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摘要：《詩(shī)經(jīng)》蘊(yùn)藏著豐富的思想政治教育資源，具有思想道德教育功能、政治覺(jué)悟教育功能和文化素養(yǎng)教育功能。該文從家庭、學(xué)校、社會(huì)三個(gè)角度分析詩(shī)經(jīng)文化融入青少年思想政治教育的現(xiàn)狀，探究并優(yōu)化其實(shí)現(xiàn)路徑，借助詩(shī)經(jīng)文化優(yōu)化家庭教育氛圍與教育規(guī)范，促進(jìn)思政教學(xué)的體系化發(fā)展，在政策體制、技術(shù)手段和宣傳方式上營(yíng)造良好的社會(huì)教育環(huán)境，形成家庭、學(xué)校和社會(huì)的教育合力，以增強(qiáng)我國(guó)青少年思想政治教育的完整性和實(shí)效性，使之更好地服務(wù)于培育時(shí)代新人的重大使命。

關(guān)鍵詞：青少年；思想政治教育；詩(shī)經(jīng)

作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，《詩(shī)經(jīng)》生動(dòng)詮釋了修身齊家的理念和治國(guó)理政的思想，總書(shū)記數(shù)次在重要發(fā)言中引用《詩(shī)經(jīng)》中的名句來(lái)展現(xiàn)中國(guó)智慧，如“生態(tài)治理，道阻且長(zhǎng)，行則將至（2019年中國(guó)北京世界園藝博覽會(huì)開(kāi)幕式上的講話）”“實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，中華民族千百年來(lái)‘民亦勞止，汔可小康’的憧憬將變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)（2020年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話）”等。新時(shí)代我國(guó)思想政治教育工作承擔(dān)了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大使命，詩(shī)經(jīng)文化作為思想政治教育內(nèi)容的重要來(lái)源，對(duì)于端正青少年思想品德、提高政治覺(jué)悟和文化素養(yǎng)具有強(qiáng)大的導(dǎo)向作用。因此，分析詩(shī)經(jīng)文化融入青少年思想政治教育的現(xiàn)狀并探尋其實(shí)現(xiàn)路徑，具有重大意義。

1詩(shī)經(jīng)文化的思想政治教育功能

《詩(shī)經(jīng)》在思想道德、政治覺(jué)悟、文化素養(yǎng)等方面都具有強(qiáng)大的教育功能，對(duì)啟迪青少年心靈、豐富其情感體驗(yàn)、塑造其高尚人格、培育其政治素質(zhì)和人文素養(yǎng)大有裨益。

1.1道德品質(zhì)教育功能：崇和、正心、塑品格

“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”是《毛詩(shī)序》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》育人作用的高度概括，彰顯了古代禮樂(lè)文化對(duì)自然、社會(huì)秩序的崇尚和對(duì)道德的追求。

1.1.1重序崇和的社會(huì)理想

禮樂(lè)文化倡導(dǎo)社會(huì)個(gè)體遵守社會(huì)行為規(guī)范，通過(guò)“有序”的外在表現(xiàn)，達(dá)到“崇和”的最終要旨?！吨苣?#8226;桃夭》中對(duì)新婦“宜其室家”的美好祝愿，表達(dá)了人們對(duì)社會(huì)和諧、家庭和睦的期待和向往[1]?！吨茼?#8226;般》中描寫(xiě)了武王巡守的場(chǎng)景，其敬天思想奠定了后人“天人合一”的理論，為自然與社會(huì)的和諧奠定了基礎(chǔ)。新時(shí)代提倡的環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展等理念，在《詩(shī)經(jīng)》中也有跡可循：《大雅•皇矣》描寫(xiě)了周王下令大規(guī)模植樹(shù)造林的場(chǎng)景；《鄘風(fēng)•定之方中》寫(xiě)到在建筑宮室時(shí)要綜合考慮植被、地勢(shì)、土壤等自然條件?！对?shī)經(jīng)》中體現(xiàn)的傳統(tǒng)美德，對(duì)于培養(yǎng)青少年與人為善、求同存異、美美與共的和諧精神、適應(yīng)日新月異的社會(huì)環(huán)境的能力，以及和諧萬(wàn)邦、世界大同的胸襟格局，都具有重要意義。

1.1.2為人處世的道德堅(jiān)守

禮樂(lè)文化“重序”“崇和”，要求人們將其內(nèi)化于心、外顯于行，在自覺(jué)形成的有序平衡的社會(huì)秩序中建立基本的社會(huì)道德。在侍親交友方面，《爾雅》曰：“善父母為孝?！毙⒛税偕浦?，為人之本。我國(guó)最早的孝親詩(shī)《小雅•蓼莪》悼念了父母恩德，“欲報(bào)之德，昊天罔極”將“子欲養(yǎng)而親不待”的孝子之思、之憾抒發(fā)至極；《小雅•常棣》中的“凡今之人，莫如兄弟”勸誡兄弟友愛(ài)，傳遞了兄友弟恭的理念；《衛(wèi)風(fēng)•木瓜》表達(dá)了珍視友情、用遠(yuǎn)超物質(zhì)的一片冰心來(lái)結(jié)交摯友的情結(jié)，指出投木報(bào)瓊、投桃報(bào)李堪為交友之道；《小雅•鼓鐘》中的“淑人君子，其德不猶”傳遞了在人際交往過(guò)程中要信守承諾、言行一致的觀念[2]；《大雅•民勞》則以“無(wú)縱詭隨，以謹(jǐn)罔極”表達(dá)了對(duì)背信棄義的小人行徑的鄙夷與防范。在意志品質(zhì)方面，《邶風(fēng)•柏舟》中，主人公因遭遇不幸而悲傷不已，卻仍堅(jiān)守自我：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也?！薄洱R風(fēng)•蟋蟀》告誡讀者要時(shí)刻警醒，不能過(guò)分追求享樂(lè)，要勤奮向上，堅(jiān)守自我。這在當(dāng)代社會(huì)中，仍能給大眾尤其是成長(zhǎng)中的青少年指明正確的人生方向。

1.2政治覺(jué)悟教育功能：愛(ài)國(guó)、度勢(shì)、扶理想

愛(ài)國(guó)主義作為中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)取的精神力量，是新時(shí)代每一位青少年都必須具備的政治覺(jué)悟。《詩(shī)經(jīng)》以情懷感染、用實(shí)例教化，在注入滿腔報(bào)國(guó)熱血的同時(shí)，啟迪青少年審時(shí)度勢(shì)，緊跟時(shí)代步伐，正確理智地參與政治生活。

1.2.1捐軀赴國(guó)難的愛(ài)國(guó)熱情

《秦風(fēng)•無(wú)衣》中“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇”表現(xiàn)出了將士們強(qiáng)烈的民族意識(shí)和英勇無(wú)畏的氣概，反映出人民群眾團(tuán)結(jié)御辱的愛(ài)國(guó)情懷；《秦風(fēng)•小戎》中“言念君子，溫其如玉[3]。在其板屋，亂我心曲”，道出戰(zhàn)士的妻子在國(guó)家危難之時(shí)，舍棄兒女私情，毅然支持丈夫奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的深明大義；《小雅•采薇》寫(xiě)戰(zhàn)士雖身處邊塞，生活艱苦，但依然懷揣保家衛(wèi)國(guó)的意志和決心；《鄘風(fēng)•載馳》中的“言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音”，寫(xiě)許穆夫人在內(nèi)心焦灼的矛盾中，仍堅(jiān)守救國(guó)之志、愛(ài)國(guó)之心。

1.2.2清醒觀時(shí)政的平常心態(tài)

為國(guó)捐軀是愛(ài)國(guó)，以端正的態(tài)度看待政治問(wèn)題、參與政治生活，也是愛(ài)國(guó)。宋人魏慶之在《詩(shī)人玉屑》中指出《詩(shī)經(jīng)》曲折規(guī)勸的特點(diǎn)，提倡人們應(yīng)該具有“言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹钡膶拸V胸懷，在政治外交活動(dòng)、社會(huì)生活中，要保持謙遜，廣開(kāi)言路?！缎⊙?#8226;鶴鳴》中的“他山之石，可以攻玉”，告誡青年人要直面批評(píng)，以此幫助自己改正過(guò)錯(cuò)?！缎⊙?#8226;北山》中的“大夫不均，我從事獨(dú)賢”，表達(dá)了即使處于虐政下，也要保持清醒的個(gè)人認(rèn)知的為政態(tài)度，面對(duì)“或湛樂(lè)飲酒，或慘慘畏咎；或出入風(fēng)議，或靡事不為”的局面，依然矢志不渝。這些都是對(duì)正確政治生活參與之道的生動(dòng)詮釋。青少年思想政治教育工作應(yīng)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使青少年在正確的人生指引下志存高遠(yuǎn)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，不忘初心、牢記使命，努力成為有理想、有道德的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

1.3文化素養(yǎng)教育功能：治學(xué)、審美、曉文明

梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》為“現(xiàn)存先秦古籍”里的“真金美玉”“字字可信者”。作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)者，是詩(shī)歌寫(xiě)作手法的引領(lǐng)者，在文學(xué)、美學(xué)、社會(huì)文化等領(lǐng)域都具有重要價(jià)值，也是提高青少年文學(xué)素養(yǎng)、審美能力，拓寬其知識(shí)領(lǐng)域的好教材。

1.3.1文學(xué)美學(xué)鑒賞

《毛詩(shī)序》用“在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而發(fā)于言”指出《詩(shī)經(jīng)》中的審美意識(shí)追求和精神向往[4]。青少年在學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，應(yīng)深觸其中的音韻美、修辭美、文法美、意象美：在“賦”中忘情融物，在“比”中鮮明形象，在“興”中深化感受；通過(guò)理解“美刺”關(guān)注現(xiàn)實(shí)，把握美的親和力?！对?shī)經(jīng)》的藝術(shù)真實(shí)性表現(xiàn)為在強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)創(chuàng)造美的基礎(chǔ)上，認(rèn)可個(gè)人情感的表達(dá)。這與馬克思主義唯物史觀文藝美學(xué)理論高度契合，有助于青少年把握其中的文化基因。要讀懂《詩(shī)經(jīng)》，除了要具備一定的語(yǔ)言文字功底之外，還要有必要的民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)知識(shí)，才能充分感悟其中的意味。

1.3.2社會(huì)文明溫習(xí)

《詩(shī)經(jīng)》是記載周人社會(huì)生活的“百科全書(shū)”，反映了一個(gè)民族對(duì)當(dāng)時(shí)生活、世界、秩序的理解。《詩(shī)經(jīng)》中，既有“六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剝棗，十月獲稻”（《豳風(fēng)•七月》）這種反映不同季節(jié)勞動(dòng)風(fēng)俗的詩(shī)句，也有“酒既和旨，飲酒孔偕[5]。鐘鼓既設(shè)，舉酬逸逸”（《小雅•賓之初筵》）這種反映貴族宴會(huì)的詩(shī)句，涉及上至統(tǒng)治階級(jí)、下至底層百姓的生活風(fēng)俗、婚喪、祭祀甚至天象等。這些都是值得珍藏和考究的珍貴素材，更是青少年學(xué)習(xí)的好教材?！对?shī)經(jīng)》絕不是簡(jiǎn)單的詩(shī)歌傳唱，青少年學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的過(guò)程是其美學(xué)鑒賞能力、學(xué)習(xí)能力、知識(shí)視野全方面提升的過(guò)程，有益于培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力、道德品性和綜合素養(yǎng)。

2詩(shī)經(jīng)文化融入青少年思想政治教育的現(xiàn)狀分析

國(guó)家對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的重視，為挖掘與運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含的思想政治教育資源提供了強(qiáng)大的政策支持。但在這一過(guò)程中仍存在一些問(wèn)題，具體表現(xiàn)在家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育三方面。

2.1家庭教育方面

家庭是青少年成長(zhǎng)成才的第一課堂，家庭教育是思想政治教育的起點(diǎn)。古有“孟母三遷”，今有總書(shū)記關(guān)于家庭教育“四個(gè)第一”的深刻論述，“蒙養(yǎng)以正”思想貫穿古今。但受應(yīng)試教育影響，目前家庭教育仍然存在重物質(zhì)輕精神、重智育輕德育、重成才輕成人的傾向[6]。部分家長(zhǎng)在教育方法和教育理念上有所偏頗，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和教育知識(shí)不足，對(duì)詩(shī)經(jīng)文化的思想政治教育功能不夠了解，能夠重視并充分利用《詩(shī)經(jīng)》等傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典來(lái)培養(yǎng)青少年的家長(zhǎng)少之又少。大多數(shù)家庭缺乏傳統(tǒng)文化氛圍，包括詩(shī)經(jīng)文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化未能在青少年人格塑造過(guò)程中充分發(fā)揮作用，部分青少年甚至漠視、排斥傳統(tǒng)文化。

2.2學(xué)校教育方面

學(xué)校教育是青少年思想政治教育的主陣地。黨的十八屆三中全會(huì)以來(lái)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神、落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)、加強(qiáng)新形勢(shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育等工作逐步開(kāi)展并取得了顯著成效。2014年，教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，啟動(dòng)“中華經(jīng)典誦讀工程”。各地中小學(xué)通過(guò)開(kāi)展經(jīng)典誦讀、書(shū)寫(xiě)、講解等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典詩(shī)詞歌賦，傳承中華美德。《詩(shī)經(jīng)》以其豐富的思想政治教育資源，成為很多學(xué)校傳承經(jīng)典的教材。但對(duì)于如何在思想政治教育中使用《詩(shī)經(jīng)》，學(xué)術(shù)界和教育界缺乏深入研究，還沒(méi)有形成成熟的理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，學(xué)校也缺乏能夠融通詩(shī)經(jīng)文化與思想政治教育理論的專職教師，導(dǎo)致“詩(shī)經(jīng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)在實(shí)施過(guò)程中暴露出一些問(wèn)題：一是重形式輕內(nèi)容。一些學(xué)校只注重表面功夫，例如要求師生穿古裝讀經(jīng)典、教師拿戒尺上課、課前向孔子行禮等，卻缺乏完善的教學(xué)或活動(dòng)計(jì)劃，課程設(shè)置簡(jiǎn)單，教學(xué)計(jì)劃得不到真正落實(shí)。二是實(shí)施效果有待提高[7]。一些教師不能充分挖掘《詩(shī)經(jīng)》中的教學(xué)資源，未能將其與思想政治教育充分融通；在授課過(guò)程中采取理論灌輸?shù)姆绞?，不能將顯性教育和隱性教育結(jié)合起來(lái)；忽視了不同年齡段青少年的認(rèn)知水平差異，未能因材施教。這些都會(huì)導(dǎo)致青少年思想政治教育的生動(dòng)性和實(shí)效性不足。

2.3社會(huì)教育方面

與家庭教育和學(xué)校教育相比，社會(huì)教育更容易受復(fù)雜社會(huì)環(huán)境的影響。在當(dāng)今這個(gè)國(guó)際交流日益頻繁、互聯(lián)網(wǎng)社交日益普及的時(shí)代，青少年的思想價(jià)值觀念更容易受商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、利益格局變動(dòng)和多元思潮等因素的影響，導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育面臨挑戰(zhàn)[8]。當(dāng)前國(guó)家對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視以及詩(shī)經(jīng)文化傳承熱潮，為詩(shī)經(jīng)文化融入青少年思想政治教育營(yíng)造了良好的社會(huì)氛圍。以《詩(shī)經(jīng)》為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品、文化旅游等文化產(chǎn)業(yè)漸成規(guī)模，詩(shī)經(jīng)文化逐漸成為黃河流域多地的靚麗名片，在一定程度上推動(dòng)了文化創(chuàng)新，潛移默化地增強(qiáng)了青少年的文化認(rèn)同感與文化自豪感。但也存在一些問(wèn)題，如形式主義、急于求成等。對(duì)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)涵的挖掘、表達(dá)方式的創(chuàng)新以及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的利用尚未成熟，如何充分運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的利劍抵御不良思潮的侵襲，給予青少年全面且具有吸引力的精神洗禮，是新時(shí)代思想政治教育工作者需要攻克的難題[9]。

3將詩(shī)經(jīng)文化融入青少年思想政治教育工作的現(xiàn)實(shí)路徑

將《詩(shī)經(jīng)》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入青少年思想政治教育工作，需要學(xué)校、家庭和社會(huì)協(xié)同發(fā)力。

3.1借助詩(shī)經(jīng)文化優(yōu)化家庭教育氛圍與教育規(guī)范

《全國(guó)家庭教育指導(dǎo)大綱(修訂)》明確指出，家庭教育要把立德樹(shù)人放在核心地位，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在品德教育方面的重要作用，以及家庭教育中傳統(tǒng)文化的重要地位，尤其要注重良好家風(fēng)的建設(shè)和傳承。家長(zhǎng)作為家庭教育的實(shí)際管理者和實(shí)施者，肩負(fù)著重要的家庭教育責(zé)任[10]。首先，家長(zhǎng)自身須樹(shù)立正確的教育觀念，了解《詩(shī)經(jīng)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典的重要價(jià)值，將德育放在首位。其次，家長(zhǎng)應(yīng)對(duì)詩(shī)經(jīng)文化有所了解，批判性學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)中侍親交友、家庭教育的觀念，結(jié)合新時(shí)代對(duì)青少年培養(yǎng)的要求和各年齡段青少年的特點(diǎn)，塑造其氣質(zhì)和品格。用《詩(shī)經(jīng)》中《騶虞》《叔于田》《車舝》等篇目描繪的德才兼?zhèn)涞哪信蜗?，作為兒女品德教育的榜樣[11]。最后，在實(shí)施過(guò)程中，家長(zhǎng)要配合學(xué)校教育，采取揚(yáng)棄的態(tài)度，注意甄別不合時(shí)展潮流的封建思想，有計(jì)劃地將《詩(shī)經(jīng)》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容和精神融入家庭教育，在日常家庭生活中，通過(guò)講故事、讀經(jīng)典、做游戲、看節(jié)目、參觀博物館等多種形式，將家庭外部與家庭內(nèi)部的傳統(tǒng)文化教育結(jié)合起來(lái)，營(yíng)造良好的家庭氛圍[12]，使青少年感受《詩(shī)經(jīng)》中真善美的精神。切忌照搬封建家禮，要建立符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)核、具有新時(shí)代特征和可操作性的家庭規(guī)范，并通過(guò)具體的禮儀規(guī)范和生活實(shí)踐積極引導(dǎo)家庭成員，使青少年在學(xué)習(xí)家規(guī)家訓(xùn)的過(guò)程中，自覺(jué)踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文明禮儀，繼承中華民族傳統(tǒng)美德，提升自身品德修養(yǎng)。

3.2多維度建立《詩(shī)經(jīng)》融入思政教學(xué)的體系

學(xué)校教育與家庭教育的不同之處在于，前者更注重教育體系的構(gòu)建。在將詩(shī)經(jīng)文化融入青少年思想政治教育的過(guò)程中，學(xué)校各部門(mén)要各司其職、合理分工，努力形成在領(lǐng)導(dǎo)層面、機(jī)構(gòu)層面、管理層面均完善有力的“詩(shī)經(jīng)思政”教育模式運(yùn)行和效果評(píng)估機(jī)制[13]。要完善詩(shī)經(jīng)文化與學(xué)校思想政治教育工作融合的頂層設(shè)計(jì)，始終以立德樹(shù)人為核心，挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，并與社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行有效連接，健全學(xué)校教育計(jì)劃和課程教學(xué)方案。在課程設(shè)置上，要遵循青少年成長(zhǎng)規(guī)律，結(jié)合不同年齡階段青少年的特征，合理規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容和授課方式。在教學(xué)方法上，要使理論與實(shí)踐相長(zhǎng)、間接經(jīng)驗(yàn)接受與直接經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)相結(jié)合，在正式的課堂教育之外，適當(dāng)開(kāi)展知識(shí)競(jìng)賽、經(jīng)典誦讀會(huì)、專題講座、歌舞表演等活動(dòng)，運(yùn)用靈活多樣的教育手段提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性。在教學(xué)模式上，要注重運(yùn)用多媒體等技術(shù)，結(jié)合時(shí)代要求，創(chuàng)新詩(shī)經(jīng)文化現(xiàn)代教學(xué)模式，深入挖掘詩(shī)經(jīng)文化中的教育資源，以青少年感興趣的時(shí)事熱點(diǎn)為切入點(diǎn)，結(jié)合詩(shī)經(jīng)文化精髓，引導(dǎo)青少年進(jìn)行思考和交流。在師資建設(shè)上，加強(qiáng)專業(yè)教師隊(duì)伍建設(shè)，提升教師隊(duì)伍的思想政治教育能力和詩(shī)經(jīng)文化素養(yǎng)，教師應(yīng)以身作則，帶動(dòng)青少年踐行詩(shī)經(jīng)文化中的傳統(tǒng)美德。在基礎(chǔ)設(shè)施上，及時(shí)根據(jù)需要更新教室多媒體設(shè)備，保證圖書(shū)資源與閱讀場(chǎng)所，利用墻報(bào)、板報(bào)、展板輔助學(xué)生學(xué)習(xí)，營(yíng)造詩(shī)經(jīng)文化教育氛圍。

3.3保護(hù)與宣傳并舉，營(yíng)造詩(shī)經(jīng)文化教育社會(huì)氛圍

同其他中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，詩(shī)經(jīng)文化的影響力也受到了多元社會(huì)思潮的沖擊，營(yíng)造傳承詩(shī)經(jīng)文化以及將其與青少年思想政治教育相融合的良好社會(huì)氛圍，應(yīng)盡力探索能夠有效保護(hù)現(xiàn)存文化資源的手段，以及大眾尤其是青少年喜聞樂(lè)見(jiàn)的宣傳方式。在政策體制上，要明確詩(shī)經(jīng)文化的地位，提高各教育主體和教育客體對(duì)詩(shī)經(jīng)文化的認(rèn)知水平和重視程度[14]。在技術(shù)手段上，在現(xiàn)代信息技術(shù)飛速發(fā)展的大背景下，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化成為解決文化資源保存問(wèn)題的新路徑。要構(gòu)建數(shù)字化公共信息平臺(tái)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器儲(chǔ)存詩(shī)經(jīng)文化資源，并使用多種技術(shù)手段進(jìn)行宣傳，如移動(dòng)新媒體終端、動(dòng)漫技術(shù)、VR技術(shù)等。這些技術(shù)與詩(shī)經(jīng)文化資源的創(chuàng)新融合，將會(huì)給青少年帶來(lái)全新的體驗(yàn)，進(jìn)而提升詩(shī)經(jīng)文化在社會(huì)教育中的生命力。在宣傳方式上，要積極引導(dǎo)社會(huì)力量投入公共文化服務(wù)，拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交流合作領(lǐng)域；廣泛開(kāi)展宣傳教育活動(dòng)，舉辦貼近民眾生活、民眾易于理解的高水平《詩(shī)經(jīng)》主題文化活動(dòng)；鼓勵(lì)《詩(shī)經(jīng)》主題文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、文化旅游等文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)立和發(fā)展。

4結(jié)語(yǔ)

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，詩(shī)經(jīng)文化中蘊(yùn)含的重序崇和、孝悌誠(chéng)信、忠貞愛(ài)國(guó)、知書(shū)明理等中華民族傳統(tǒng)美德，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值意蘊(yùn)密切相連，為青少年個(gè)人意志和精神品格的培養(yǎng)勾勒出理想輪廓。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年思想政治教育的融合是一項(xiàng)綜合性工程，需要家庭、學(xué)校和社會(huì)協(xié)同發(fā)力，多角度探究、優(yōu)化其實(shí)現(xiàn)路徑。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想政治教育資源僅僅是該項(xiàng)工程的開(kāi)端，還要充分運(yùn)用這些資源，以思想政治教育的基本規(guī)律為出發(fā)點(diǎn)創(chuàng)新工作方法，構(gòu)建順應(yīng)時(shí)展的青少年思想政治教育模式，促進(jìn)新時(shí)代思想政治教育發(fā)展。中國(guó)的教育是以人為本的教育，我們要培養(yǎng)的新一代青少年是具有堅(jiān)定馬克思主義信仰和中國(guó)特色社會(huì)主義理想的社會(huì)主義接班人，是整體素質(zhì)更加符合時(shí)代要求、更經(jīng)得起復(fù)雜社會(huì)環(huán)境考驗(yàn)的時(shí)代弄潮兒。

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作者：惠琳 裴曉曉 李燁輝  單位：河北工業(yè)大學(xué)