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詩經(jīng)中關(guān)于愛情的詩范文第1篇

重要的是，我們永遠(yuǎn)不要忘記最初為什么結(jié)婚。我們結(jié)婚，因為那個特別的人是我們真正所愛的人。我們必須互相尊重， 并且，不要因為一些小事而彼此爭論。

圣經(jīng)中有許多關(guān)于愛情和婚姻的經(jīng)文，可以引導(dǎo)我們走在正確的方向上。這些經(jīng)文談到愛情、婚姻、丈夫和妻子。神的話引導(dǎo)我們與配偶及身邊的人在相處的過程中感受到更小的壓力和更多的愛。

彼得前書4章8節(jié)

最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。

箴言書3章1-5節(jié)

我兒，不要忘記我的法則，你心要謹(jǐn)守我的誡命， 因為他必將長久的日子，生命的年數(shù)與平安加給你。 不可使慈愛、誠實離開你，要系在你頸項上，刻在你心版上。 這樣，你必在神和世人眼前蒙恩寵，有聰明。 你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明。

路加福音10章27節(jié)

他回答說：“你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神；又要愛鄰舍如同自己。”

馬太福音19章4-6節(jié)

耶穌回答說：“那起初造人的，是造男造女，并且說：‘因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體?！@經(jīng)你們沒有念過嗎？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以神所配合的，人不可分開?！?/p>

約翰福音15章9-12節(jié)

我愛你們，正如父愛我一樣。你們要常在我的愛里。 你們?nèi)糇袷匚业拿?，就常在我的愛里；正如我遵守了我父的命令，常在他的愛里。這些事我已經(jīng)對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心里，并叫你們的喜樂可以滿足。 你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。

箴言書5章18-19節(jié)

要使你的泉源蒙福。要喜悅你幼年所娶的妻。 她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿。愿她的胸懷使你時時知足，她的愛情使你常常戀慕。

詩經(jīng)中關(guān)于愛情的詩范文第2篇

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，它收錄的是從殷商時期延續(xù)到春秋時期的作品共三百零五篇。在《詩經(jīng)》創(chuàng)作的時代，詩與樂是一體的，也就是說，詩是樂的配詞，而樂則是詩能夠演奏的旋律和樂曲。在《詩經(jīng)》中，收錄的作品十分豐富，也充滿了不同的地方特色，可以說《詩經(jīng)》也是我國音樂史上的第一部歌曲總集。它收錄的所有作品在當(dāng)時的時代都可以用音樂演奏和歌唱出來，可以說是“篇篇可歌”。在《詩經(jīng)》中，有一部分作品的創(chuàng)作緣由是為了最終的歌唱。例如，在《墓門》中就有提及:“夫也不良，歌以訊之?！?/p>

(一)地方特色之《風(fēng)》《詩經(jīng)》按照音樂的種類來劃分，具體可以分為“風(fēng)”“雅”“頌”三個大的部分。其中，《風(fēng)》是國風(fēng)，一般內(nèi)容以各地的風(fēng)俗為主，實際上在《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》中收錄了13個諸侯國的作品，無論是從數(shù)量上還是從所反映的各地風(fēng)俗來看都是十分豐富的，大部分反映了不同國家的民俗和習(xí)慣?！讹L(fēng)》中的作品就內(nèi)容來說較為真實地反映著奴隸社會的矛盾，將奴隸社會中的社會矛盾、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等都展現(xiàn)在了讀者的眼前。其中在表現(xiàn)被奴役的悲慘生活的時候，呈現(xiàn)出了奴隸們遭受奴隸主剝削的狀況;但從另一個方面，《風(fēng)》中也著力描述了勞動人民和奴隸的反抗及對剝削階級的憤怒與不滿。(二)皇宮貴戚之《雅》在《詩經(jīng)》中，《雅》所表現(xiàn)的大多是皇宮貴戚的生活，有些是專門為特定的目的和皇宮生活而創(chuàng)作的?！堆拧酚址譃榇笱挪糠趾托⊙挪糠?，一般都是貴族在皇宮或朝廷中演奏的樂曲。從風(fēng)格來看，《大雅》中較為有代表的是史詩性的歌曲，例如《公劉》《火明》《生民》等，這些都是在為周民族作史。這些特定的作品一般都是為周王朝所貢獻(xiàn)的，是勇于祭祀祖先的祭歌，例如《生民》一類的作品實際上帶有濃重的童話色彩，對周的起源和發(fā)展以及經(jīng)過的重大歷史轉(zhuǎn)變都做出了介紹和反映?？梢哉f這些作品是產(chǎn)生在人類的童年時期，和民族史詩級英雄史詩有一定的相似性，也同時具備情節(jié)性和感情上的濃烈性。

(三)歌功頌德之《頌》《頌》包含的主要內(nèi)容分為了三個大的模塊:商頌、周頌和魯頌，也被后人合稱為《詩經(jīng)》中的“三頌”?！俄灐芬话闶琴F族用來祭奠祖先的歌曲，在內(nèi)容上一方面表現(xiàn)了對功德的歌頌，同時也對貴族的祖先祭祀起到了一定的呈示作用。

二、《詩經(jīng)》中展現(xiàn)的中國古代音樂藝術(shù)

(一)簡單清綺之《風(fēng)》在《風(fēng)》中表現(xiàn)十五國風(fēng)的風(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣的作品中，大部分都能夠和歌而唱，可以說在音樂的呈現(xiàn)上，呈現(xiàn)出了中國古代音樂中來自于民間風(fēng)俗的歌謠特征。十五國風(fēng)的音樂就很明顯地呈現(xiàn)出了風(fēng)俗歌謠的特色。其中大部分歌曲都采用了民間的唱法，體現(xiàn)出明顯的生活氣息，同時也呈現(xiàn)出生活風(fēng)格上簡樸清綺的特點。例如，在《魏風(fēng)•十畝之間》里，歌詞十分明了，內(nèi)容明白暢曉，其中只更換了幾十字，同時在尾音上都采用了語氣詞“兮”，使得整首歌具有簡單而清新的自然風(fēng)格，同時對于韻律方面來說，具有固定的特色和可循的規(guī)律，形成了一種回環(huán)往復(fù)、簡單而又朗朗上口的表現(xiàn)特色，增強了歌曲的音樂美感和節(jié)奏韻律。在《風(fēng)》中有大量描寫美好愛情的歌曲。由于美滿的婚姻生活是當(dāng)時普遍的一種社會生活狀態(tài)，同時在當(dāng)時的社會中，對美滿的愛情和婚姻也充滿了全社會的歌功頌德的表現(xiàn)，從而體現(xiàn)在了民俗風(fēng)格的歌唱之中。在比重上，《國風(fēng)》中的愛情主體占有了很大的比重，并且在《風(fēng)》中關(guān)于愛情內(nèi)容的表現(xiàn)上也十分的生動形象。戀歌占到了很大的比例，表達(dá)了男女對愛情的追求和對美好婚姻的渴望。對男女間愛慕之思的表達(dá)尤為具有民間氣息;在唱法上，《國風(fēng)》中的演唱形式是較為豐富的，其中有對唱和幫唱等多種形式。對唱的篇目較為有代表性的有《鄭風(fēng)•擇兮》，期間男女對唱抒發(fā)了真摯的感情。在青年男子唱完相思之苦后又由年輕的女子開始表白，袒露了自己的思念情懷，與此有異曲同工之妙的還有《鄭風(fēng)•女由雞鳴》中的歌曲，是一對新婚夫婦之間的對唱，充滿了贊美和愛戀的情感，其次在《風(fēng)》中也涉獵了幫唱的形式，由一方主唱，另一方附和，形成回環(huán)往復(fù)的音樂美感。

(二)雍容平和之《雅》在詩經(jīng)的《雅》中，我們能夠體會到音樂藝術(shù)著重表現(xiàn)為雍容平和的風(fēng)格?！堆拧分兴憩F(xiàn)的內(nèi)容主要是貴族的生活和宮廷中的雍容富貴典雅，也是對周代的統(tǒng)治階層真實生活場面的描繪。有趣的是，由于周代一向很注重禮樂方面的文化與制度，由此在這樣的背景下能夠用來歌唱的《小雅》更直觀地突出了一種“樂”的形式特征和意義。統(tǒng)治階層用音樂的形式告訴人們禮樂的重要性，并突出表達(dá)了典雅精致的華貴風(fēng)格。其中《小雅》部分與演奏突出的是一種較為含蓄的、節(jié)制內(nèi)斂的情緒;而《大雅》部分更多的則突出了一種宏偉的氣勢和剛勁的表現(xiàn)力。在這點上，《大雅》和《小雅》各自表現(xiàn)出了不同的風(fēng)格特點。在演唱中《小雅》所表現(xiàn)的是采用絲竹為主的演奏風(fēng)格，《大雅》則通過鐘鼓來表現(xiàn)更為寬廣的氣勢。如果說《大雅》是“大家閨秀”，那么《小雅》毋庸置疑坐擁“小家碧玉”的美稱。

(三)載歌載舞之《頌》《頌》是詩經(jīng)中宗廟祭祀的禮樂歌曲。在具體的音樂呈現(xiàn)上，《頌》體現(xiàn)出了中國古代音樂所特有的獨特風(fēng)格。在隊伍的陣勢和構(gòu)成上，《頌》所體現(xiàn)出來的是龐大的樂隊和演奏陣容;在節(jié)奏上，宗廟祭祀的禮樂顯示出了較為緩慢的節(jié)奏特色;在具體的表演和演唱形式中，作為嚴(yán)肅而端莊的《頌》則表現(xiàn)出恢弘的載歌載舞的壯觀場面。周文化一向被譽為“禮樂”的文化，十分注重對“禮樂”的尊崇，同時對鬼神和祖先也有著深刻的崇敬之情。周禮的精髓就是長幼有序、尊卑各司其位的理念。這不僅僅意味著周代有著穩(wěn)定的社會秩序和人人遵守的禮節(jié)制度，同時也意味著在周代對祖先的祭祀尤為顯得具有禮節(jié)性，并體現(xiàn)出明確的等級制度，包括對典禮和儀式的尊重及重視。而在這樣的文化背景下，“禮”要搭配“樂”才能進(jìn)行，行“禮”必作“樂”，這也是在特定場合下的要求。同時對于周代本身來講這種形式使禮樂文化得到了最有效的推廣和發(fā)揚。其在表演形式和陣容上都呈現(xiàn)出了恢弘的氣勢和龐大的演奏隊伍，使得樂曲在演奏的過程中自覺上升到了一種莊嚴(yán)肅穆的級別上，突出了周代禮樂制度的精髓和基本要領(lǐng)，同時也為《詩經(jīng)》的整體構(gòu)成和演奏提供了一種更為完整、更具有個性特點和獨樹一幟的藝術(shù)魅力的重要組成環(huán)節(jié)。

三、結(jié)語

詩經(jīng)中關(guān)于愛情的詩范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 《梧桐雨》；民俗事象；故事情節(jié)；俗化傾向

[中圖分類號] I237.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1671-6639（2012）04-0057-06

元代著名雜劇作家白樸的雜劇代表作《梧桐雨》，全名《唐明皇秋夜梧桐雨》{1}，取材于唐人陳鴻《長恨歌傳》，取自白居易《長恨歌》“秋雨梧桐葉落時”詩句，寫唐明皇李隆基與楊貴妃故事。全劇結(jié)構(gòu)層次井然，詩意濃厚，以致后世學(xué)者對該劇的風(fēng)格傾向于俗化還是詩化產(chǎn)生很多討論。張石川在《白樸的俗化傾向》一文中，提到日本學(xué)者狩野直喜在《元曲的由來與白仁甫的梧桐雨》[1]中論到元雜劇的俗的傾向，狩野先生認(rèn)為其原因在于《梧桐雨》取材于頗具通俗情調(diào)的《長恨歌》。張石川在此基礎(chǔ)上指出，《梧桐雨》不僅取材于《長恨歌》，而且取材于宋小說、金院本、元代諸宮調(diào)等多種通俗文學(xué)。但是接下來，文章為了說明自己的觀點，筆鋒一轉(zhuǎn)，提出：“《梧桐雨》是一部‘詩化’的雜劇。無論從語言還是從意境的營造上，都體現(xiàn)出與傳統(tǒng)的詩詞文學(xué)更為接近的特色，而所謂俗的傾向則應(yīng)更多地體現(xiàn)在白樸的《墻頭馬上》這樣的作品上?！盵2]這一觀點頗讓人存疑。筆者認(rèn)為，《梧桐雨》“詩化”的曲辭并不能掩蓋其作為雜劇的俗化本質(zhì)，《梧桐雨》的俗化來自于白樸高超的情節(jié)組材藝術(shù)。

《梧桐雨》之前，關(guān)涉李、楊故事的文學(xué)作品不計其數(shù)，故事情節(jié)也異彩紛呈，僅《楊太真外傳》中就出現(xiàn)了二十五個情節(jié)元素{2}。白樸在創(chuàng)作《梧桐雨》時擇取“洗兒會”、“七夕乞巧”、“愛情盟誓”、“信物定情”、“通奸”等五個民俗事象，將李、楊、安三個主人公緊密聯(lián)系在一起，從而推動劇情發(fā)展。白樸之所以選擇這五個民俗事象，是因為他深諳于雜劇的情節(jié)藝術(shù)本質(zhì)，他按照平民百姓所熟知的、喜聞樂見的民俗事象去設(shè)置情節(jié)，從而展示出《梧桐雨》作為雜劇的通俗之美。

王國維先生對戲曲的定義為：“戲曲者，謂以歌舞演故事也?！盵3]“必合言語、動作、歌唱以演一故事，而后戲劇的意義始全?！盵4]可見，戲曲藝術(shù)的內(nèi)核是一個故事，怎樣表現(xiàn)這個故事，讓故事觸動人心才是戲曲所追求的，其它因素如言語、動作、歌唱、舞蹈等只是為“演一個故事”而服務(wù)的。而故事的核心元素是情節(jié)，因此，情節(jié)藝術(shù)才是戲曲之根本?！段嗤┯辍返乃谆≡谟谇楣?jié)設(shè)置上對民俗的倚重。這種倚重突出地表現(xiàn)于它借助于五個民俗事象，完成了整個情節(jié)的建構(gòu)。

一、洗兒會、七夕乞巧

《梧桐雨》劇中洗兒會和七夕乞巧，這兩個節(jié)日的擇取有著非常重要的作用，它們將楊貴妃與安祿山、楊貴妃與唐玄宗之間的感情糾葛提到了同等重要的地位，激化了劇中人物之間的沖突。從受眾角度而言，洗兒會與七夕乞巧的習(xí)俗已是當(dāng)時平民百姓所熟知樂見的。

（一）以傳奇目的再現(xiàn)洗兒會

洗兒之風(fēng)開始盛行于唐代宮廷，并且上行下效。而最有傳奇色彩也最具特殊性質(zhì)的洗兒禮是楊貴妃給安祿山所辦的“洗兒會”，后人對其多持征信態(tài)度?！顿Y治通鑒》載曰：“甲辰，祿山生日，上及貴妃賜衣服、寶器、酒撰甚厚。后三日，召祿山入禁中，貴妃以錦繡為大褪袱，裹祿山，使宮人以彩輿異之。上聞后宮歡笑，問其故，左右以貴妃三日洗祿兒對。上自往觀之，喜，賜貴妃洗兒金銀錢，復(fù)厚賜祿山，盡歡而罷?！盵5]這一故事在文人中影響較大，宋代出現(xiàn)了一些有關(guān)楊貴妃洗兒的詩句，如舒邦佐的《讀》：“錦繃兒啼妃子笑，雞頭肉念祿山來?！盵6]劉克莊的《明皇按樂圖》：“惜哉傍有錦繃兒，蹴破咸秦跳河隴?！盵7]《唐二妃相》：“原來玉環(huán)子，別有錦繃兒?！盵8]姚勉的《題楊妃出浴圖》：“誰知迎洗錦繃兒，已在華清賜浴時。”[9]可見，許多文人對貴妃洗兒這一故事頗熟。

宋時，民間“洗兒會”已經(jīng)作為一種習(xí)俗，為千家萬戶所接納和遵守。孟元老《東京夢華錄》卷六“育子”條記載北宋都城東京一帶民間盛行滿月洗兒，此時洗兒程序復(fù)雜而有規(guī)范，有“圍盆”、“攪盆”、“添盆”，還有“落胎發(fā)”等程序[10]。甚至當(dāng)時一些著名文人也按習(xí)俗操辦“洗兒會”，梅堯臣五十七歲時喜得貴子，當(dāng)時一些著名文人和朝中大臣參加了其洗兒會，留下賀詩有歐陽修的《洗兒歌》[11]、范仲淹的《次韻永叔賀圣俞洗兒》[12]、富弼的《次韻永叔賀圣俞洗兒詩》[13]等。梅堯臣為答謝諸友的洗兒賀詩，作《依韻答永叔洗兒歌》詩以答[14]。

金元時期，洗兒會也頗受重視?！督鹗贰肪戆吮炯o(jì)第八載：“辛未秋獵。十月癸巳，還都。庚戍，幸東宮，賜皇孫吾都補洗兒禮?！盵15]記載金世宗因出宮秋獵，回宮后還特意為皇孫補洗兒禮。《金史》卷七十五列傳第十三載：“（泰和）二年，元妃李氏生皇子，滿三月，章宗以璣（盧璣）老而康強，命以所策杖為洗兒禮物?！盵16]可見金朝是“滿三月”洗兒，大概為“百日洗兒會”。金章宗為了祈愿皇子能夠平安長壽，用老臣盧璣的拐杖作為洗兒之禮，可見洗兒的時間和洗兒的禮物因時代的演變和個人的想法而有所變化。到了同樣由少數(shù)民族統(tǒng)治的元代，洗兒會風(fēng)俗依然盛行。宋末元初詩人方回《慶陸仁重舉男四首》（其三）有：“升平重見上元天，簫鼓聲中璧月圓。惟有高門更多喜，金盤分送洗兒錢?！盵17]元末明初學(xué)者謝應(yīng)芳《過金陵明道書院訪友人高孟立山長適遇秩滿且有側(cè)室洗兒之喜作詩賀之六韻》[18]。由此可見，“洗兒會”自唐始而盛，經(jīng)兩宋，至少數(shù)民族統(tǒng)治的金元兩朝，發(fā)展成為宮廷和民間的重要習(xí)俗。

白樸作為由金入元文人，對“洗兒會”習(xí)俗應(yīng)該非常了解。楊貴妃給安祿山作“洗兒會”的故事在李、楊故事中是一件堪稱引人注目的新奇事。因此，白樸既考慮到金元時期洗兒會盛行的風(fēng)俗，又考慮到雜劇的民眾性，選擇楊貴妃為安祿山作“洗兒會”劇情，是有意識地以傳奇之目的敘寫這段傳奇故事。

（二）以嫁接手法演繹七夕乞巧

七夕，因牛郎織女相會的傳說而廣受人關(guān)注。七夕乞巧，這一習(xí)俗也因牛郎織女故事的流傳而逐漸發(fā)展成民間的普遍節(jié)日。后世文人為其留下了許多膾炙人口的著名篇章，也因其而流傳下來許多動人心魄的傳奇故事。

魏晉南北朝以來，因七夕乞巧的習(xí)俗，產(chǎn)生了大量的詩篇。民間也有《乞巧歌》流傳：“乞手巧，乞容貌，乞心能，乞顏容，乞我爹娘千百歲，乞我姊妹千萬年。”[19]這一習(xí)俗發(fā)展到北宋，則顯得繁華無比，孟元老《東京夢華錄》卷八“七夕”條[20]和羅燁《醉翁談錄》卷四“京城風(fēng)俗記”“七月”條[21]中關(guān)于七夕的記述都非常詳細(xì)，從中可以看出宋時七夕節(jié)的隆重，因七夕節(jié)所帶來的市場繁榮場面與市民的購物狂潮絲毫不遜于中國傳統(tǒng)的春節(jié)和中秋節(jié)。

元代七夕節(jié)的隆盛場面也令人嘆為觀止。生活于金元之際的杜仁杰有套曲《商調(diào)·集賢賓北·七夕》：

暑才消大火即漸西，斗柄往坎宮移。一葉梧桐飄墜，萬方秋意皆知。暮云閑聒聒蟬鳴，晚風(fēng)輕點點螢飛。天階夜涼清似水，鵲橋圖高掛偏宜。金盆內(nèi)種五生，瓊樓上設(shè)筵席?！炯t賓南】今宵兩星相會期，正乞巧投機。沉李浮瓜肴饌美，把幾個摩訶羅兒擺起。齊拜禮，端的是塑得來可嬉?！绝P鸞吟北】月色輝，夜將闌銀漢低，斗穿針逞艷質(zhì)。喜蛛兒奇，一絲絲往下垂，結(jié)羅成巧樣勢。酒斟著綠蟻，香焚著麝臍，引杯觴大家沉醉。櫻桃妒水底紅，蔥指剖冰瓜脆，更勝似愛月夜眠遲。【斗雙雞南】金釵墜、金釵墜玳瑁整齊，蟠桃宴、蟠桃宴眾仙聚會。彩衣、彩衣輕紗織翠，禁步搖繡帶垂，但愿得同歡宴團圓到底?！竟?jié)節(jié)高北】玉蔥纖細(xì)，粉腮嬌膩。爭妍斗巧，笑聲舉，歡天喜地。我則見管弦齊動，商音夷則。遙天外斗漸移，喜陰晴今宵七夕。【耍鮑老南】團圈笑令心盡喜，食品愈稀奇。新摘的葡萄紫，旋剝的雞頭美，珍珠般嫩實。歡坐間夜涼人靜已，笑聲接青霄內(nèi)。風(fēng)淅淅，雨霏霏，露濕了弓鞋底。紗籠罩仕女隨，燈影下人扶起，尚留戀懶心回。【四門子北】畫堂深寂寂重門閉，照金荷紅蠟輝。斗柄又橫，月色又西，醉鄉(xiāng)中不知更漏遲。士庶每安，烽燧又息，愿吾皇萬歲。【尾】人生愿得同歡會，把四季良辰須記，乞巧年年慶七夕[22]。

此套曲既對元代七夕節(jié)繁榮場面做了充分描繪，又展示了元代七夕節(jié)的特殊風(fēng)俗，如掛鵲橋圖等。元代文人對七夕節(jié)也情有獨鐘，產(chǎn)生了許多與七夕節(jié)相關(guān)的詩詞。在這些作品中，有七夕懷友的，如薩都剌的《登樂陵臺倚梧桐望月有懷南臺李御史藝，七夕》[23]；有感傷悼亡的，如華幼武的《七夕薄陰悼亡有感》[24]；有寄信問候的，如陸文圭的《回俞親家七夕問信》[25]；有七夕宴樂的，如劉仁本的《七夕宴會分韻得人字》[26]；有文人因七夕節(jié)而向親友征集詩歌的，如宋褧《張仲容七夕來征詩就次韻以答》[27]；還有借七夕賀新親的，如謝應(yīng)芳《新親賀七夕札子二首》[28]。而且從元代詩人七夕題材詩歌中也可見元代七夕之習(xí)俗，如祈雨、曝書等。

宋元時期，作為俗文學(xué)之大宗，小說戲曲中有關(guān)七夕的記載也繁榮起來，有些甚至是推動故事發(fā)展的重要元素，是其不可或缺的一部分。因為民間七夕節(jié)的熱鬧繁榮為人間男女歡會提供了一些有利條件，以此為背景，產(chǎn)生了許多動人的故事。如《新編醉翁談錄》乙集卷一有《靜女私通陳彥和》的故事[29]，《綠窗新話》卷上有《楊生私通孫玉娘》的故事等[30]。

白樸則另辟蹊徑，《梧桐雨》中關(guān)于楊貴妃七夕乞巧的敘寫采取了張冠李戴的表現(xiàn)手法，將元代的七夕節(jié)習(xí)俗嫁接到了唐宮中，使得楊貴妃七夕乞巧情節(jié)具有了元代的民俗風(fēng)情，從而大大加強了其作為戲劇的現(xiàn)實性和通俗化特質(zhì)。因為隨著時代的流變，七夕節(jié)中的諸多習(xí)俗雖然大致相同，但是某些具體習(xí)俗卻有著不同的時代特征，如宋代開始七夕節(jié)流行買賣“魔合羅”。而元代七夕節(jié)最為典型的時代特征就是懸掛鵲橋圖。元人熊夢祥《析津志輯佚·歲紀(jì)》中云：“宮庭宰輔、士庶之家咸作大棚，張掛七夕牽?？椗畧D，盛陳瓜、果、酒、餅、蔬菜、肉脯，邀請親眷、小姐、女流，作巧節(jié)會，稱女孩兒節(jié)?！盵31]《梧桐雨》中關(guān)于楊貴妃七夕乞巧的內(nèi)容，就有典型的元代七夕節(jié)特征，劇中唐明皇唱詞：“小小金盆種五生，供養(yǎng)著鵲橋會丹青幀，把一個米來大蜘蛛兒抱定?！边@里提到了懸掛鵲橋圖，而文獻(xiàn)記載顯示，唐宮中七夕乞巧并沒有懸掛鵲橋圖的習(xí)俗，可見白樸所描繪的七夕乞巧其實是元代民俗生活中的節(jié)日活動，而非唐代宮中的七夕乞巧。

其實，在元雜劇中七夕節(jié)也是一個非常通俗化、大眾化的男女情感表達(dá)的媒介。如白樸《墻頭馬上》劇中嬤嬤問李千金：“你看上這窮酸餓醋甚么好？”李千金唱道：“卻待要宴瑤池七夕會，便銀漢水兩分開！委實這烏鵲橋邊女，舍不的斗牛星畔客。”[32]武昌齡《張?zhí)鞄煛分嘘愂烙⒃疲骸凹让上勺酉嘣S，小生怎敢負(fù)了此心？但仙子雖同織女，小生非比牽牛，怎么也要一年一會？做這般老遠(yuǎn)的期約也。”桂花仙子唱曰：“那七夕，會牛女佳期，你可也休賣弄?！盵33]

二、愛情盟誓、信物定情

《梧桐雨》中擇取唐明皇與楊貴妃于七夕之夜為愛情盟誓，寄釵鈿信物以定情的情節(jié)，不僅為了表達(dá)李、楊二人之真情，也充分說明了白樸在創(chuàng)作《梧桐雨》時的市民化取向。

（一）以真情遇挫打動人心——愛情盟誓

在中國古代文學(xué)中，有關(guān)愛情盟誓的記載非常豐富而動人。《詩經(jīng)·王風(fēng)·大車》有：“榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日?！盵34]漢樂府民歌中的《上邪》通篇以咒為詩，動人心魄：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”[35]《敦煌曲子詞集》中一首【菩薩蠻】：“枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現(xiàn)，非斗回南面。 休即未熊休，且待三更見日頭?！盵36]在主人公的眼中，愛情與山河同在，與日月共存，都是將宇宙之不可能以襯托主人公對愛情的真摯，對真情的堅守。

《梧桐雨》中設(shè)置李、楊二人在七夕之夜為愛情盟誓的情節(jié)也是非常打動人心的，通過愛情盟誓以表主人公情堅意長。而且，以皇帝與貴妃身份而情盟誓，這在一定程度上有利于將二人的角色下移，更接近普通百姓的心理，即盡管他們是高高在上的皇帝和貴妃，但是在愛情面前，他們也像市井男女一樣，會為了愛情的忠貞而盟誓，這自然拉近了受眾與劇情的心理距離。

在元雜劇中，為愛情盟誓，甚至賭咒發(fā)誓的作品非常多，如關(guān)漢卿《救風(fēng)塵》第三折周舍對趙盼兒的婚約產(chǎn)生了懷疑，趙盼兒賭咒發(fā)誓曰：“你若休了媳婦，我不嫁你呵，我著塘子里馬踏殺，燈草打折臁兒骨。你逼我的賭這般重咒哩！”周舍聽完趙盼兒的誓詞之后就回家休了妻[37]。楊顯之《瀟湘雨》第一折張翠鸞怕“崔秀才此一去，久后負(fù)了人也”，崔甸士賭咒發(fā)誓以表決心曰：“小生若負(fù)了你呵，天不蓋，地不載，日月不照臨?！盵38]

以上諸雜劇，均有為愛賭咒發(fā)誓的劇情，但是在海誓山盟之后，主人公卻因為種種原因而沒有獲得天長地久的大團圓式結(jié)局。這種真情遇挫的劇情更能扣人心弦、打動人心。劇作家擇取這類劇情除了能夠吸引受眾的眼球和調(diào)動觀眾的期待視野和觀劇情緒外，對劇作家而言，還有利于激化戲劇沖突，推動故事情節(jié)發(fā)展，使得劇情跌宕起伏、張弛有度。

（二）以誠信受阻推動劇情——信物定情

《梧桐雨》中李、楊二人通過“釵鈿”信物定情這一情節(jié)，也是中國古代民俗事象中的一個典型?！墩f文》云：“信者，誠也?！盵39]即我們今天所講的誠信?？梢?，所謂信物，不在于物的貴賤，而在于贈物之人的誠信。信物的種類豐富多彩，在中國文學(xué)史上，信物是抒情文學(xué)中的一個重要意象，但是，發(fā)展到元明清俗文學(xué)中，信物定情幾乎成為關(guān)涉愛情的敘事文學(xué)中的固定情節(jié)模式，在一些小說戲劇中，它起到穿針引線、貫穿整個故事情節(jié)的作用。而在這類故事發(fā)展中，作為信物定情的主人公，大多遭遇種種阻礙和磨難，從而形成了三類結(jié)局：第一類是因主人公堅守誠信，并且不屈不撓地同現(xiàn)實阻礙抗?fàn)?，最終幸福地生活在一起；第二類是主人公沒有堅守，男人始亂終棄，或女人見異思遷；第三類是主人公雖然堅守誠信，但是由于外力阻礙所不可抗拒，最終相愛之人只能落得悲劇結(jié)局?！段嗤┯辍肪蛯儆诘谌惽闆r。

在中國文學(xué)作品記載中，定情信物的樣式也多種多樣?！对娊?jīng)·王風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也?！盵40]《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·丘中有麻》：“丘中有李，彼留之子。彼留之子，治我佩玖。”[41]除了上述的瓜果、玉器作為定情信物，中國古代情人間的定情信物五花八門、各有特色，也留下了許多動人的故事?！妒勒f新語·惑弱》有“韓壽偷香”的故事[42]，唐傳奇中也有許多情人間互贈定情信物的，如《柳氏傳》、《李章武傳》、《霍小玉傳》、《南柯太守傳》、《鶯鶯傳》等[43]，所贈信物各不相同，如相思枕、揚州青銅鏡、扇子、交頸鴛鴦綺、同心結(jié)、香囊等等。這些信物大多是人間珍品，名貴異常。而到宋元明清小說戲劇中，主人公的汗衫、裹肚、襪兒之類也被當(dāng)情信物，贈送給愛人。這些隨帶的貼身用品，不僅將贈送信物的范圍普及化，而且也是社會風(fēng)尚日趨俗化的表現(xiàn)。在宋元市井文化轉(zhuǎn)型的浪潮中，普通人家男女之間為了表達(dá)愛情的真誠，以貼身俗物相贈，表達(dá)那種以“信”贈物，以真愛定情的寓意。元雜劇《金錢記》、《玉鏡臺》、《對玉梳》、《鴛鴦被》等，都是以信物作為雜劇之名，也是以信物貫穿全劇始終。

因此，《梧桐雨》里設(shè)置李、楊二人信物定情的故事情節(jié)，是通俗文學(xué)發(fā)展到元代的時代必然選擇。在白樸《梧桐雨》中，信物定情在通俗意義上所預(yù)示的美滿結(jié)局同現(xiàn)實中悲慘結(jié)局作對比所形成的劇情張力，也為劇本蒙上了濃重的不可抗拒命運的悲劇色彩，從而使劇情更具震撼力。

三、民眾接受中對婚外情的想象與心理補償——通奸

陶慕寧先生在《青樓文學(xué)與中國文化》中曾論到：“對男女兩性關(guān)系的問題，民間的理解卻并不認(rèn)同于統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的原則。如果說士大夫階層是通過納妾狎來彌補婚姻生活的缺陷的話，那么在下層社會則是用私通來解決同一問題。民間的男女所追求的是那種比較形而下的，側(cè)重本能的兩性之愛?！盵44]這段話論述得頗為精到。從中國古代流行于下層社會的通俗文學(xué)中可以看出，私通、通奸等話題是文學(xué)作品中的一種特殊調(diào)味劑，頗受，其實從民眾心理視角而論，這種好奇心與民眾接受中對婚外情的缺失性體驗的想象與心理補償有關(guān)?！段嗤┯辍分幸矊懙酵榈膭∏椋礂钯F妃與安祿山的通奸行為，這受到同題材宋小說的影響，但是白樸在作為面向大眾的雜劇中設(shè)置這一通奸行為的劇情，無疑是充分考慮到民眾的接受與期待的，這一選擇本身就體現(xiàn)了白樸創(chuàng)作劇本時主觀上的俗化傾向。

楊貴妃與安祿山是否有通奸行為，唐五代文人的記述頗為隱晦，只是提到楊貴妃自收安祿山為義子之后，安祿山經(jīng)常出入宮廷而不受阻礙。但是隨著宋代俗文學(xué)的發(fā)展，關(guān)于楊貴妃與安祿山之間的私情被文人逐漸夸張與放大，到了北宋后期秦醇的《驪山記》、《溫泉記》中，其內(nèi)容完全化，色彩濃重。如《驪山記》中描繪楊貴妃與安祿山，甚至還有唐玄宗三人后宮的行為：“貴妃慮其丑聲落民間，乃以祿山為子。一日，祿山醉戲，無禮尤甚?！薄百F妃慮帝見胸乳痕，乃以金為訶子遮之，后宮中皆效之，迄今民間亦有之?！薄耙蝗眨F妃浴出，對鏡勻面，裙腰褪，微露一乳。帝以指捫弄曰：‘吾有句，汝可對也?！酥稿檠栽唬骸洔匦聞冸u頭肉?！垂麑Α５撋綇呐栽唬骸加袑??！墼唬骸膳e之?！撋皆唬骸鮼砣纤帧！有υ唬骸攀呛?，只識酥?！垡啻笮?。”[45]但是《驪山記》中還是維護(hù)了楊貴妃的尊貴形象，將楊貴妃與安祿山之間的通奸敘述成楊貴妃被迫而為之的行為：“祿山數(shù)失禮貴妃，貴妃私甚恨，第無計絕之耳。晚年尤不喜之。祿山之守漁陽，貴妃屢言于上曰：‘漁陽天下之精兵所聚，宜用—心腹臣，祿山陰賊，不可為帥?！喜淮?。”[46]從楊貴妃諫言唐玄宗的言語中可以看出，作者在極力丑化安祿山這一胡人叛將。這與宋代文人謹(jǐn)承“華夷之辨”之大防，對安祿山一片斥責(zé)之聲相一致。

而《梧桐雨》中雖然也寫到楊貴妃與安祿山的通奸行為，但是卻與宋小說中大不相同。首先，《梧桐雨》將楊貴妃與安祿山通奸設(shè)置成自愿而為之，并且肯定了二人的真情。第一折中寫到楊國忠發(fā)現(xiàn)其妹楊貴妃與安祿山的私情，他諫言唐明皇發(fā)配安祿山去鎮(zhèn)守邊疆，以免東窗事發(fā)，累及整個楊氏家族。安祿山走后，楊貴妃是“妾心中懷想，不能再見，好是煩惱人也”。其次，《梧桐雨》中的安祿山形象并非小說中所描繪的那樣十惡不赦和下流，而是一位了解政治形勢的武將。第二折安祿山起兵時說：“如今明皇年已昏眊，楊國忠、李林甫播弄朝政?！痹俅?，《梧桐雨》中的安祿山還是一位愛江山更愛美人的重情之人：“我今只以討賊為名，起兵到長安，搶了貴妃，奪了唐朝天下，才是我平生愿足?！薄皢我獡屬F妃一個，非專為錦繡江山?！薄段嗤┯辍分袑钯F妃與安祿山之間自愿通奸行為的敘述與安祿山愛江山更愛美人形象的樹立，無疑極大調(diào)動了受眾對故事情節(jié)的好奇和對劇中人物的復(fù)雜心理。受眾既對劇中楊貴妃與安祿山的通奸行為大加譴責(zé)，同時也會對安祿山?jīng)_冠一怒為紅顏的舉動唏噓不已，而并非宋小說中僅僅給人以感官刺激和對小說中人物的可恥行為深惡痛絕這種單一的情感體驗所能比擬的。

白樸并沒有因為《梧桐雨》作為歷史題材而刻意加強劇本的嚴(yán)肅感，其對楊、安二人通奸劇情的選擇與元代其它雜劇一樣，元到通奸主題的劇作也很普遍，鄭傳寅在《論元人雜劇中“貪破家”悲劇》一文中專門對元雜劇中關(guān)涉有婦之夫“貪破家”劇情的劇本做過統(tǒng)計：“現(xiàn)存150多部元雜劇中有12部以有夫之婦貪破家的故事為表現(xiàn)對象，其中有4部具有較強的悲劇性。”[47]這種通奸模式在明清小說中更是大量出現(xiàn)，有人曾統(tǒng)計明末涉及情節(jié)的小說，竟然有近四十余部[48]。元明清時期通俗文學(xué)中對主題的選擇和大肆抒寫，除了一部分是為了勸人遵守婦道，大多情況下是為了滿足讀者的閱讀需要，呈現(xiàn)出強烈的民間化敘事傾向。

四、結(jié)語

《梧桐雨》雖為簡短的四折一楔子雜劇，但是其內(nèi)容的涵蓋量卻非常豐富多彩。從《梧桐雨》中出現(xiàn)的五個民俗事象可以看出，雖然白樸采取的方法各不相同，但是都是為劇情的通俗易懂、引人注目、新穎可觀服務(wù)的。以傳奇目的再現(xiàn)洗兒會，首先考慮的就是劇本內(nèi)容的吸引人；以嫁接手法演繹七夕乞巧，則充分考慮了劇情虛實相間的敘事原則。受眾可以從愛情盟誓中體悟真情，但是真情遇挫、有情人終不能長相廝守，不得不令人感慨萬千。受眾也可以從信物定情行為中感受情堅與情貞，但是由于受到外力阻礙，愛情信物最終變成了愛情遺物，怎能不令人頓首喟嘆。而劇中楊貴妃與安祿山的通奸行為不僅可以滿足民眾接受中對婚外情的想象與心理補償，而且對于受眾而言，還有種石破天驚的震撼效果。因此，從民俗事象來看，白樸創(chuàng)作《梧桐雨》充分考慮了雜劇的文本性質(zhì)和演出需要，這些民俗事象既構(gòu)成了《梧桐雨》的主體故事情節(jié)，也充分體現(xiàn)了《梧桐雨》的俗化傾向。而張石川《論中的意象——兼及雜劇意象的特征與功能》中認(rèn)為：“如果我們從文體發(fā)展演變的角度來看，《梧桐雨》并不是一部成熟的元雜劇作品，它更多的體現(xiàn)出的是一種過渡的狀態(tài)，一種游離于主流之外的創(chuàng)作傾向?！盵49]聯(lián)系他在《白樸的俗化傾向》中的觀點，可以看出，他認(rèn)為《墻頭馬上》是一部成熟的元雜劇作品，而《梧桐雨》由于曲辭的“劇詩”化，因此只是詩詞到雜劇的文體過渡形式。這一看法顯然過分強調(diào)了雜劇曲辭對雜劇本質(zhì)的決定性作用。從筆者以上的論述，可以看出他對《梧桐雨》的定位還是值得商榷和重新評價的。

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詩經(jīng)中關(guān)于愛情的詩范文第4篇

關(guān)鍵詞：古典詩詞；傳統(tǒng)節(jié)日；節(jié)慶文化

詩和詞是中國傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)形式，而同樣古老的傳統(tǒng)節(jié)慶與詩詞結(jié)緣也已十分久遠(yuǎn)。早在我國流傳至今的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，就有年節(jié)時人們慶祝豐收、拜賀新歲的詩句。魏晉已降，與詩詞藝術(shù)進(jìn)入巔峰時代相同時，傳統(tǒng)節(jié)慶也日漸發(fā)展和完善，為社會各階層所接受和喜愛。文人墨客參與其中，難免高歌淺唱，矚筆成句。僅在流傳至今的古典詩詞之中，以節(jié)慶為主題的佳作名詩即層見疊出，許多文字早已成為流傳不輟的千古絕句。

1 古典詩詞中的春節(jié)

春節(jié)，是中華民族的第一大節(jié)，在1911年以前稱為新正、元日、正旦、三元日等。自漢武帝頒行《太初歷》始，新年就定在夏歷的正月初一，此后歷代相延。春節(jié)，在數(shù)千年的傳承發(fā)展中形成為一個巨大的歷史文化傳統(tǒng)，它負(fù)載著厚重的文化積淀，是億萬中國人情感的聚合。新春佳節(jié)，是辭舊迎新的時刻。古往今來，文人墨客每到此時，總是詩興大發(fā)，賦詩言志，為我們留下了許多名篇佳作。這些詩篇，有的描寫春節(jié)的習(xí)俗，有的抒發(fā)詩人的情懷，是春節(jié)文化的重要內(nèi)容之一。

除夕之夜，人們通宵達(dá)旦地守歲，等待天明。南朝詩人徐君倩的《共內(nèi)人夜坐守歲》，描寫了除夕之夜，闔家團圓，一邊飲酒一邊等待天明的情景：“歡多情未及，賞至莫停杯。酒中喜桃子，粽里覓楊梅。簾開風(fēng)入帳，燭盡碳成灰。勿疑鬢釵重，為待曉光催。”唐太宗李世民在《守歲》一詩中描繪了皇宮之內(nèi)除夕守歲的情景：“暮景斜芳殿，年華麗綺宮。寒辭去冬雪，暖帶入春風(fēng)。階馥舒梅素，盤花卷燭紅。其歡新故歲，迎送一宵中?！?唐代詩人張說的《欽州守歲》表達(dá)了春節(jié)辭舊迎新、春回大地的特殊意義：“故歲今宵盡，新年明日來。悉心隨斗柄，東北望春回?！彼未淌獾摹对铡访枥L了人們斟滿美酒，貼上門神，祈求福壽的情景：“屠蘇醴酒盈金校郁壘神符衛(wèi)紫關(guān)。三境上真垂介福，綿綿洪算等南山?！北彼瓮醢彩摹对铡罚骸氨衤曋幸粴q除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶尤?？偘研绿覔Q舊符?！泵枥L了一派喜慶吉祥的節(jié)日景象：在嗶嗶啵啵的鞭炮聲中，人們送走了舊的一年；春風(fēng)把溫暖吹進(jìn)屠蘇酒里，一家人團聚在一起，飲著屠蘇酒，迎接新年的到來。每天的旭日照耀著千家萬戶，人們忙著除舊布新，取下舊桃符，換上新桃符，慶賀新春佳節(jié)。

春節(jié)有拜會、拜年的習(xí)俗。三國曹植的《元會》：“初會元祚，吉日為良。乃為嘉會，宴此高堂。衣裳鮮潔，黼黻玄黃。珍膳雜沓，充溢圓方。俯視文軒，仰瞻華梁。愿保茲善，千載為常。歡笑盡娛，樂哉未央?；适覙s貴，壽考無疆?！泵枥L了皇帝在“元日”這一天朝會群臣的景象，君臣穿著有華美紋飾的禮服，朝堂上陳列著美味佳肴，君臣?xì)g笑喜悅，祈?；始覙s貴，祝愿皇帝萬壽無疆。

普通農(nóng)家的新春佳節(jié)也別有一番風(fēng)味。唐代孟浩然的《田家元日》：“昨夜斗回北，今朝歲起東。我年已強壯，無祿尚憂農(nóng)。桑野就耕父，荷鋤隨牧童。田家占?xì)夂?，共說此年豐?！贝嗽婏L(fēng)格清新，展現(xiàn)了農(nóng)家慶祝新年的情形，有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

春節(jié)拜年時，長輩要給晚輩壓歲錢。清代吳曼云的《壓歲錢》：“百十錢穿彩線長，分來再枕自收藏。商量爆竹談蕭價，添得嬌兒一夜忙?！泵鑼懥藘和玫綁簹q錢，悄悄藏在枕頭底下，琢磨著是買爆竹還是買蕭吹，興奮得整夜睡不著覺。清新自然，十分傳神。

春節(jié)還是辭舊迎新的時刻，容易讓人感到歲月的無情，因此，感慨時序變化和時光流逝，勉勵人們珍惜光陰，是春節(jié)詩詞的另一大主題。北宋文學(xué)家梅堯臣的《除夕》詩云：“莫嫌寒漏盡，春色應(yīng)來早。風(fēng)開玉砌梅，熏歇金爐草。稚齒喜成人，白頭嗟更老。年華日夜催，清鏡寧長好?！?/p>

2 古典詩詞中的元宵節(jié)

元宵節(jié)是新年的第一個月圓之夜。據(jù)一般的文獻(xiàn)資料與民俗傳說，正月十五（元宵）在西漢已受到重視，漢武帝正月上辛夜在甘泉宮祭祀“太一”的活動，被后人視為正月十五祭祀天神的先聲。不過，元宵真正作為民俗節(jié)日是在漢魏之后，佛教文化的傳入，對于形成元宵節(jié)俗有著重要的推動意義。賞月、觀燈是元宵節(jié)的主要活動，也是歷代元宵詩詞歌詠的主要內(nèi)容。唐朝詩人崔液的《上元夜》描繪了元宵之夜家家賞月觀燈的盛況：“玉漏銅壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹夜開。誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來？”唐朝盧照齡的《十五夜觀燈》：“錦里開芳宴，蘭紅艷早年。褥彩遙分地，繁光遠(yuǎn)綴天。接漢疑星落，依樓似月懸。別有千金笑，來映九枝前?！泵鑼懥嗽?jié)的各種燈飾，遠(yuǎn)看如繁星落地，近觀如明月高懸，更有少女的笑臉相映成輝，為節(jié)日增添了無限的情趣。宋代曾鞏的《上元》：“金鞍馳騁屬兒曹，夜半喧闐意氣豪。明月滿街流水遠(yuǎn)，華燈入望眾星高。風(fēng)吹玉漏穿花急，人近朱闌送目勞。自笑低心逐年少，只尋前事鈾毛?！痹娙说巧细邩牵瑧{欄遠(yuǎn)眺，只見月光如水，花燈似星，一群少年騎馬馳騁，意氣風(fēng)發(fā)。詩人感慨萬千，勉勵向年輕人學(xué)習(xí)，煥發(fā)生命的活力。

元宵觀燈賞燈之際，人們還參與猜燈謎的游戲。清人顧震濤有一首《打燈謎》的詩：“一燈如豆掛門旁，草野能隨藝苑忙。欲問還疑終繾綣，有何名利費思量。”除了觀燈賞燈，元宵節(jié)還有一項傳統(tǒng)活動，那就是吃元宵。在歷代的元宵詩詞中，也有很多歌詠這種節(jié)慶美食的篇章。宋朝周必大“”星燦烏云里，珠浮濁水中”的詩句，形象地描繪了煮元宵的情景。清代李調(diào)元在《元宵》中描繪了元宵節(jié)深夜小販叫賣湯圓的情境：“”元宵爭看采蓮船，寶馬香車拾墜鈿。風(fēng)雨夜深人散盡，孤燈猶喚賣湯元?！?/p>

3 古典詩詞中的清明節(jié)

清明作為重要傳統(tǒng)節(jié)日，它是唯一兼節(jié)氣與節(jié)日于一身的時日。在唐宋之前，清明主要為時令的標(biāo)志，時間在冬至后一百零七日、春分后十五日（即今公歷的4月5日左右）。清明時節(jié)，天地明凈，空氣清新，自然萬物顯出勃勃生機，“清明”節(jié)氣由此得名。唐宋以后清明逐漸將與自己日期臨近的寒食節(jié)俗納入名下，清明由普通節(jié)氣演變?yōu)橹匾袼坠?jié)日。作為清明節(jié)文化的載體，清明節(jié)詩詞內(nèi)容豐富，形式多樣。有人統(tǒng)計，在《全唐詩》和《全宋詞》中，與清明節(jié)有關(guān)的詩詞達(dá)八百首以上，現(xiàn)存清明節(jié)詩詞的總數(shù)可能幾倍于此。

提到清明節(jié)抒懷的詩詞，就不得不說唐代詩人杜牧的那首千古佳作《清明》：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！边@首詩的廣為流傳不僅在于其意境的深刻，更在于其置“清明”二字于首，描繪了清明時節(jié)的物候。在每年清明節(jié)的絲絲細(xì)雨中，人們首先想到的便是這首詩。

早在戰(zhàn)國時代，介子推的故事就與清明節(jié)產(chǎn)生了聯(lián)系，后世更相傳清明節(jié)就是起源于介子推，在清明節(jié)歌頌介子推就是理所當(dāng)然了。北宋黃庭堅《清明》：“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔?！庇汕迕鲿r節(jié)百花盛開的景象聯(lián)想到埋葬在荒郊野外的逝者，進(jìn)而思考人生的價值。

凄風(fēng)苦雨再加上離愁別緒，使清明節(jié)詩詞籠罩在一片愁云慘淡中。如唐代張繼《清明日自西午橋至瓜巖村有懷》：“晚霽龍門雨，春生汝穴風(fēng)。鳥啼官路靜，花發(fā)毀垣空。鳴玉慚時輩，垂絲學(xué)老翁。舊游人不見，惆悵洛城東?！贝筇频蹏膬勺汲情L安與洛陽，聚集了無數(shù)文人墨客，也飽含了這些人的辛酸血淚，洛陽城東，張繼惆悵；長安城內(nèi)，顧非熊憔悴，其有詩《長安清明言懷》：“明時帝里遇清明，還逐游人出禁城。九陌芳菲鶯自囀，萬家車馬雨初晴。客中下第逢今日，愁里看花厭此生。春色來年誰是主，不堪憔悴更無成?！?/p>

但也并不是所有的詩人在清明節(jié)都是愁云慘淡的，比如宋代大文豪坡，一生雖然歷經(jīng)坎坷，但始終保持著“一蓑煙雨任平生”的平穩(wěn)心態(tài)，一首《南歌子》一掃哀節(jié)悲涼，讓江南的春意躍然紙上：“日薄花房綻，風(fēng)和麥浪輕。夜來微雨洗郊垌，正是一年春好近清明?！?/p>

人們在清明節(jié)掃墓，緬懷逝者，寄托哀思：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。”（宋代高翳《清明》）；人們懷念親人和故友：“二年隔絕黃泉下，盡日悲涼曲水頭?！保_隱《清明日曲江懷友》）；人們踏青郊游：“芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周”（北宋程顥《郊行即事》）；人們蹴鞠“白打”，強身健體：“清明寒食好，春園百卉開。彩繩拂花去，輕露雀罄礎(chǔ)！保ㄌ拼韋應(yīng)物《寒食》）；人們蕩秋千，放紙鳶：“好似隔簾紅杏里，女郎繚亂送秋千”（韋莊《丙辰年~州遇寒食城外醉吟》）、“石馬當(dāng)?shù)懒ⅲ堷S鳴半空。”（宋代范成大《清明日貍渡道中》）。節(jié)慶活動在古典詩詞中生動再現(xiàn)，古典詩詞也因為節(jié)慶文化而有了更深沉的底蘊和更加長久的生命力。

4 古典詩詞中的端午節(jié)

古代有以地支記月的習(xí)慣，稱五月為“午月”。從史籍上看“端午”一詞最早見于西晉周處的《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍?！倍宋绻?jié)為夏季大節(jié)，它從夏至節(jié)俗演變而來，人們要在仲夏之月（五月）的端午這一天煮粽子吃，人們把這一天當(dāng)做夏至一樣的大節(jié)日來對待。唐代以后，端午才用來專指五月初五。

《全唐詩》與《全宋詩》中有95篇作品與端午節(jié)有關(guān)，這些詩詞記述了節(jié)日的意緒，描摹了節(jié)日的習(xí)俗，追憶了節(jié)日的源流，寄托了詩人的感遇，成為了端午節(jié)慶文化的重要內(nèi)容之一。

屈原與端午節(jié)的關(guān)系最為密切，所以歷代在端午節(jié)歌頌屈原的詩詞也最多。古典詩詞以其特有的魅力弘揚了屈夫子”“好修為常，懷瑾握瑜”的獨立不遷的文化人格。如唐代文秀的《端午》：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤。”端午節(jié)的習(xí)俗也會勾起詩人對屈原的感慨，如唐代張耒在觀看龍舟競渡時寫了一首《和端午》憑吊屈原：“競渡深悲千古冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間。”端午節(jié)紀(jì)念屈原這樣的愛國先賢，不僅來自民俗社會的樸素情感，“楚人悲屈原，千載意未歇”，更應(yīng)該是國家層面的祭祀，在詩的國度對愛國詩人的紀(jì)念，其意義重大而深遠(yuǎn)。“多難興邦”，中國在崛起的過程中，必定會歷經(jīng)磨難與挑戰(zhàn)，我們需要培養(yǎng)屈原那樣的對國家忠誠、對人民悲憫的家國情懷。

端午節(jié)是傳承家國情懷的重要節(jié)日，端午節(jié)在起源時主要是避瘟保健、水上祭祀活動等，隨著歷史的推移，人們逐漸在端午節(jié)日中加注紀(jì)念愛國先賢的內(nèi)涵。自漢朝以來，屈原成了端午節(jié)文化習(xí)俗的核心，但我們也發(fā)現(xiàn)，各地端午紀(jì)念的歷史人物不盡相同，除了楚地紀(jì)念屈原之外，越地紀(jì)念勾踐、曹娥，吳地紀(jì)念伍子胥、古蒼梧郡祭祀陳臨等，但在歷史長河的淘洗中，同時由于區(qū)域的局限性，歌詠除屈原之外其他愛國先賢的詩詞較少，影響也有限。如北齊魏收的《五日詩》：“麥涼殊未畢，蜩鳴早欲聞。喧林尚黃鳥，浮天已白云。辟兵書鬼字，神印題靈文。因想蒼梧郡，茲日祀陳君?！痹谶@首詩中，我們不僅可以看到當(dāng)時的端午習(xí)俗，并且可以感受到當(dāng)時民族大融合的時代背景，處在北方的鮮卑族政權(quán)已經(jīng)知道南海之濱的蒼梧郡于五月五日祭祀陳臨的風(fēng)俗。

端午節(jié)習(xí)俗眾多，在古典詩詞中多有反映。在這一天，人們吃粽子，插艾枝，儲草藥，配藥方，飲雄黃酒，如南宋陸游的《乙卯重五詩》：“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤。”在這一天，人們龍舟競渡，百舸爭流，如唐代張說《岳州觀競渡》：“畫作飛鳧艇，雙雙競拂流。低裝山色變，急棹水華浮。土尚三閭俗，江傳二女游?！痹谶@一天，人們還擊球、射柳，如清人饒智元：“簇簇朱衣分兩隊，百花深處蹴珠隆薄《天啟宮詞百首》：“飛鳳三花逐電流，例逢e柳拜前旒?！痹谶@一天，人們還插石榴花，采藥，系五彩線，貼辟兵符，蔣之翹有詩云：“葵榴初纈藥闌敷，彩線珍成續(xù)命需。遙聽三韓烽火急，真人剛進(jìn)避兵符。”

5 古典詩詞中的中秋節(jié)

中秋節(jié)，是仲秋之節(jié)，以仲秋十五月圓為節(jié)日標(biāo)志。中秋起源于古代“秋分夕月”的禮俗，唐朝時期中秋明月為游歷之人思鄉(xiāng)的物象寄托。唐代還出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、楊貴妃變月神、唐明皇游月宮等神話故事，使仲秋明月充滿浪漫色彩。宋朝中秋節(jié)開始成為社會民俗節(jié)日，明清時期中秋節(jié)上升為僅次于春節(jié)的民俗大節(jié)。古代詩詞中關(guān)于中秋節(jié)的內(nèi)容有很多，但廣為傳誦、最為廣大世人所熟知的，當(dāng)屬唐朝詩人張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》和宋代詞人蘇軾的《水調(diào)歌頭》。

張九齡在唐玄宗時，當(dāng)過中書侍郎等大官，是個很有才華的人。他一生寫下不少詩歌，但最為著名和廣為流傳的就是這首《望月懷遠(yuǎn)》：“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思！滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。”氣象恢弘，意趣不凡。

另一首家喻戶曉關(guān)于中秋節(jié)的詩詞，就是蘇軾的《水調(diào)歌頭》：“明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！?/p>

這是詞人在一個中秋之夜，思念弟弟“子由”就是蘇轍，感時傷情，大醉，對月抒懷，發(fā)出了“但愿人長久，千里共嬋娟”的吟嘯。這一聲長嘯，成為后世親友之間憶念、共勉的永恒絕唱。就是在千年后的今天，這些句子依然令人動容，因為這是最接近生命本體的人生情懷，具有千古不滅的普世價值。

古人對于中秋的重視，僅次于春節(jié)，甚至在某種程度上更遠(yuǎn)勝過年。因為在這個晚上，仰望天上的月亮，無限感慨涌上心頭，于是想及關(guān)于它的傳說和故事。早在唐朝，就已經(jīng)有了月亮上銀蟾玉兔的傳說。白居易在《中秋月》一詩中說道：“照他幾許人腸斷，玉兔銀蟾遠(yuǎn)不知?！彼未~人辛棄疾在《滿江紅?中秋》一詩中也說：“著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕？”唐代詩人皮日休在《天竺寺八月十五日夜桂子》中，就認(rèn)為月亮上是有嫦娥居住的：“至今不會天中事，應(yīng)是嫦娥擲與人。”高高在上的那輪明月，成為詩人浪漫、遐想的最好事物。

在很多古人關(guān)于中秋的詩詞中，不僅僅只是懷念親人、感懷身世，充盈著惆悵和低沉。也還有很多關(guān)于中秋風(fēng)俗、節(jié)慶飲食等方面的描述。有個叫袁景瀾的詩人，專門為中秋的月餅寫了一首《詠月餅詩》。詩中道：“形殊寒具制，名從食單核。巧出餅師心，貌得嬋娟月。入廚光奪霜，蒸釜氣流液。揉搓細(xì)面塵，點綴胭脂跡。戚里相饋遺，節(jié)物無容忽……”這應(yīng)該是對制作月餅最為詳細(xì)的詩歌了。

可以這樣說，翻開古代文人關(guān)于中秋節(jié)的詩詞歌賦，從中不難窺見那高掛天空的一輪圓月在中國人心中的分量，也能感受到中華文化的源遠(yuǎn)流長。

6 古典詩詞與傳統(tǒng)節(jié)慶的關(guān)系

古詩有云：“有雪無梅不精神，有梅無詩俗了人。”我們則可以說，有人類活動而無節(jié)慶活動則無精神，有節(jié)慶而無詩詞的點綴則俗不可耐。幸運的是，中國傳統(tǒng)節(jié)慶不僅與文學(xué)藝術(shù)早早結(jié)緣而行，而且相得益彰、澤被后世。

㈠傳統(tǒng)節(jié)慶在內(nèi)容上賦予古典詩詞強烈深刻的啟發(fā)刺激，同時又提供給其以充分展示、不斷創(chuàng)新的機緣。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日，從悠遠(yuǎn)的時空隧道一路走來，經(jīng)歷了幾千年的歲月，形成了富有民族特色的節(jié)慶文化。中國的傳統(tǒng)節(jié)日，濃縮了中國傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)了中華民族獨特的道德情感和人文精神。

多姿多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，滿足了人們的精神需要，清明節(jié)的懷祖情思、端午節(jié)的愛國情懷、七夕節(jié)的愛情絕唱、中秋節(jié)的團圓之盼……飽含了人們多少情感和寄托。傳統(tǒng)節(jié)日也折射著中國人對“天、地、人”的思考，體現(xiàn)了中國人追求“天、地、人”的和諧統(tǒng)一，講究順應(yīng)天時地宜、遵循自然規(guī)律的思想。中華民族的節(jié)慶文化，體現(xiàn)著一種民俗情結(jié)，凝聚著一種民族精神。傳統(tǒng)節(jié)日，使每一個中國人加強了同家庭、家族、家鄉(xiāng)和國家的情感聯(lián)系，尋找到了個體融入群體的安全感和歸屬感。這一切，都為古典詩詞在內(nèi)容和氣度的提升上增添了豐厚的文化內(nèi)涵。

㈡古典詩詞不僅大大活躍了節(jié)慶氣氛，擴展了節(jié)慶影響，提高了節(jié)慶品味，而且它們本身也成為節(jié)慶的重要組成部分和節(jié)慶文化載體。

“詩言志”是中國文化的正統(tǒng)，可以說詩歌歷來便在中國人的生活中占有舉足輕重的作用，滲透于生活的方方面面，成為其文化身份的獨特標(biāo)志。對一個詩歌大國來說，詩歌便是中國人的世界觀，價值觀與人生觀――大至憂國憂民的社稷之慨，小至抒懷感悟，迎來送往，起居作息的生活常態(tài)，幾乎無不成詩。因此，大量以節(jié)慶為主題的佳作名詩早已成為流傳不輟的千古絕句。如：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”；“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”；“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”；“明月幾時有，把酒問青天”等等。這些人人都耳熟能詳?shù)募丫?，早已成為了?jié)慶的重要組成部分，也成為節(jié)慶文化的重要載體。

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