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詩經(jīng)中人文精神的體現(xiàn)范文第1篇

生物學是一門自然科學,與人類有著千絲萬縷的聯(lián)系。人要與大自然和諧相處,是構建和諧社會的一大主題,也是建立科學發(fā)展觀的一大要素。和諧社會當然應該突出和體現(xiàn)人文精神。生命科學為了順應素質教育和創(chuàng)新人才培養(yǎng)目標的需求,不僅需要實施以科學知識、科學思想和科學精神為核心內容的科學教育,也需要實施以可持續(xù)發(fā)展、情感態(tài)度與價值觀以及團結協(xié)作精神為主要內容的人文教育?？茖W本身是有靈魂的,這就是科學的人文性。

一、對科學教育的人文性的認識和分析

科學教育的人文性是指在科學教育中,不僅應當向學生傳播科學知識和基本技能,而且更為重要的,應當使學生掌握科學方法,形成科學態(tài)度,具有科學精神?？茖W發(fā)現(xiàn)艱難曲折的過程,鑄就和提升了科學家百折不撓、追求真理、勇于創(chuàng)新、堅定信念等優(yōu)秀品格和精神,體現(xiàn)了一種可貴的人文情懷和人格魅力。我們應當引導學生理解科學家在科研過程中的作用,體會科學過程對人性的精神境界的提升。

無數(shù)事實表明,人性是隨著科學發(fā)現(xiàn)而一步步地提升的?？茖W,作為一種認識真理的探究活動,是培養(yǎng)民族新觀念、新精神的催化劑。如達爾文的進化論對人的自然屬性作了最深刻的揭示,使人意識到自己不再是上帝的創(chuàng)造物,而是由生物進化而成的,人的原罪也由此而不復存在。人們毋須在人間贖罪,而必須為自己的理想而努力。諸如此類的例子不勝枚舉?？茖W的發(fā)展,并不局限于研究對象本身所發(fā)生的進步和變化,它總是要提出新的概念,開拓新的傳統(tǒng),使原有的思想觀念、價值觀念以至整個文化傳統(tǒng)發(fā)生巨大的變化,使人類能重新定位自己,進而擁有一個逐漸進步、更為深刻的人文觀念,為人的生命尋找更有意義的人文價值。我們可以斷言,科學教育與人文教育一樣,對于人的精神生活具有十分重要的意義和價值,也有豐富的人文內涵。它是人類最富有創(chuàng)造性的活動,在不斷追求和發(fā)現(xiàn)真理的同時,它也在不斷追求美和發(fā)現(xiàn)美,給人的心靈以莫大的快慰,使人變得更加純粹和高尚。這也反映了新課標將培養(yǎng)學生的人文素質列人教學目標的可行性。

二、生物學與人文視野的重合

生物學是人類文化的一部分,它與人文科學有密切的聯(lián)系。

第一,生命科學和人文科學都是人類在改造和適應自然的過程中產(chǎn)生的,并且在很長一段時間內二者密不可分。在我國春秋戰(zhàn)國時期的《詩經(jīng)》中,就記述有幾百種動植物,并對一些生命現(xiàn)象進行了描繪。當時的人文科學家在自然科學中也多有建樹。像文藝復興時期的畫家達?芬奇,既是人文學家,又具有豐富的解剖、數(shù)學、物理等自然科學知識。直到十四世紀以后,生命科學才從人文科學中獨立出來,并迅速崛起。

第二,科學精神也是人文精神的一部分。弘揚人文精神的目的,是要理解和把握人類生存的意義,追求崇高的理想,并對現(xiàn)實生活中的人文因素和科技因素都能給予一種人文關懷。而生物學正是與人類生存密切相關的自然科學。

第三,生命科學與人文科學在思維方式上存在著一些共同之處。生命科學除了需要嚴密的邏輯思維以外,創(chuàng)造性思維和逆向思維也同樣重要。如達爾文的自然選擇學說的提出,孟德爾的遺傳規(guī)律的發(fā)現(xiàn),無不閃耀著創(chuàng)造性思維的光輝。

三、生物學教學中人文素質教育的主要目標人文素質教育是以傳授人文知識為主,以發(fā)展學生對社會關系、人際關系、物我關系的認識和處理能力,影響學生形成人生觀、道德觀、價值觀、生態(tài)觀和審美觀等為目的的教育。人文素質教育的目標是培養(yǎng)具有人文精神的人。在生物學教學中人文素質教育應從培養(yǎng)學生關愛自我、關心他人、關懷社會、關注自然的態(tài)度入手。

1.關愛自我

學生是受教育的主體,是擁有獨立人格的人。在生物學教學中應要求學生獨立解決問題,樂于保留自己的不同觀點,并有批判意識、創(chuàng)新意識和探索意識。要敢于質疑,善于反思。作為教師,應激發(fā)學生的創(chuàng)造熱情,對充滿好奇的生命世界及其成果應給予深刻而理性的引導,對學生探究過程中的新思路、新方法應給予表揚、保護和推廣。

2.關心他人

人文精神所關注的不僅是作為個體的人的發(fā)展,而且還要關注作為社會存在的人的發(fā)展。人作為社會存在必須學會合作,即豐富多樣的人際交往互動。交流合作,就是與不同的人打交道,通過交流、請教、咨詢可以獲得知識信息。合作,或為加強力量,或為取長補短,要的就是通過不同方式,都有助于完成科學任務。要尊重、理解他人,并樂于與他人合作。要承認人的個體差異,并對不同認識持寬容態(tài)度,尊重不同的觀點和生存方式。

比如,能耐心聽取他人意見并從中發(fā)現(xiàn)問題或受到啟發(fā),理解合作的互利性;在活動中表現(xiàn)出合作的愿望,給他人協(xié)助自己的機會并主動配合別人。

3.關注社會

通過生物學教學,可使學生集會優(yōu)勝劣汰、適者生存的競爭機制,培養(yǎng)學生樂觀向上的心境和積極主動的生活態(tài)度。將生物學知識、技能遷移到社會活動的參與中,指導其生活實踐。生物學還能傳授環(huán)境保護、生態(tài)倫理和環(huán)境道德的系統(tǒng)知識,使學生明確公民的社會責任,認識科學技術的非人道后果,理解科學、技術與社會間相互促進和制約的關系。必須堅持科學發(fā)展與人的全面發(fā)展、社會的可持續(xù)發(fā)展相一致的觀念。

4.關懷自然

詩經(jīng)中人文精神的體現(xiàn)范文第2篇

【關鍵詞】職業(yè)教育 語文 人文教育 重要性

【中圖分類號】G71 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0154-02

現(xiàn)代科學技術飛速地改變著人類的生活和歷史進程，在這一背景下，培養(yǎng)技能人才的職業(yè)教育誕生了。從表面上看，這些職業(yè)院校為社會培養(yǎng)了技能型人才，解決了學生就業(yè)和企業(yè)用工的問題。殊不知，這種重實用輕人文的的教育模式，對學生的不利影響是深遠的。而當學生缺乏人文教育的害處突顯的時候，學生走上了工作崗位，他們的表現(xiàn)如何，便沒有人過問了。在這種重實用輕人文的大背景下，帶有濃厚人文色彩的語文課就被放置在職業(yè)教育的邊緣地位。

一、人文教育的重要性

所謂人文教育，其實質是人性教育，核心是人文精神。將人文教育放到職業(yè)教育中來思考，就是針對職業(yè)院校的學生進行積極的人性教育。愛因斯坦指出：科學有兩大功能，一是“作用于心靈”，一是“改變人類生活的工具”。他強調：“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育可以成為生產(chǎn)線上的一個能手，但是不能成為一個人格健全的人?！庇纱丝梢?，職業(yè)院校要培養(yǎng)合格的人才，只教專業(yè)知識是遠遠不夠的。

中科院院士楊叔子多次講到：“一個國家，一個民族，沒有現(xiàn)代科學，沒有先進技術，就是落后，一打就垮，痛苦受人宰割；一個國家，一個民族，沒有人文文化，沒有民族精神，就會異化，不打自垮，甘愿受人奴役。”“培養(yǎng)學生，特別是高層次人才，首先是要教會他們做人；要學會做人，一定要有人文文化熏陶。”1998年，他給自己的博士生定下規(guī)矩：如果誰不會背《老子》，就不接受他的博士論文答辯，可見人文知識對于一個科技人才的重要性。

數(shù)學家蘇步青說：“如果說數(shù)學是各門學科的基礎，那么語文就是這個基礎的基礎?！薄耙M復旦大學，先考語文；語文不及格，免談?！边@些話告訴我們，個人和國家要強大，離不開科學技術，這是生存之本；但是離開了人文知識，我們的精神世界將無法立足。由此看來，一個人的文化底蘊的影響是巨大的，我們的生活離不開語文。

二、語文課在職業(yè)院校中的處境

目前，我國職業(yè)院校的教育是在迎合企業(yè)技能型人才的需求，這種教育思想使得職業(yè)院校逐漸偏離了全面育人的教育方針，有的學校雖然宣揚培養(yǎng)“全面、綜合性的人才”，但在教學實踐中仍然只抓職業(yè)能力培養(yǎng)，不管人文素質的培養(yǎng)，這些都是片面的做法。

職業(yè)院校的學生正處于青少年向青年的過渡時期，他們的思想、性格、情緒都呈現(xiàn)出獨特的變化，教師要了解和掌握學生這一階段的獨特性，并針對學生個體特點進行恰當?shù)娜宋慕逃?，而職業(yè)院校傳播中華民族人文知識的重要載體就是語文課。目前，在職業(yè)教育中普遍存在一種傾向，就是重視專業(yè)教育而忽視人文教育，認為人文教育可有可無。人文教育和科學教育的不同，就在于科學教育在短期內的成績是顯性的，而人文教育在短期內的成績是隱性的。正如有些人不想種樹，卻想蓋摩天大樓，種樹用了資金，耗費了精力，可是得幾十年后才看到效果，幾十年后沒有人會想到這樹是他種的。如果不種樹，幾十年之后才帶來了嚴重的生態(tài)環(huán)境的破壞，但是沒有人去追究當年哪個人沒有種樹。要是蓋上摩天大樓，不到一年的功夫就可以見成效了。所以教育工作者要從學生長遠發(fā)展的角度來考慮，為學生終生的學習考慮。語文是體現(xiàn)人文教育最重要的一門學科，與其說語文課中的人文教育可有可無，倒不如說，說這話的人根本就不懂語文；或者說，在他的學習過程中，根本沒有將語文課所蘊含的知識內化為自己的思想，根本就不知道學習語文能給自己帶來什么有益的影響，對此我只能這樣理解。

在職業(yè)院校中，在教學上占主導地位的是專業(yè)課程，所以在教學評價中，有話語權的往往是那些專業(yè)課老師，他們對一堂課的評價引領了整個學校的評價標準，在評課的時候往往用專業(yè)實操課的標準來評價語文課。語文課是工具性和人文性的統(tǒng)一，受這種思想的影響，過分強調了語文的工具性，認為語文帶給學生思想上的影響是可以忽略不計的，使浪漫的語文課多了一層濃厚的“技巧”色彩，將語文等文化課視為邊緣學科，認為可有可無，人文教育更被認為是毫無意義。甚至有的人認為在語文課堂上只學會簡單的應用文寫作就可以了，至于什么文學欣賞、挖掘文章的內容、思想以及情感教育，純屬于無病。

三、語文課中人文教育的重要性

中科院院長路甬祥曾經(jīng)說：“二十一世紀是‘科學精神和人文精神交融統(tǒng)一的世紀’，站在時代的高度看，語文課“從本質上看無疑是‘立人’課，它具有強烈的人文精神。”北師大教授劉錫慶說：“語文課的目的就在于‘人’，解放人，充實人，提升人。”這些話告訴我們，語文教學應弘揚人文精神?？茖W與人文并重是世界教育改革發(fā)展的潮流，也是中國教育現(xiàn)代化必須堅持的重要原則。建設高度文明的現(xiàn)代民主與法制，需要人文精神，培養(yǎng)高素質的創(chuàng)新人才，也需要人文精神。

語文課中經(jīng)典課文所滲透的人文思想對人的影響是深遠的，會對人一生的精神家園打下堅實的底子，一個深刻領會語文所蘊含的人文精神的人會變得聰明、儒雅，同時視野開闊，能讀書，有修養(yǎng)，善表達。試想想，一個不知道《念奴嬌.赤壁懷古》的人，怎么會領會到蘇軾在人生低谷時的大氣磅礴，怎么會理解眾多文人對東坡先生的喜愛。蘇軾告訴我們，人處逆境當自強；一個只知道屈原的名字，其他的都不懂的人，怎么會理解屈原的愛國精神和志潔行廉、剛直不阿的高尚品德，又怎么會明白司馬遷對屈原的同情、景仰與熱愛。我們從文學作品中可以領會《詩經(jīng)》的質樸、《楚辭》的浪漫、漢賦的恢宏、唐詩的壯麗、宋詞的婉約、元曲的犀利、明清小說的現(xiàn)實，而這些特點恰恰是一個健全的人應該具備的心理特征，這些文學作品會潛移默化地影響我們。對中華傳統(tǒng)文化中的精華的長期吸取，會改變一個人的精神面貌，而一個人的精神面貌對人的一生的發(fā)展帶來的影響是巨大的。

新一輪課程改革強調了人文精神對各個學科的滲透，中國的現(xiàn)代文明進程離不開人文精神，而教育恰恰是人文精神得以傳播的重要途徑。語文這門學科，是傳播人文精神最重要的載體，學習語文的過程，正是思想意識、道德情操不斷培養(yǎng)和提升的過程。語文作為一門工具性的人文學科，它不僅要傳授語文知識，訓練語文技能，還要讓學生從語文學習中汲取人文精神養(yǎng)料，滋養(yǎng)自己的精神家園，從而形成健全的人格。

職業(yè)院校里充分的人文教育，讓學生學會做人，是取得事業(yè)成功的的關鍵因素。因為從本質看，學會做人是知識經(jīng)濟的需要，也是一個人能否把握機遇的前提。面對科技發(fā)展所帶來的系列問題，如何做出正確抉擇，取決于個人的倫理道德水平，要提高這種水平，必須要有人文知識的支持，所以說語文課中的人文教育應該受到高度的重視。

語文是人文性和工具性的統(tǒng)一，它所承載的任務就格外艱巨。忽視了人文性，過分地強調工具性，這是片面的。語文教學，需要師生共同根植于語言的人文精神和情感體驗，通過語文教學除了掌握基本技能之外，培養(yǎng)學生健全的人格是語文教學最重要的目標?？茖W技術和人文教育在國家發(fā)展大計中的作用是缺一不可的。因此，新時期的職業(yè)教育，必須努力實現(xiàn)科學教育與人文教育的有機融合，而不是簡單的二元相加。

四、忽視人文教育的危害

詩經(jīng)中人文精神的體現(xiàn)范文第3篇

關鍵詞：校園文化；景觀；設計；應用；內涵；

中圖分類號：S611 文獻標識碼：A 文章編號：

1.引言

校園的文化理念是校園景觀設計的靈魂所在。校園景觀不僅要體現(xiàn)物質空間層面的景觀，更要展現(xiàn)社會空間層面的景觀，以滿足校園活動者對校園景觀的需求，最終構建出滿足心理層面的景觀，創(chuàng)造出老師和學生理想中的和諧校園環(huán)境。校園環(huán)境景觀要體現(xiàn)以人為本的思想，“天地萬物，唯人為貴”。設計中要最大限度的協(xié)調師生們在文化上的認知感，在校園生活模式和理想的校園景觀規(guī)劃上取得他們的認同和支持。

2實例----溫州龍灣實驗中學

龍灣實驗中學位于溫州市龍灣行政中心區(qū)F03地塊,龍江路和永定路的交匯處。創(chuàng)建于2006年5月，建設用地面積為29258.94㎡，建筑占地面積8108㎡，設計面積共約:34650㎡，其中包括，道路綠化約7300㎡，濱河綠化約6200㎡。

學校集思廣益、充分挖掘地方文化內涵，開闊搞個創(chuàng)意、營建內蘊豐厚、理念超前、活力勃發(fā)、特色鮮明的新型人文校園。融合地獄文化資源，賦予校園新的文化靈魂，歸納出新的文化主題： “篤根基、鑄品質、育棟梁”。

篤根基------融匯先人血脈，篤定想吐根基（文化基因）

對中華文明的繼承、地方傳統(tǒng)文化的認同、傳承，對龍灣本土文化的認識，培養(yǎng)具有鄉(xiāng)土人文精神的學子。

鑄品質------開闊深廣視野，培養(yǎng)現(xiàn)代創(chuàng)新品質（現(xiàn)代品質）

學習先賢治學、修身品質，進而形成現(xiàn)代品質，加強開放意識、科學精神、創(chuàng)新能力，融入現(xiàn)代社會。

育棟梁------端品、正行、守樸，成就明日棟梁（成才理想）

突出理想意識、成才報國意識、生命質量意識，體現(xiàn)理想人生、品質人生、價值人生的全人教育思想。

核心價值：人文、品質、創(chuàng)新、成才

景觀格局：一河雙橋三環(huán)道，五園六藝七景觀

一河：塘河自西向東流過校園，將校區(qū)分成南北片。

雙橋：跨河雙橋，連通古今、未來，表達傳承和創(chuàng)新。

三環(huán)道：修學區(qū)環(huán)道、濱河區(qū)環(huán)道、體藝區(qū)環(huán)道為學校主通道。

五園：俯清園、仰賢園、忠義園、孚敬園、弘毅園。

六藝：雕塑小品、水車、植物綠化、文化墻、詩文書法、亭廊古建。

七景：振風懷遠、山海氣象、塘河蘊玉、大開賢門、

忠義千秋、水岸芳林、書苑棲遲、恒心積學、幽碧水岸。

校園景觀中的文化元素

主題雕塑：振風懷遠廣場---以現(xiàn)代抽象雕塑為手段，表達全人教育思想和學子成才理想，體現(xiàn)開宗明義之旨，為學校標志性文化載體。

在景觀設計上，以中華的“中”為設計元素的雕塑，是入口的視覺焦點，青銅的質感與人以古樸悠遠的歷史感，同時新型的設計手法卻又予人以時代感，兩者巧妙融合，提升校園文化氛圍，周邊植物以色彩為主要的表達方式，用顏色襯托雕塑，柔化金屬的質感，為整體的校園景觀帶來活潑生機之感。

情景雕塑：相對于主題雕塑，情景雕塑趣味性更強，更直接反應場所屬性，更容易與人產(chǎn)生共鳴。體藝區(qū)的情景雕塑以音樂、體育為設計內容，是校園文化的一部分，不僅可以明確體藝區(qū)的場所性質，更能直接激發(fā)學生的“積極向上”的體育精神，臨水的音樂小品，與情景相融合，似乎能感受夏日水面帶起的微風徐徐，令人陶醉，不禁駐足傾聽。

文化墻：文化墻不僅可以是分割空間的介質，也可以是展示文化的重要媒介，在本案中有2種類型的文化墻，普通的文化墻以及結合了圍墻的文化墻，圍墻不僅是圍合空間的作用，在設計中以“詩經(jīng)、竹簡、印刷”為設計元素，不僅展示校園的文化氛圍，還可以把學校的教學理念、方針、內容等刻在其上，對內對外皆可起到宣傳作用。

植物綠化：植物是校園綠化的主體，不僅可為學校營造優(yōu)美的校園環(huán)境，也是生物教學的活標本，為實驗教學提供實體教材，為學生開展課外生物科技活動提供條件，是課堂教學的延伸。在本案植物設計中不僅考慮常識性的配置原則，更覺注重植物的多樣性、季相變化、常綠落葉比、場所屬性，不僅可觀花、觀葉、觀果，還結合果樹的種植，配合學校的教學理念---實施班級責任制，可讓學生在管理中體驗責任的實質感受，也體驗豐收的喜悅。為每個不同的樹種立介紹牌，在潛移默化中學習知識。

水車：是本土文化---耕讀文化展示的一部分。

浮雕、地刻：不經(jīng)意經(jīng)過的小路、課間活動區(qū)點綴地刻，以弘揚愛國傳統(tǒng)、生活常識、鄉(xiāng)土文化常識為內涵的書法篆刻為主。

亭廊古建：是校園文化中人性化的體現(xiàn)，不僅是功能性的事物，是校園景觀豎向的主要部分，為師生、同學間的交流提供舒適的平臺。

總之，校園文化與校園景觀并不是兩個獨立的體系，兩者是一個相互融合、互補、互為，校園文化不應該是脫離環(huán)境，應該是在環(huán)境中潛移默化的感受，也不僅僅體現(xiàn)在校園景觀，也體現(xiàn)在室內環(huán)境，體現(xiàn)教學在理念、方針。校園景觀是校園文化的外在表現(xiàn)形式，景觀的營造不僅僅是考慮校園文化，亦應考慮現(xiàn)場條件、功能設施、美觀要求、建筑形式等不同的元素，是一個綜合體系。

3.結語

在建設校園環(huán)境時，應該結合學校的文化氛圍和歷史背景，充分展示和體現(xiàn)學校的歷史文化底蘊和校園精神，營造出具有自身特色的人文景觀，將開放性與人文性、生態(tài)性與可持續(xù)發(fā)展有機統(tǒng)一于校園景觀中。在此，只有將景觀作為校園規(guī)劃建設的一部分，將校園文化與景觀融合在一起，才能使校園環(huán)境有質的飛躍。

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詩經(jīng)中人文精神的體現(xiàn)范文第4篇

關鍵詞：大陸新武俠 美學風格 柔美 凄美

大陸新武俠是“21世紀大陸新武俠”的簡稱，它最早出現(xiàn)于2004年，在學術界還沒有取得一個明確的界定。一般來說，它特指在世紀之交興起的，以大陸作家創(chuàng)作為核心的所有新武俠小說的總稱，在語言、意境、風格等方面上取得了不小的成績，與推理、懸疑、玄幻、恐怖等類型的小說一起，成為我國大眾文化的核心元素之一，日益引起了學術界的重視。

近幾年來，以《今古傳奇武俠版》為核心陣地，隨著影像、網(wǎng)絡動漫等因素的加入，中國大陸出現(xiàn)了一批武俠小說創(chuàng)作的生力軍。小椴、小米、滄月、沈瓔瓔、步非煙、糖小小訊、時未寒、李亮、鳳歌等青年作家給大陸武俠小說創(chuàng)作帶來了虎虎生氣。他們并不糾纏于武俠小說的“俠義精神”，甚至鄙視“俠義精神”，他們表現(xiàn)的是人性和人情，是自我生命力的釋放。這一批在新時期（在本文中，新時期指自1978年改革開放以來的這段時期）成長起來的作家，人性追求和個性釋放直接影響了他們人生觀和文學觀的形成，他們要將自己的觀念表現(xiàn)出來，將自己認為最有價值的人生“活法”展現(xiàn)出來。

作為文化傳播的一種方式，小說的意義在于啟示并促進人類自身的完善，傳承并豐盈人類精神的財富。一部好的小說必須要有一種好的精神，它既可以是人文、社會、歷史的外部的時代精神，也可以是心理、性情、人格的內在的個體精神。這其中包含著我們祖先的才華和智慧，也包含著我們當代人的靈性與創(chuàng)造。大陸新武俠就是通過講述一個個武俠故事，來滿足“人”的好奇心以及對超越性的追求，揭示出了當代社會中人的生存困境及其美學形態(tài)。其美學風格是大陸新武俠作家們從不同視角表現(xiàn)這種超越性追求和人的生存困境的具體體現(xiàn)。

大陸新武俠最大的亮色是有一批成績不俗的女作者，于此前男性武俠作家的陽剛氣息形成對比。如滄月、沈瓔瓔、步非煙、蕭拂、糖小小訊等。這些女性作者們以她們更為細膩的筆觸，更加敏感的色彩感覺，描繪了一幅幅華美的、充滿柔美色彩的絢麗圖景，以其華麗的文字、極端的情感體驗和婉轉的情緒打動著讀者的心，寫出了她們的俠骨柔情，樹立了女性在武俠小說中的主體地位，既表現(xiàn)了女性溫情脈脈的一面，又展現(xiàn)了其俠肝義膽的一面。在“愛”的渲染下，女性作家完成了女俠的塑造，具有獨立的女性之柔美。以女性為視角的這種敘事格調，使作品中的女性從被動轉向了主動，成為“江湖”的參與者，也是旁觀者，從一個純粹的客體成為了敘事的主體，第一次真正成為武俠小說的第一主人公，深刻地體現(xiàn)了大陸新武俠“柔美的”美學風格，贏得了無數(shù)讀者的青睞。

在大陸新武俠中，女性之柔美主要表現(xiàn)在兩個方面。第一個方面是展現(xiàn)了女性武俠的獨立意識。沈瓔瓔在《琉璃變》中，通過流暢簡約的文字，虛構了一個鮮活美好的人物。在這個故事中，女主角菁兒由江南而來，無意中被太陽教的少年教主引到大漠中來。太陽教少年教主到大漠去，是為了煉成太陽教的琉璃塔，琉璃塔煉成后，少年教主就可能實現(xiàn)他一統(tǒng)江湖的夢想。但在最重要的關頭，這個被少年愛上的女子的一滴眼淚，卻毀掉了少年的江湖夢想，琉璃塔倒掉了。最終，少女把少年從江湖的競逐中，帶回了江南。愛勝過了英雄的業(yè)績，女性的理想壓倒了男性的理想，這個故事也因此成為一個“女性介入武林世界之后的隱喻”[1]。在女性作家的眼中，男人們所謂的事業(yè)就像這琉璃塔，看起來華美、瑰麗和輝煌，實際上經(jīng)受不住一滴淚水。但在男性作家的心目中，琉璃塔就是他們的理想。在《射雕英雄傳》中，金庸成功塑造了郭靖這樣一個大俠形象。金庸通過對郭靖、黃蓉的成長經(jīng)歷的描寫，有意或無意地表達了這樣一個觀念：“郭靖不會因為黃蓉的眼淚而回到桃花島去，他的琉璃塔是襄陽城，他們夫婦是一定要把血埋在這琉璃塔中才甘休的，黃蓉只有獻祭的義務而沒有選擇的權利?！盵2]在《琉璃變》這個故事中，女主角雖然仍是被動者，卻滿懷著主動的期待，因為她的主動讓她有了愛情、霸業(yè)以及琉璃的改變。本來處于被支配的古典女兒，完成了她的成長，成為了自己的主人。女性的主動行為改變了女性在武俠小說中的位置。女性的總體表達方式帶來了新的武俠審美風格。女性無法改變男權社會的性別格局，但卻可以讓女性獨立出來，不再僅僅是男性的欲望對象，她們的抗爭雖然大多數(shù)仍會以悲劇結束，但這已足夠打破舊有的不平衡了。無論是悲劇還是喜劇，女性特有的柔性都會在鐵馬金戈中打破禁錮的平衡，流淌出一種特有的風致。

由于女性意識不同程度的表現(xiàn)，女性武俠已經(jīng)表現(xiàn)出女性主義的因素，具有獨立之美。如沈瓔瓔說她的“《青崖》是一個女孩寫給小女孩（以及小男孩）看的故事?！盵3]糖小小汛的《陌上香遠》是一個追求“崇高”的故事，構思非常精巧，行文流暢精致。在這個故事里，她塑造了一群“大英雄”形象，淋漓盡致地呈現(xiàn)了童畢對崇高的愚弄，許縝對崇高的厭倦，以及三郡主為崇高而付出一生乃至生命的結局。雖然仍是武俠小說，但包含著作者對人生的真實本體的意義與價值的訴求，其意義已經(jīng)超越了武俠小說。滄月雖并不注重自己的性別意識，但是作為一位卓具特色的女性，她有融合都市文化各種元素來創(chuàng)立自己“江湖”的野心。在她的作品中，奇妙的有動漫色彩的故事背景、成長中的少女對人的復雜性的重新認識、蒙太奇行云流水般切換的場景，已得到了和諧的交融。故事中的女俠雖然最后都是情感的悲劇人物，但和男性武俠里，女性向著男性的匍匐與皈依，形成了鮮明的對比，是性別的反叛者。在滄月的筆下，女性的主體意識確立了女性在武俠行動中的主動地位，表現(xiàn)為拒絕接受任何屈辱，最終走向對男性的主動離棄，成為有著獨立意識的人。

在沈瓔瓔的作品里，經(jīng)常缺席的是“父親”這一角色。在其《木蘭花樹》中，唐小謝要尋找“她是誰”，結果發(fā)現(xiàn)她父親是一個魔頭。沈瓔瓔對男性江湖里的那些“父親”，毫不客氣地進行了“妖魔化”。陸希潘與江楓的同性戀――圓天閣的最好的弟子，竟墮入了這樣變態(tài)的又自足的精神地獄中，這是對這個男性江湖的反諷。武俠世界一直是由男性來描述與抒寫的，而當女性抒寫江湖的時候，與男性對江湖的認識相比，發(fā)生了微妙的變化。《木蘭花樹》系列中的唐小謝是一個清麗、敏感、堅強的女孩子，有著復雜的謎一般的身世，會正派武功，也會些巫術，既是江湖的觀眾，又是江湖的參與者，在女俠形象中有一定的典型性。同樣，在《屏上暗紅蕉》中，唐小謝解決問題的方式，都是用的巫術，而不是男人們推崇的武功。從歷史上看，在男性的世界里，巫術是女性曾獲得的唯一的獨立的一種存在方式。在港臺新武俠里，金庸對有點巫氣的瑛姑、裘千尺、梅超風等女性，明顯地持貶斥的態(tài)度。但是當其出現(xiàn)在大陸新武俠作家沈瓔瓔等人作品中時，這種“巫氣”使得女俠輕靈自由，富于詩意，獨立自主，堅強地拒絕男性的世界，雖有著淡淡的感傷與生存的喜悅，但不依傍于那些男性的施舍與憐愛。

在大陸新武俠中，女性之柔美這種美學風格另外一個方面的體現(xiàn)是女性武俠的凄美。女性武俠鐘情于一種凄清，從中透出艷麗，充滿了一種由凄而美的浸透了紙張的意味。由于重視凄麗的悲情，在行文手法上，動作有時退居其次，從一定程度上改變了武俠小說的傳統(tǒng)寫法。女子武俠的俠義，就將傳統(tǒng)的“俠義云干”改變?yōu)榘l(fā)自內心深處的人性本原的善，把道義原則的男性的善，轉變?yōu)楦行缘陌l(fā)自心靈體驗的女性的善。

有“少女武俠宗師”之譽的作家滄月，不停地“追逐著腦海里的影子”，成功地將動漫因素引入到了武俠小說之中，寫“心里的美感與幻想” [4]，開創(chuàng)了女性武俠新時代。她的作品“開始就是針對女生，而不是男讀者”[5]，有著鮮明的女性色彩，語言雅致干凈，描寫細膩沉著，充滿了一種悲愴的美。長篇小說《七夜雪》被認為是滄月最好的武俠小說。在這部小說中，她以女性特有的手法，以“妥協(xié)和放棄”[6]為主題，勾勒出一幅幅凄美的絢麗畫面，成功塑造了薛紫夜和霍展白兩個人物形象，召喚出了我們內心“鈍而深的痛感和無力”，讀之令人感動，催人淚下。這是一個人物簡單、事件也并不繁復的故事，與過往概念里不少男性武俠的鴻篇巨制相比，它顯示出向內走的力量。當家國歷史、天文歷算、儒道醫(yī)卜、門派羅列不再是露才揚己的重點時，那么，滄月就只有通過簡潔的邪―西域―大光明宮，正―中原―鼎劍閣來構建心目中的江湖平臺了。在這中間，藥師谷的奇特女谷主薛紫夜是權衡雙方的支點，她所憑借的不是江湖的力量，不是簡單的人際淵源，而是“藥”，一味當物質的藥無法達到深藏的病灶時，她以身作則的名為“愛”的大藥。故事中的男女主人公都曾執(zhí)著地沉湎于對過去戀人的愛的記憶，導致他們在現(xiàn)實中難以正確地判斷自身的感情。當此后明白對方存在的意義時，滄月卻以詩經(jīng)《葛生》“冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室”的言辭，告訴讀者，他們將永遠離別，使全部小說充滿了一種難以言說的憂傷。在作品的最后，滄月以下面這首詩表達了她這種復雜的情感，有著所有的不甘和無奈：

跋涉千里來向你道別/在最初和最后的雪夜/冰冷寂靜的荒原上 并肩走過的我們

所有的話語都凍結在唇邊/一起抬頭仰望，你可曾看見：/七夜的雪花盛放了又枯萎

宛如短暫的相聚和永久的離別/請原諒于此刻轉身離去的我――

為那荒蕪的歲月/為我的最終無法堅持/為生命中最深的愛戀卻終究抵不過時間[7]

相比之下，沈瓔瓔《攬月妖姬》中的婉約色彩顯現(xiàn)得更為強烈。這部作品中的主角顏歌是個女性吸血鬼，這是一個詭異的、帶有妖氣的人物，以她作為主角當然能夠增加作品的可讀性，然而作者意不在此，而是采用敘事主體交替的方式，以半部作品的篇幅勾勒了顏歌美好而不可得的愛情以及悲傷的內心，悲情沖淡了妖氣，凸顯了女性之柔美。

這些女性作者們也“和所有人一樣，俠義也是心中的一個輝煌夢，是縱筆江湖的根本動力”[8]，她們深信一切過去之后，唯有俠義，將超越文字永遠流傳。步非煙是大陸新武俠中非常有名的一位女性作家。她明確提出了“俠即逍遙”的創(chuàng)作理念，并身體力行創(chuàng)作了以“武林客?！?、“華音流韶”系列為代表的武俠小說，體現(xiàn)了她的逍遙理念。步非煙的作品文化底蘊深厚，文字功底嫻熟，構思精巧，想象非凡，富有神韻。其作品既有源于中國傳統(tǒng)的古典神秘，也有武俠小說中從未有過的域外神秘如印度教的暗示等，構成了武俠小說的一個新的文化源頭。如其《青天寨》寫的是陰謀和爭霸，《盅神劫》寫的是奪寶和神秘，這些雖然是武俠小說中常見的“招式”，但在步非煙細膩的描述里，這些“招式”都被演化為好看的故事，奠定了女性作者在大陸新武俠中的地位。

因此，可以說，女性作家用女性的視角和觀念來表現(xiàn)她們對大俠與江湖的理解，使大陸新武俠表現(xiàn)出了一種新的審美意蘊，展現(xiàn)出凄清、奇妙、纏綿、艷麗、細致、宛轉、柔美的風格，給一向粗獷、悲壯、陽剛的男性的武俠世界帶來了獨立的女性之柔美。

注釋：

[1][2]鄭保純：《論大陸新武俠的當代性回應》，西南師范大學學報（人文社會科學版），2004年，第4期，第159頁。

[3]沈瓔瓔：《〈青崖記〉》評論--回復》，，2006年6月10日。

[4]參見“少女武俠宗師”滄月勇闖男人世界，時代信報，2005年8月9日，轉引自：。

[7]滄月：《七夜雪》，http：//省略/Article_Show.asp?ArticleID=230。

[8]步非煙：《中國新武俠典藏書系?步非煙作品》，武漢：長江文藝出版社，2006年版，第1頁。

參考文獻：

[1]韓云波.論21世紀大陸新武俠[J].西南師范大學學報（人文社會科學版），2004，（4）：150-151.

[2]韓云波.而今邁步從頭越[A],昆侖（第六卷）[C].北京：團結出版社，2006：248.

[3]韓云波.中國俠文化：積淀與承傳[M].重慶出版社，2005.

[4]楊嵐，張維真.中國當代人文精神的構建[M].北京：人民出版社，2002.

[5]汪涌豪等.俠的人格與世界[M].上海：復旦大學出版社，2005.

[6]沃爾頓著，王錦等譯.人性：情緒的歷史[M].上?？茖W普及出版社，2007.