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論文關(guān)鍵詞：追尋；重復(fù)；口頭敘事

論文摘要：文學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)從口頭文學(xué)向書(shū)面文學(xué)發(fā)展的過(guò)程。早期的口頭文學(xué)特點(diǎn)是重復(fù)敘事，該特征適應(yīng)了當(dāng)時(shí)傳誦與記憶的需要，也適應(yīng)了原始詩(shī)歌與音樂(lè)的密切聯(lián)系。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》就表現(xiàn)出這種三章重復(fù)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。同時(shí)，作為口頭文學(xué)重要母題之一的追尋母題被不斷闡釋?！遁筝纭敷w現(xiàn)了以上二者的統(tǒng)一，已經(jīng)具備了早期追尋主題敘事的雛形。

一

在文學(xué)發(fā)展歷程中，真正的敘事作品出現(xiàn)之前一直長(zhǎng)時(shí)間的存在著口頭敘事傳統(tǒng)。口頭敘事研究者認(rèn)為，口頭思維和表達(dá)的特征之一，就是冗贅或“復(fù)言”（copia）。在敘事過(guò)程中，采用對(duì)同一件事或同一個(gè)意思進(jìn)行多次（一般是兩次或三次）重復(fù)的方法，首先是為了適應(yīng)口頭思維的延續(xù)性，因?yàn)橛捎诳陬^說(shuō)出的東西轉(zhuǎn)瞬即逝，為了記憶與傳誦的需要，冗贅和重復(fù)剛剛說(shuō)過(guò)的事，能使故事的傳送者與接收者更好地將故事保存下來(lái)。所以，重復(fù)敘事適應(yīng)了口頭傳誦記憶的需要。另外，重復(fù)敘事也是早期口頭文學(xué)與音樂(lè)之間存在密切關(guān)系的見(jiàn)證?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”，早期的口頭文學(xué)表現(xiàn)為唱頌形式，人們以歌頌、感嘆的方式來(lái)進(jìn)行最初的藝術(shù)創(chuàng)作，抒發(fā)生存的情感體悟，描繪周圍神奇的世界。因此，民間口頭詩(shī)歌完全適應(yīng)歌唱和音樂(lè)演奏的需要，在結(jié)構(gòu)和韻律上形成了重復(fù)疊詠的三階段敘事模式，將本來(lái)只用一章便可以表達(dá)出來(lái)的意思鋪張開(kāi)去，成為三章結(jié)構(gòu)。雖然是三章重疊，每章結(jié)構(gòu)類似，但并不是單調(diào)重復(fù)，而是換字不換調(diào)，一節(jié)深一節(jié)，呈現(xiàn)出層次性的遞進(jìn)變化，令人有一種一唱三嘆、余味無(wú)窮的審美感。《詩(shī)經(jīng)》中《國(guó)風(fēng)》的大部分就是經(jīng)過(guò)采集、整理而得的，來(lái)自民間口頭傳誦的詩(shī)歌，因此相當(dāng)大的程度上保留了民間口頭敘事的傳統(tǒng)。

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的很多作品都屬于三章疊詠結(jié)構(gòu)，這里想討論的是《蒹葭》一篇。此篇屬于典型的三章疊詠結(jié)構(gòu)，歷來(lái)評(píng)論者關(guān)注的是它作為詩(shī)歌的朦朧意境，陳繼揆《臆補(bǔ)》中談到，《蒹葭》一詩(shī)“意境空曠，寄托元淡。秦川咫尺，宛然有三山云氣，竹影仙風(fēng)。故此詩(shī)在《國(guó)風(fēng)》為第一篇縹緲文字，宜以恍惚迷離讀之?！薄拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”，詩(shī)中歌者不停追尋的那個(gè)“伊人”忽而在此岸徘徊，忽而又現(xiàn)身于水中小洲上，仿佛凌波仙子，若隱若現(xiàn)，令追尋者上下求之而不可得。所謂的“伊人”是男是女，是人還是物？對(duì)此，人們給予了無(wú)數(shù)種猜測(cè)，陶醉于詩(shī)歌營(yíng)造的朦朧之美。但從另一個(gè)角度，如果從敘事結(jié)構(gòu)來(lái)講，《蒹葭》一詩(shī)其實(shí)有著民間敘事中追尋主題故事的敘事模式，甚至可以說(shuō)《蒹葭》等作為最早的詩(shī)歌，與同樣繼承民間口頭傳統(tǒng)的民間故事是同源支流，一定程度上也會(huì)影響到后來(lái)的故事敘事結(jié)構(gòu)。民俗學(xué)家們的研究證明，重復(fù)疊詠的三章結(jié)構(gòu)不僅是原始民歌，也是民間口頭敘事傳統(tǒng)最常用的結(jié)構(gòu)，是其生命力之所在，就象阿克塞爾·奧爾里克所說(shuō)的：“這是一種與眾不同的、無(wú)情而又嚴(yán)格的典型結(jié)構(gòu)。當(dāng)一位民俗學(xué)家看到了‘3’，就如同瑞士人再次看到阿爾卑斯山一樣，他想，‘現(xiàn)在，我到家了’?！敝貜?fù)敘事是口頭敘事文學(xué)的一種有效的強(qiáng)調(diào)方法——“離開(kāi)了重復(fù)，敘事就不能獲得它的完整的形式?！保?］鐘敬文先生也曾談到民間故事（廣義上的說(shuō)法，包括神話、傳說(shuō)和童話等）的重復(fù)敘事特征：“民間故事在情節(jié)上，往往采用重疊反復(fù)的形式。比如《蛇郎》故事，……同樣的問(wèn)話和答詞，重復(fù)了兩次，到最后一次，小女兒的答詞才與前不同。至于同樣或類似情節(jié)的問(wèn)答重復(fù)兩次或三次，就更常見(jiàn)了。這是口頭文學(xué)的特點(diǎn)。”［2］稍微接觸過(guò)民間故事的讀者都會(huì)注意到，這種以“三”作為故事結(jié)構(gòu)的追尋主題文本可以隨手拈來(lái)，比如童話故事的開(kāi)頭往往交代，國(guó)王或農(nóng)夫有三個(gè)兒子或三個(gè)女兒；王子們想替父王取回長(zhǎng)生不老之回春蘋(píng)果，必須經(jīng)過(guò)三道難關(guān)；主人公想得到美麗的公主必須解決三個(gè)難題；主人公與惡魔搏斗三個(gè)回合，方能取得最后勝利；主人公一籌莫展時(shí)，總有三個(gè)助手前來(lái)相助，或者主人公經(jīng)過(guò)三次冒險(xiǎn)最后獲得成功等等。故事里主人公們所追尋的“回春蘋(píng)果”、“公主”或?qū)毼锏缺M管各不相同，但都屬于共同的追尋主題故事。把《蒹葭》作為一篇追尋主題故事來(lái)解讀，其中的“伊人”就成為了這些追尋目標(biāo)的原型，具有了高度概括性，象征著人類自始至終尋求的一種理想、一種無(wú)法滿足的欲望。同時(shí)，詩(shī)歌表現(xiàn)出的情節(jié)模式雖然無(wú)法與成熟的故事情節(jié)相比，但已經(jīng)具備后期民間故事的情節(jié)基礎(chǔ)，具有了追尋主題故事的雛形。

二

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

《蒹葭》的主題一直在被評(píng)論者爭(zhēng)論?！对?shī)序》認(rèn)為是“刺襄公也。未能用周禮，將無(wú)已固其國(guó)焉?！闭J(rèn)為這首詩(shī)是諷刺秦襄公不遵守周禮，喪失了治國(guó)之本。但從詩(shī)歌的內(nèi)容上看，這似乎毫無(wú)聯(lián)系，因此這一說(shuō)法已經(jīng)被摒棄，更多的從以下兩點(diǎn)來(lái)解說(shuō)：第一類以清人汪鳳梧為代表，他認(rèn)為：“《蒹葭》，懷人之作也。秦之賢者抱道而隱，詩(shī)人知其地，而莫定其所，欲從靡由，故以蒹葭起興而懷之，溯洄溯游，往復(fù)其間，庶幾一遇之也。……”概括起來(lái)就是所謂的“三顧茅廬”求賢情境。詩(shī)中主人公是一位求才若渴的有德之人，“伊人”則是有才而隱的賢哲。主人公為了求訪賢哲所在，輾轉(zhuǎn)追尋，終無(wú)所獲，但這種精神令人敬佩。第二種說(shuō)法則認(rèn)為這是一首求愛(ài)詩(shī)。近人余冠英在其《詩(shī)經(jīng)選》中說(shuō)：“這篇似是情詩(shī)。男或女詞。”“伊人”便是詩(shī)人愛(ài)慕的情人，可以是男也可以是女，詩(shī)歌描寫(xiě)的是對(duì)情人的思念與追尋。但不論是哪種解釋，我們?cè)谶@里都把它歸入追尋主題的故事敘事，考查文本在結(jié)構(gòu)上的三階段重復(fù)敘事。［3］

《蒹葭》一詩(shī)分為三章，每章以“蒹葭”起興，描寫(xiě)主人公對(duì)“伊人”的不斷追尋，形成三階段式的重疊反復(fù)。與民間故事的敘事一樣，詩(shī)歌的三章結(jié)構(gòu)雖然完全相同，但并不是一味重復(fù)。詩(shī)歌中變化與重復(fù)、靈活的元素與穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)、自由與規(guī)則等等都融為一體，在變化與發(fā)展中又伴隨著重復(fù)敘事結(jié)構(gòu)。“重復(fù)”穩(wěn)定了故事延續(xù)的傳統(tǒng)，“變化”則賦予了故事自由靈活的時(shí)代氣息。這首詩(shī)在重復(fù)中有各種因素的替換現(xiàn)象，比如時(shí)間、空間、過(guò)程等的變化，使得故事層層深入，遞進(jìn)發(fā)展，在變化中給人一種悠渺深遠(yuǎn)、意味無(wú)窮的意境。

（一）時(shí)間的流逝

時(shí)空是主角采取行動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)等背景，在故事中時(shí)間流逝的置換成分經(jīng)常與情節(jié)進(jìn)展結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)故事往前發(fā)展。民間故事中時(shí)間的計(jì)算很多以“三”為基本數(shù)字，如：走了一天、兩天、三天；漂泊了一月、兩月、三月；住了一年、兩年、三年。如此等等?！对?shī)經(jīng)·采葛》中分別用“一日不見(jiàn)，如三月兮”、“一日不見(jiàn)，如三秋兮”、“一日不見(jiàn)，如三歲兮”來(lái)組織結(jié)構(gòu)，極言彼此思念之深切?！遁筝纭芬辉?shī)就是按照時(shí)間的順序發(fā)展來(lái)組織章節(jié)的。這首詩(shī)選擇了清晨的露珠作為時(shí)間流逝的參照物，意境清新而自然。從白露的“為霜”到“未晞(開(kāi)始融化)”、“未已(未完全蒸發(fā))”，露珠結(jié)成了霜，又化成水，水在慢慢消融，直至完全蒸發(fā)，通過(guò)露珠形態(tài)的三次變化來(lái)標(biāo)示時(shí)間的推移，這種時(shí)間上的延伸既連接了全詩(shī)內(nèi)在的統(tǒng)一，又暗示出追尋過(guò)程的延續(xù)、漫長(zhǎng)與辛苦。

首章“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央”。此時(shí)“白露為霜”，說(shuō)明時(shí)間是秋天的清晨，因?yàn)闀r(shí)間尚早，露水凝成寒霜。而就在這霜寒露重的清晨，主人公開(kāi)始了他（她）對(duì)“伊人”的追尋。許多民間故事也是通過(guò)這種時(shí)間的推移來(lái)組織情節(jié)，把事件的開(kāi)端定在第一天或者早上，接下來(lái)依次是第二天、第三天或者中午、晚上。比如《白雪公主》的故事中，第一天邪惡的王后打扮成一個(gè)老婆婆的樣子來(lái)向公主推銷漂亮的絲帶，借機(jī)將公主勒死；在典型的追尋主題故事中，寫(xiě)主人公第一次踏上尋找之路，或者三兄弟中的老大開(kāi)始尋找，等等。

次章“蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻”。“晞”，《毛傳》解釋為“干也”，而“未晞”指的是露珠雖開(kāi)始漸漸融化成水，但還沒(méi)有干涸。時(shí)間已經(jīng)來(lái)到第二階段，主人公第一次的追尋沒(méi)有成功，進(jìn)入了第二次的嘗試。民間故事中第二階段往往與第一階段非常類似，甚至只是第一階段的重復(fù)，最重要的一步一般放在第三階段進(jìn)行?！栋籽┕鳌分?，第二天，惡王后又打扮成老婆婆來(lái)向公主推銷漂亮的發(fā)梳，借機(jī)將有毒的梳子插進(jìn)公主的頭發(fā)里；追尋故事中，三兄弟中的老二開(kāi)始尋找，結(jié)果跟老大一樣仍然是失敗的?！叭櫭]”情節(jié)中，劉備對(duì)諸葛亮的第一次、第二次追尋過(guò)程基本類似，同樣是以失敗告終。

尾章“蒹葭采采

（二）空間的轉(zhuǎn)換

伴隨著時(shí)間的流逝，主人公的追尋過(guò)程還有空間、方位上的轉(zhuǎn)換。民間故事中可能表現(xiàn)為主人公需要到三個(gè)地方分別找到某一寶物才能最后成功，或者直到第三個(gè)地方才發(fā)現(xiàn)目標(biāo)。《蒹葭》一詩(shī)同樣帶有空間、方位上的變化。

首章“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。”詩(shī)中“伊人”和主人公的空間方位都在發(fā)生變化。初看時(shí)，“伊人”“在水一方”，等到詩(shī)人靠近，卻又“宛在水中央”。馬瑞辰《通釋》曰：“方、旁古通用，一方即一旁也”，意思是，詩(shī)人看到的“伊人”一開(kāi)始明明就在河的一旁，但好不容易趕到了，卻發(fā)現(xiàn)不知怎么“伊人”又好像到了水中央一樣?！巴稹弊种覆淮_定，因?yàn)槿瞬豢赡艿剿腥?，但水中縹渺不定的影子又好像是魂?duì)繅?mèng)繞的“伊人”，莫不是凌波仙子、水中神人？主人公為了追尋“伊人”的身影也發(fā)生空間的轉(zhuǎn)換，經(jīng)過(guò)“溯洄”、“溯游”，從原來(lái)的觀察地點(diǎn)來(lái)到“伊人”出現(xiàn)的地方，這與民間故事中主人公四處尋找經(jīng)歷的空間轉(zhuǎn)換是類似的。

接下來(lái)，次章和尾章同樣存在空間上的變化。主人公不停的“溯游”、“溯洄”，從一個(gè)地方跑到另一個(gè)地方，為了追趕“伊人”的身影，緊緊“從之”。而“伊人”也從“在水之湄(水草交接之處，即岸邊)”到“在水之涘(水邊)”，從“在水中坻(水中的小沙洲)”來(lái)到了“水中沚(水中小沙灘)”，身影忽近忽遠(yuǎn)，恍惚迷離，難以確定。這種空間上的轉(zhuǎn)移與前面時(shí)間上的流逝都顯示出追尋過(guò)程的曲折與艱難，“伊人”這一理想目標(biāo)往往是可遇而不可求的。但在這艱難的追尋中，主人公毫不退縮的勇氣、對(duì)“伊人”熱情的渴望，卻如追趕太陽(yáng)的夸父般執(zhí)著堅(jiān)定。人類無(wú)數(shù)美好的東西不就是在這一看似無(wú)望的堅(jiān)持中獲得的嗎？“上窮碧落下黃泉”，我將為了自己的理想而上下求索，盡管前方的身影如此模糊，但那畢竟就代表著希望，激勵(lì)著心中懷有希望的人繼續(xù)前行。而詩(shī)歌正是在這種矛盾沖突中引起人們更多的思考，構(gòu)成了審美的豐富性。

（三）過(guò)程的曲折

在民間故事中，為了情節(jié)的豐富戲劇化考慮，主人公的追尋過(guò)程絕對(duì)不是一帆風(fēng)順的，一路上當(dāng)然會(huì)有阻礙他前行的力量存在。阻礙的形式有很多種，或者是高山急流類嚴(yán)酷的自然環(huán)境，或者是強(qiáng)盜惡魔等險(xiǎn)惡的外部勢(shì)力，又或者是其自身的懦弱、懶惰等性格弱點(diǎn)，這些都會(huì)增加追尋的難度，令主人公經(jīng)歷失敗甚至死亡。弗萊在論述到羅曼司傳奇時(shí)說(shuō)到，羅曼司傳奇的基本情節(jié)與追尋故事也是緊密相連的，分為三個(gè)階段，并且情節(jié)中主人公的冒險(xiǎn)旅行往往要經(jīng)過(guò)三次嘗試，“獲勝的英雄總是第三個(gè)兒子，或往往是由第三個(gè)承擔(dān)探求使命的勇夫，或在第三次較量時(shí)才旗開(kāi)得勝?！保?］主人公的歷險(xiǎn)探求都安排兩組人物，即善與惡的二元對(duì)立。故事情節(jié)的精彩之處就集中在二者的對(duì)立沖突之上，引起讀者關(guān)注的正是英雄怎樣克服重重困難，與惡魔進(jìn)行激烈的搏斗，最后取得寶物或救出公主。因此，成熟的追尋探險(xiǎn)故事非常注意鋪張追尋過(guò)程的曲折，在結(jié)局到來(lái)前做足功夫，讓讀者替英雄捏了一把汗。伴隨著英雄一步步深入魔窟，與惡魔斗智斗勇，善、惡兩方面的人物形象不僅越來(lái)越鮮明，讀者對(duì)主人公的英雄氣概有了更深切的理解，直至達(dá)到情感上的認(rèn)同。相信，多數(shù)讀者之所以喜歡欣賞傳奇冒險(xiǎn)故事，很重要的一點(diǎn)正在于故事情節(jié)的曲折、驚險(xiǎn)，而驚險(xiǎn)的情節(jié)就意味著主人公需要具有常人難以具備的膽識(shí)與勇氣，才能化險(xiǎn)為夷，最后取得勝利。而英雄取得成功，還有著堅(jiān)如磐石的毅力與意志，在面對(duì)挫折、失敗時(shí)永不言敗。我們所欣賞的正是英雄身上的無(wú)畏精神。

《蒹葭》一詩(shī)尚不具備成熟追尋故事的豐富情節(jié)，故事中主人公面臨的阻礙屬于第一類，相對(duì)來(lái)說(shuō)危險(xiǎn)性還是比較小的，戲劇性當(dāng)然也就差了很多。為了追尋“伊人”的所在，主人公經(jīng)過(guò)了“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)”，“溯洄從之，道阻且躋”，“溯洄從之，道阻且右”的探尋過(guò)程?！白琛敝鸽U(xiǎn)阻、障礙，“長(zhǎng)”指道路漫長(zhǎng)遙遠(yuǎn)，“躋”指登高，形容道路高低不平，而《鄭箋》解釋“右”為“言其迂回也”，形容道路曲折漫長(zhǎng)?！八蒌А敝傅氖恰澳媪鞫稀?，“溯游”指“順流而涉”（《毛傳》），描寫(xiě)主人公追尋過(guò)程中需要逆流而上、涉水而過(guò)，才能找到尋找的對(duì)象。雖然短短幾個(gè)字，沒(méi)有驚險(xiǎn)百出的戲劇情節(jié)，但詩(shī)歌描繪出了詩(shī)人追尋之路不但漫長(zhǎng)遙遠(yuǎn)，而且山高路險(xiǎn)，迂回曲折，從而說(shuō)明了追尋的難度之大。在此基礎(chǔ)上，詩(shī)人沒(méi)有放棄對(duì)“伊人”的追尋，其形象漸漸鮮明起來(lái)，特別是性格中的毅力與勇氣也就得到了充分表現(xiàn)。所以，這首詩(shī)可以讓我們較早地體會(huì)追尋主題故事帶給我們的精神震撼，激勵(lì)我們同樣為了心中的“伊人”而開(kāi)始自己的追尋。

三

隨著民間文學(xué)與文人文學(xué)的聯(lián)系日益密切，文人創(chuàng)作中已經(jīng)普遍應(yīng)用這種三章重復(fù)敘事。讀者們會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)，無(wú)論哪個(gè)朝代的作家，他們?cè)诎才徘楣?jié)時(shí)，總會(huì)把內(nèi)容相似、相關(guān)的人物和事件，設(shè)置在相關(guān)的時(shí)空領(lǐng)域內(nèi)，巧妙地形成三階段重復(fù)敘事，而故事主題、情節(jié)發(fā)展和形象塑造，往往通過(guò)人物、時(shí)間、空間、色彩、事件等在重復(fù)中的遞進(jìn)變化來(lái)充分展開(kāi)，并達(dá)到推進(jìn)矛盾沖突，渲染強(qiáng)烈氣氛，深化小說(shuō)主題的目的。比如我國(guó)四大名著中就隨處可見(jiàn)。《三國(guó)演義》中劉備“三顧茅廬”的情節(jié)是典型的追尋主題故事。劉備是追尋者，也就是不斷追尋的英雄；而孔明則是“伊人”，行蹤難尋。劉備前兩次拜見(jiàn)孔明，都撲了空，過(guò)程非常相似，期間經(jīng)歷了時(shí)間因素的變化，空間、人物等則沒(méi)有改變。直到第三次，孔明被其誠(chéng)心感動(dòng)，同意會(huì)面，才有了后來(lái)的三分天下，成就一段佳話。至此，劉備的追尋有了圓滿的結(jié)果。此外，《西游記》中孫悟空的“三打白骨精”、“三調(diào)芭蕉扇”；《水滸傳》中的宋公明“三打祝家莊”，等等，都注意運(yùn)用了情節(jié)的三章重復(fù)敘事?！叭A段重復(fù)敘事”，越來(lái)越成為古代小說(shuō)構(gòu)造情節(jié)的重要手段，也是塑造人物、表現(xiàn)主題的有效途徑之一。［5］如《蒹葭》一樣的三章疊詠結(jié)構(gòu)在《詩(shī)經(jīng)》中普遍存在，但正如上面所論述的，《蒹葭》所表現(xiàn)出的三階段式追尋故事模式則非常獨(dú)特。簡(jiǎn)短的三章、二十四句，已經(jīng)初步具備了追尋故事中時(shí)間、空間、探險(xiǎn)過(guò)程的豐富變化，形成了三階段的追尋情節(jié)模式，與民間故事的三階段追尋敘事有著共同的口頭敘事傳統(tǒng)。至于《蒹葭》中那位“伊人”到底指的是什么，我們沒(méi)有必要一定找出其實(shí)指為何，在追尋主題故事中，無(wú)處可覓的“伊人”不就是人類心中難以滿足的欲望，也是吸引人類不斷進(jìn)步的那個(gè)希望嗎？從文本結(jié)構(gòu)的角度，我們?cè)谶@里將詩(shī)歌與民間故事連接起來(lái)，對(duì)它們共同的口頭敘事傳統(tǒng)有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)于在新的理論視野中重讀《詩(shī)經(jīng)》是一種新的嘗試。

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