壁飾引用過(guò)程中，應(yīng)該注重引用方式，以及應(yīng)用量，注重鐵藝壁飾與周?chē)h(huán)境之間的融合，借住周?chē)狞c(diǎn)綴作用提升鐵藝壁飾的室內(nèi)裝飾性。例如，鐵藝與實(shí)木的結(jié)合，與布匹的結(jié)合等，通過(guò)一些質(zhì)軟材料與鐵藝壁飾的相互搭配，提升鐵藝壁飾的柔和度，拉近與人之間的距離。此外，還可以通過(guò)改變鐵藝壁飾的顏色來(lái)改變其裝飾性，不用的顏色能夠展現(xiàn)出不同的風(fēng)格，如白色高雅、銀色肅穆、古銅色莊嚴(yán)等。

4、鐵藝壁飾對(duì)于低碳生活的影響

隨著生活質(zhì)量的提高，越來(lái)越多的人在裝修自己家的房子是喜歡買(mǎi)實(shí)木的家具。無(wú)論是什么都以實(shí)木為尊，實(shí)質(zhì)是墻壁上的掛飾。這是需要糾正的觀念。隨著生態(tài)環(huán)境不斷惡化，森林面積大量減少，對(duì)于實(shí)木家具的狂熱只會(huì)加劇溫室效應(yīng)，讓子孫后代生活在生態(tài)災(zāi)難的危險(xiǎn)之中。至少在壁飾上，我們可以考慮鐵藝壁飾。首先鐵藝壁飾不消耗木材，保護(hù)了森林。鐵藝也不是塑料，不需要使用化石能源來(lái)制作，對(duì)于環(huán)境也沒(méi)有白色污染。最重要的是，鐵藝經(jīng)久耐用，往往過(guò)了幾十年也不會(huì)變樣，大大減少了家裝耗材，保護(hù)了地球資源。使用鐵藝壁紙，能夠拉近人與環(huán)境之間的距離，鐵藝壁飾在經(jīng)過(guò)了幾十年之后，不盡不損壞，反而越加凸顯出一種滄桑的美感，畢竟它不可能被折斷，也不可能受到白蟻和蛀蟲(chóng)的威脅。

5、鐵藝壁飾的發(fā)展前景展望

如今鐵藝壁飾已經(jīng)成為了各種裝修場(chǎng)合的?？?，不管是家庭裝修還是店面裝修，甚至是工廠和寫(xiě)字間裝修，都開(kāi)始傾向于使用鐵藝壁飾。鐵藝壁飾的優(yōu)點(diǎn)正在被更多的人發(fā)現(xiàn)，這也讓鐵藝壁飾已經(jīng)成為了一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)。這個(gè)產(chǎn)業(yè)起步晚、發(fā)展快，未來(lái)將有巨大的發(fā)展前景。試想一下，如果鐵藝壁飾真的能夠走進(jìn)千家萬(wàn)戶，以我國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)和家裝市場(chǎng)的體量，將催生出多少對(duì)于鐵藝壁飾的需求。不僅對(duì)于家裝行業(yè)是利好消息，鐵藝壁飾還能緩解我國(guó)鋼鐵生產(chǎn)的過(guò)剩局面。

結(jié)論：

綜上所述，鐵藝壁紙不僅有著悠久的歷史，而且還有著廣闊的發(fā)展前景。在本文中對(duì)鐵藝壁飾的造型美感與材料質(zhì)感進(jìn)行分析，研究低碳語(yǔ)境下鐵藝壁飾在室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用。分別對(duì)鐵藝壁飾在公共場(chǎng)所墻壁裝飾上的應(yīng)用、在創(chuàng)意家居中的應(yīng)用等角度進(jìn)行研究，并針對(duì)鐵藝壁飾特點(diǎn)分析其心理學(xué)作用。最后，本文還對(duì)鐵藝壁紙未來(lái)的發(fā)展前景進(jìn)行了展望，并且得出了樂(lè)觀的結(jié)論。

參考文獻(xiàn)

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作者：李玉潔單位：三門(mén)峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院