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摘　要：地質公園的建成在保護地質遺跡和生態(tài)環(huán)境的同時，還促進了地方經濟發(fā)展，在緩解當地就業(yè)壓力、普及地球科學知識等方面作出了貢獻。本文以野三坡地質公園為例，用社會學相關理論對野三坡地質公園場景下的參與主體（地質旅游者、旅游企業(yè)、社區(qū)居民和政府）進行社會角色分析，并按照參與互動主體角色間性質的不同而劃分為組織機構與群體組織，分析參與主體間的互動關系，探索地質旅游的社會功能。通過梳理野三坡自發(fā)展旅游業(yè)以來各個發(fā)展轉型的時間節(jié)點與事件，探索野三坡在社會文化方面的變遷，以求為今后地質旅游業(yè)的發(fā)展起到借鑒意義。

關鍵詞：地質旅游；社會角色；互動關系；社會文化變遷

1地質旅游地的場域特性

場域，由社會學家布迪厄提出，是社會成員按照共同承認的社會邏輯所創(chuàng)造的，社會個體或群體參與的社會活動場所。“旅游場景”，大體上是指旅游現象正在發(fā)生的“現場”。隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，在游客與旅游空間的交互過程中，旅游場景呈現多元化趨勢，地質旅游場景應運而生。我國自2003年起開始創(chuàng)建世界地質公園，經過多年實踐與探索，截至2020年年底，已申報成功世界地質公園41處，占世界總量的四分之一。地質公園與旅游的聯系越來越緊密。

1.1地質旅游地的自然屬性

地質現象的自然性體現在地質遺跡的產生是客觀的非人為的，地質形態(tài)受到地球內力地質作用（地殼運動、巖漿運動、變質作用和地震等）和外力地質作用（風化作用、剝蝕作用、搬運作用和沉積作用等）的影響，在漫長的地質歷史演變過程中，形成了豐富多樣的地質地貌景觀。野三坡地質公園位于太行山北端與燕山山脈的交匯處，總面積600km2，主景區(qū)面積250km2。所處特殊的大地構造位置，多期強烈的構造運動和巖漿活動形成了內容豐富的野三坡地質遺跡。以百里峽構造——沖蝕嶂谷、龍門天關花崗巖斷裂構造峽谷為例，野三坡是華北板內造山帶的典型代表。野三坡地質公園具有完整的地層遺跡，各類不整合面清晰，侵入巖、火山巖、沉積巖、變質巖各類巖石遺跡齊全，異常發(fā)育的構造節(jié)理、斷層、褶皺等構造遺跡突出，山地夷平面、河流階地等地貌遺跡豐富多彩，還有地質災害遺跡等。

1.2地質旅游地的社會屬性

地質旅游地的社會性體現在人類文明的不同時期，例如新舊石器時代的人類用巖石制成石器工具，用于日常生活。冷兵器時代，古代帝王為鞏固國家政權，在群山峻嶺上修建城堡與長城，完善關隘防御體系，具有政治屬性。如今，隨著地質旅游地區(qū)的開發(fā)和各地區(qū)地質公園的建成，越來越多的人選擇地質旅游，在欣賞自然地質景觀的同時，了解相關地質知識及當地的歷史文化。野三坡地質公園擁有很深的歷史淵源。園區(qū)內的大龍門城堡是我國明代內長城上的重要城堡之一，城堡上現存有明隆慶二年（公元1568年）重修城堡時所立白玉碑。位于大龍門城堡西北的龍門天關摩崖石刻是省重點文物保護單位，留有明清武官及巡防官的真跡30余處。這些刻字為研究明代書法藝術提供了可靠的佐證。野三坡地質公園濃縮了華北30億年來的地質—構造演化史，是科學家研究新全球構造和板內造山帶的最佳地域，是學生教學實習的理想基地，還是地質科普教育的生動課堂。

2地質旅游場景中的社會角色扮演

2.1地質旅游場景的各個社會角色

社會角色是指與人們的某些社會地位身份相一致的一整套權利、義務的規(guī)范與行為方式，是人們對具有某種特定身份的人的行為期望，構成社會群體或組織群體。在地質公園場景中不同的參與主體在不同的身份地位下，行使不同的權力和履行不同的義務，從而扮演不同的社會角色。

2.1.1政府在地質旅游中的角色定位

政府角色是政府行為人格化的體現[1]，是指政府在特定的環(huán)境中，運用權力履行責任過程中的行為及其結果的總和。地質遺跡所在地的當地政府需要承擔地質遺跡開發(fā)保護管理等職責，起到主導和推動作用。1983年，野三坡獨具特色的自然風光開始被世人所知，淶水縣政府成立“旅游工作辦公室”，并邀請相關專家學者對地質遺跡進行勘測考察，撰寫《野三坡風景區(qū)旅游資源開發(fā)可行性報告》；1986年野三坡正式對游客開放。隨著旅游業(yè)興起，政府部門開始投入大量資金用于基礎設施建設，吸引了大量北京游客。2012年，野三坡抓住時機進行二次開發(fā)，野三坡開發(fā)秉持“政府主導、有序開發(fā)、統(tǒng)一管理、保護至上”的原則，對景區(qū)內經營者（民營、私營）資源項目進行收購合并。二次開發(fā)建設后，野三坡地質公園景區(qū)基礎設施更加具有休閑性、親近自然性和社會服務性。政府在扮演地質旅游開發(fā)者的角色時，秉承因地制宜理念，把握發(fā)展時機，縮短普遍存在于角色扮演當中由于能力水平和角色之間有差異的角色距離現象，較為成功地扮演了“地質旅游開發(fā)者”這一角色?？破站€路主要由線路起點標志、科普步道、科普平臺、地質遺跡景觀保護設施、科普文化廣場五部分構成?？破站€路也就是供游客旅游的線路，它與一般旅游線路的區(qū)別主要在于，不僅方便了游客對景觀的游覽，更重要的是提供了關于景觀的一些科學知識。因此，科普線路的功能就是為游客到公園旅游提供便捷的地質科學普及服務和游覽服務。通過對線路上地質元素的表現，讓游客在旅游過程中學到地質科學知識。地學旅游解說系統(tǒng)是向游客傳播科普知識的重要渠道。將景區(qū)內地質景觀的圖片、實物或標本及相關地質科普知識資料在地質博物館展示出來，圖文并茂地讓游客了解景區(qū)內的地質科學知識、人與自然的關系，從而滿足游客的認知需求。在地質旅游地區(qū)中擁有不同參與主體，各主體間的互動構成了小的地質旅游社會結構。為了保證社會結構平穩(wěn)運行，需要進行合理的制度安排和有效的機制設置。野三坡地質公園管理委員會在扮演“管理者”的角色時，承擔景區(qū)和經濟社會發(fā)展總體規(guī)劃編制工作，保護自然、人文歷史文化遺跡。政府在對旅游企業(yè)進行依法監(jiān)督和管理的同時，也管理社區(qū)中居民的教育、衛(wèi)生和醫(yī)療等民生事業(yè)。

2.1.2旅游企業(yè)在地質旅游中的角色定位

旅游業(yè)的發(fā)展需要依托相關的旅游產品，吸引企業(yè)來旅游地區(qū)開發(fā)旅游資源，發(fā)展旅游經濟。在我國，旅游企業(yè)是以服務業(yè)為主的經營單位，在遵守國家相關法律法規(guī)及相關政策的前提下，為旅游者提供吃、住、行、游、購及娛樂等服務項目。旅游企業(yè)在地質旅游景區(qū)中的經營范圍與其他人文旅游景區(qū)的角色范圍稍有差異。傳統(tǒng)的地學旅游產品單一，缺乏現代旅游者迫切需要的體驗參與、知識互動以及身心沉浸感。野三坡地質公園倡導的體驗式地學旅游具有知識性、趣味性、參與性、廣泛性、兼容性等特點。它強調讓中小學生、自然愛好者、普通大眾等不同游客沉浸在當地特色的地質、地理景觀中，通過觀賞、研學、探奇、地學衍生品制作等一系列體驗性強的活動，體驗享受區(qū)域地學文化。在表現形式上，地質旅游區(qū)提供與當地地質特征和獨特自然資源相匹配的服務設施，因地制宜開發(fā)娛樂項目，相關旅游項目的經營者在獲得相應收益的同時也擔任著保障游客安全的安全員角色。

2.1.3社區(qū)居民在地質旅游中的角色定位

在地質旅游中，以地質遺跡保護、經濟社會環(huán)境為載體構成了地質旅游環(huán)境。除政府和企業(yè)外，地質遺跡保護區(qū)的社區(qū)居民也是這一環(huán)境中不可缺少的群體，扮演了特殊的角色。社會角色根據角色承擔的延續(xù)時間長短來劃分，可以分為永久性角色和伴隨性角色。伴隨性角色是隨社會環(huán)境、社會地位或年齡等因素的變化而改變的角色。野三坡地質遺跡資源所在地的居民自地質遺跡開發(fā)利用之時起，即由普通的村民轉化成旅游區(qū)居民。野三坡景區(qū)覆蓋面積600km2，含4個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、86個村，常住人口61746人，大部分村民開始利用旅游資源，經營賓館、飯店、農家樂和其他項目，有近3000家鄉(xiāng)村旅館和餐飲店，還有些村民通過培訓相關地質科普知識成為導游。據統(tǒng)計，野三坡直接從業(yè)人員3萬人，間接從業(yè)人員5萬余人，實現了從農業(yè)勞動者到服務業(yè)者的社會角色轉變。

2.1.4旅游者在地質旅游中的角色定位

在社會學中，每個角色都包含著一定的角色期待。角色期待是指社會或個人對某種角色應表現出特定行為的期待。地質旅游者與大眾旅游者相比，承擔更多的角色期待。對于大眾旅游者而言，社會對其并沒有形成明確的角色期待和角色規(guī)范，因此，大眾旅游者在旅游活動中可以隨意扮演各種角色，如游戲者、娛樂者、觀光者、逃避者、解脫者等，其角色可以完全不同于他們在日常生活中所扮演的角色。而對于地質旅游者來說，將了解旅游地區(qū)的地質文化知識和考察作為首要目的，學習者更符合其角色期待。自野三坡地質公園景區(qū)建成以來，野三坡地質公園管理委員會在景區(qū)內各地質遺跡前設立解說牌，用多種語言文字介紹景點及地質知識；設立地質博物館，以圖文并茂的方式詳細介紹地質科學知識。普通游客通過參觀野三坡景區(qū)，瀏覽和接觸到地質遺跡，學習和普及地學知識，成為潛在的地質科學旅游者。

2.2地質旅游場景各個社會角色間的互動

社會學定義下的社會互動是指在一定的社會關系背景下，人與人、人與群體、群體與群體等在心理、行為上相互影響相互作用的動態(tài)過程。即社會互動的前提是需要兩個或兩個以上的個體且需要相互接觸。戈夫曼在《日常生活中的自我呈現》一書中提到“擬劇論”這一概念，即社會是一個大舞臺，每個個體都在社會這個舞臺上扮演著不同的社會角色。在野三坡地質公園場景內，參與主體的角色互動，以野三坡地質公園景區(qū)為平臺，以旅游者為中心。按照參與互動主體角色的性質劃分，可以分為機構組織互動與群體間互動。組織機構互動是指野三坡地質公園管理委員會—旅游企業(yè)—社區(qū)三個組織機構間互動；群體間互動是指地質旅游者—當地居民—旅游服務者之間的互動。

2.2.1組織機構間的互動：地質公園管理委員會—

旅游企業(yè)—社區(qū)2.2.1.1地質公園管理委員會—旅游企業(yè)野三坡地質公園管理委員會作為縣政府的下屬機構，負責景區(qū)規(guī)劃和項目建設、風景名勝區(qū)管理工作、污水處理廠、自來水廠日常運營、管理等工作，以及景區(qū)綜合執(zhí)法、旅游投訴、行業(yè)管理、安全生產、防火防汛、社會治安綜合治理等工作。旅游企業(yè)在進行旅游經濟活動時，需在地質公園管理委員會的指導和管理下進行，扮演好“經營者”的角色。

2.2.1.2旅游企業(yè)—社區(qū)

地質公園的旅游開發(fā)促進社區(qū)經濟發(fā)展，也為社區(qū)居民帶來了巨大的經濟收益。改變了社區(qū)居民的生活方式。旅游業(yè)中的吃、住、行、游、購、娛等方面均是為社區(qū)居民帶來直接經濟收入的渠道，同時也利用了社區(qū)的閑置資源及有效勞動力。旅游投資和旅游消費能帶來巨大的經濟效益，在促進目的地經濟迅速發(fā)展的同時也極大提高了社區(qū)居民的收入水平。旅游企業(yè)力求挖掘本地社區(qū)文化，探索與本地社區(qū)生活生產方式相適應的旅游特色服務項目，提高競爭力和吸引力。

2.2.1.3地質公園管理委員會—社區(qū)

地質旅游景區(qū)將社區(qū)納入地質旅游體系中，讓社區(qū)能夠參與到地質旅游的規(guī)劃決策、管理、地質遺跡保護和收入分配中來。野三坡地質公園管理委員會定期對農民進行服務技能、文明素質、地質科學知識進行培訓，為農民實現就業(yè)和再就業(yè)奠定基礎。文化具有多樣性，不同地區(qū)的文化受當地人文環(huán)境和地理環(huán)境影響，呈現出多元化形式。在進行地質遺跡保護的基礎上挖掘特色鄉(xiāng)土文化，圍繞野三坡地質公園的資源特點，定期舉辦地質科普游、祖源文化游、溶洞探秘游、避暑休閑游、采摘觀光游等特色旅游活動，有利于增強社區(qū)居民文化自信，扮演好主人公角色。

2.2.2群體間的互動：地質旅游者—當地居民—旅游服務者

2.2.2.1地質旅游者—當地居民

旅游者與當地居民交往多屬于邂逅，目的在于彼此之間相互了解、相互尋求彼此間對于文化的理解。外地旅游者與當地居民的關系是“客人”與“主人”的關系，主客間交往往往會具有雙向性與互動性。例如，旅游者和當地居民存在著地方性差異[2]，旅游者在與當地居民交談接觸的過程中，可以敏銳地覺察到自然地理因素對當地居民的社會文化習俗形成的影響，也會流露出對鄉(xiāng)村生活的向往，間接增強了當地居民的主人翁精神。而當地居民也會對旅游者的休閑享受文化產生羨慕，在模仿的同時可以逐漸改變當地居民的消費理念。

2.2.2.2地質旅游者—旅游服務者

地質旅游者是地質旅游中的主體，也是旅游企業(yè)的主要服務對象。隨著旅游多樣化和大眾化時代的到來，我國旅游市場逐漸呈現出旅游主體散客化、旅游需求精細化等變化[3]。區(qū)別于傳統(tǒng)的旅游企業(yè)僅為旅客提供食住行等產品或服務，現代化的旅游企業(yè)更加關注所處地區(qū)的實用市場需求。例如，野三坡地質旅游區(qū)旅游企業(yè)之一“麻麻花的山坡”，為適應地質旅游者在親近大自然的同時享受到高品質的食宿條件，打造成為該地區(qū)的高端民宿品牌，是該村的網紅產品。南峪村把村民閑置多年的老舊民宅改建成民宿，2019年該村合作社共有15套高端民宿投入運營，為旅游者提供了舒適且親近自然的住宿環(huán)境。地質公園管理委員會通過加強景區(qū)建設、規(guī)范當地旅游企業(yè)，為地質旅游者提供了良好的旅游環(huán)境，地質公園在互動過程中承擔了服務者的角色。旅游者紛紛而至，野三坡地質公園管理委員會通過收集休閑旅游者與地質旅游者相關數據，進行定量研究，分析不同身份旅游者的偏好，為景區(qū)的標識系統(tǒng)、解說系統(tǒng)和服務升級發(fā)展提供理論支撐。為了讓地學知識“活起來”，針對中小學生“愛動、好奇、愛玩”的天性，通過讓孩子們動手敲擊巖石、用放大鏡看礦物晶體、做溶解實驗、設置問題探究答案、互動游戲等方式，調動孩子們的“眼、手、嘴、腦”，讓難懂的巖溶地質知識、化學反應知識變得易理解、易消化。在玩的過程中，孩子們還可以充分體驗地質景觀之神奇、地學知識之廣博、科研方法之嚴謹，從而培養(yǎng)自身的鑒賞能力、溝通能力。中小學生研學地質旅行活動，是通過有計劃地組織安排集體旅行、集中食宿方式開展的研究性學習和旅行體驗相結合的校外教育活動，是學校教育和校外教育銜接的創(chuàng)新形式，是教育教學的重要內容。地質旅行之前，學生們首先對旅行地的地質地貌、人文地理環(huán)境、氣候等進行多維度的了解，并明確自己的選題方向和目標；其次進一步收集整理資料，從摘錄到分類，整理出提綱。在此過程中，學生們不僅學會用科學的方法積累素材，同時也提高了其閱讀和理解水平。在實地旅行中，學生們的感官認知會有進一步的加強；同時帶著問題去旅行，更有利于發(fā)散學生的思維，找到自己的興趣點。學生的主動參與會讓他們始終處于一種興奮狀態(tài)，其語言運用往往比平時流利，富于感情。大自然是一個蘊藏豐富的大寶庫，社會是一個活生生的大學校。地質旅行是平臺和載體、措施和方法。

2.2.2.3旅游者—旅游者（異地旅游間的互動）

旅游者與旅游者之間的關系即“游客間的關系”，旅游者是擺脫了現代社會角色后進入旅游世界，以旅游者的角色進行旅游活動。由于個人素質、能力水平和要扮演的角色之間存在差距，就會出現角色距離現象。如有的旅游者到地質公園來并未對地質知識產生極大興趣，在游覽過程中走馬觀花，只為休閑娛樂；也有些旅游者能夠全身心投入。角色距離的差異因參與程度的不同導致。旅游目的相同的旅游者更容易結成同伴，游客間的互動影響旅游者的社會鏈接感知，進而對旅游者的主觀幸福感產生正面影響[4]。

3野三坡地區(qū)社會文化的變遷

旅游對區(qū)域的社會影響，指的是旅游產業(yè)帶來的在價值觀、個人行為、家庭關系、生活方式、道德觀念等方面的變化。野三坡地區(qū)自旅游開發(fā)以來，社會文化發(fā)生了巨大的變化。

3.1歷史上的野三坡

野三坡，這一名稱歷史由來已久。野三坡位于太行山北麓，地勢由南向北逐漸增高，地形差異很大，分為上、中、下三坡，所以稱三坡。上坡和下坡的氣候相差半月有余，山下的核桃已結果，山上的核桃樹才開花。因受到明朝朱棣詔免除丁糧的恩惠，自此崇敬明朝，后清入關，三坡地區(qū)人民反對清朝，拒絕除納糧外的稅負。坡內實行“老人制”，村內選舉德高望重的老人當父母官。由于三坡地區(qū)人民對封建勢力的反抗，清朝官府給三坡人民強加了一個“野”字。野三坡由此而得名?！朵弥葜尽分蟹Q“老人制”為“實開民選之前列，獨樹自治之先聲”。延續(xù)到民國十八年，涿州始在這里設區(qū)管轄，自此廢除“老人制”。野三坡雖然毗鄰首都，但由于地形和歷史等原因，一直與外界隔絕并保留著山區(qū)村民的生活習俗和古樸的民風。自1986年起作為旅游區(qū)開始對外開放，野三坡的經濟、生態(tài)環(huán)境和社會文化受旅游業(yè)的影響逐漸發(fā)生變化。

3.2探索旅游業(yè)時期的野三坡

1988年，野三坡由國務院審定為國家重點風景名勝區(qū)。20世紀90年代，野三坡地區(qū)人均年收入從1984年的70元增加到1994年的2400元。人們獲取收入的認知也發(fā)生了改變，由開發(fā)旅游前靠農業(yè)獲得基本收入到希望將自然資源用于旅游發(fā)展。其次，經濟意識也發(fā)生了改變，由最開始的將游客當作親戚，吃住不收一分錢，到中期的開設家庭旅館和飯館，或出租馬匹、馬車。但與此同時，當地的淳樸之風減弱，出現了不擇手段追逐金錢的現象，敲詐勒索時有發(fā)生。野三坡旅游管理部門針對這一不正當旅游現象，積極行使監(jiān)督管理職能，對損害游客的行為進行了嚴厲打擊，并且灌輸“沒有游客，就沒有財路，自己也就沒有了飯碗”的思想，樹立起較高的法制思想。旅游業(yè)發(fā)達的村莊居民在消費傾向上逐漸了發(fā)生改變，更注重子女教育，將收入積蓄用于擴大再生產，或外出旅游開闊視野。野三坡于2001年被評為4A級旅游景區(qū)，2004年被評為國家地質公園，2006年被評為世界地質公園，2011年升級為5A級旅游景區(qū)。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，野三坡地質公園園區(qū)基礎建設不斷完善，越來越多的當地居民加入旅游服務業(yè)，不斷發(fā)展多元化的旅游項目——景區(qū)依托型、回歸自然型、田園農家型、文化體驗型等多種娛樂項目。其中田園農家型充分利用野三坡地區(qū)的農村農業(yè)資源，大力發(fā)展農家樂旅游產品，吃農家飯、住農家院、賞民俗，鄉(xiāng)村游處于發(fā)展上升階段。文化體驗型則是在野三坡龍門天關景區(qū)的古文化遺跡，包括大龍門城堡和明代長城摩崖石刻旅游，使游客能夠更充分地感受到歷史的變遷。地質旅游者以其自身的意識形態(tài)和生活方式介入旅游地社會中，對旅游地居民的思想變化產生各種影響，這種作用稱為示范效應。示范效應是地質旅游對社會產生影響的主要途徑。對于落后地區(qū)來講，示范效應對提高人的素質有積極作用。落后地區(qū)的居民通過模仿和學習，其行為舉止、衛(wèi)生習慣、經商意識、科學意識、環(huán)保意識都可以得到改善和提高，整體文明程度得到提高，從而使得為交換而生產以及因此而來的生產方式的變革成為可能。為了追求地質旅游者所表現出的物質生活消費方式，越來越多的旅游地居民加入服務行業(yè)，因為這個比傳統(tǒng)農業(yè)更能提供發(fā)展的機會。農村地區(qū)的經濟和社會結構也因旅游產業(yè)的影響而發(fā)生變化，從事旅游行業(yè)成為當地人提高生活水平的途徑。同時，旅游產業(yè)也促進了不同地區(qū)、不同民族文化交流。通過人群之間的直接往來，有利于消除一些社會、民族偏見，促進相互理解，尤其是科學考察旅游、會議旅游、生態(tài)地質旅游等，可使人們及時了解先進的科學信息、文化信息和思想觀念。地質旅游的發(fā)展還會對科學技術尤其是在交通、通信、服務設施與設備方面提出新的要求，從而推動這些領域科學技術的發(fā)展。改善基礎設施，促進社會文明。地質旅游資源的開發(fā)就是改善旅游地的可進入性，使現代化的交通、通信、住宿、游樂設施優(yōu)先發(fā)展。地質旅游的發(fā)展能夠弘揚民族優(yōu)秀文化、傳播文明、美化環(huán)境，使地質旅游者對國家、民族、大好河山、悠久歷史文化產生情感上的交流，啟迪和提高民族自豪感，增強民族自信心。旅游業(yè)以優(yōu)質、高效的服務，展示民族精神和民族風貌，成為宣傳精神文明的窗口和創(chuàng)造精神文明的陣地。地質旅游的經濟社會效益和社會文化影響，主要表現在以下方面。生活方式。由于地質旅游者的進入，地質旅游地經濟迅速發(fā)展，改變了居民的生活質量。但是，由于外來地質旅游者的示范作用，旅游地生活方式也發(fā)生了變化，從而使旅游地民俗文化在一定程度上受到同化。我們需要保護民俗文化，實現民俗文化發(fā)展和旅游發(fā)展雙贏。就業(yè)結構。地質旅游是勞動密集型產業(yè)，地質旅游發(fā)展帶動其他產業(yè)發(fā)展，創(chuàng)造了大量就業(yè)機會，從而改變社會的就業(yè)結構，使得部分農民成為農家樂的經營者。改變了傳統(tǒng)的產業(yè)結構，飯店行業(yè)的大發(fā)展，吸納了大批基層勞動者進入餐飲服務行業(yè)，提高了服務業(yè)在國民經濟中的地位。社會結構。婦女參與地質旅游服務接待工作如導游等，其家庭地位和作用發(fā)生改變，從而影響到家庭結構乃至社會結構的變化。地質旅游發(fā)展帶來的巨大的經濟利益和社會效益，使得旅游地把優(yōu)先發(fā)展權讓給地質旅游業(yè)。價值標準與道德。受地質旅游者及其所帶來的思想、文化的沖擊，以及地質旅游發(fā)展帶來的經濟利益驅使，旅游地原住民的價值標準和道德觀念發(fā)生了變化。保護地質遺跡、保護地質環(huán)境的意識增強了，科學文化知識得到了普及提高，同時也促進了區(qū)域經濟的發(fā)展和貧困地區(qū)脫貧。

3.3互聯網時代的野三坡

現代通信技術的發(fā)展打破了傳統(tǒng)的時空觀念，使得世界成為觸手可及的地球村。美國學者戴維•哈維在其代表作《后現代的狀況》中提出了資本主導的“時空壓縮”理論，認為資本主義革命的重要特征是不斷地打碎和重構時空圖景，這種變化“對日常生活的秩序產生各種物質性的后果”，造成人類生產生活方式和社會文化的變遷[5]。隨著4G、5G和智能手機的普及，短視頻直播等新媒體形勢大好，旅游產業(yè)呈現不一樣的經營方式。野三坡旅游經營者以其較強的文化接受能力，敏銳地捕捉到互聯網的發(fā)展將會帶來不可估量經濟效益。野三坡居民通過新媒體來宣傳野三坡自然人文風光、特色旅游項目，以直播帶貨形式宣傳本地農產品。這種新型技術打破了空間限制，將網絡直播間從傳統(tǒng)直播室挪到了主播所處的環(huán)境中。例如，野三坡百里峽景區(qū)內，又或者是拒馬河上的船舶上游客休憩的場景，通過主播的描述和現場畫面，更具感染力與親和力。除此之外，野三坡當地居民也通過網絡平臺了解到“網紅”符號所代表的旅游者最新偏好，依照網紅風格打造“網紅民宿”，制作“網紅小吃”“網紅奶茶”，游客在被“爆款”吸引的同時，還將照片發(fā)到網上，形成新的消費熱潮，形成“互聯網+旅游”的新風尚。

4結束語

我國地質公園的發(fā)展時間較早，關于地質旅游相關理論研究較多，旅游地質學的直接研究對象是地質遺跡景觀，而目的是服務旅游事業(yè)；地質旅游則是以科學考察、地質知識科學普及為目的的旅游。但從社會學的視角去理解分析地質旅游存在的社會事例較少。自然地質遺跡的保護和旅游開發(fā)離不開人類社會，對地質旅游場景下不同社會群體或社會組織進行社會角色分析，有助于厘清各群體的權利和義務范圍，以及其互動過程中所發(fā)揮的社會功能。

參考文獻

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作者：陳志剛 陳平  單位：自然資源部機關服務局 云南大學