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長城的傳說故事范文第1篇

關(guān)鍵詞：《湖光山色》 民間傳說 象征寓意 文化精神

對于作家文學(xué)來說，民間文學(xué)不僅是藝術(shù)母體，還是創(chuàng)作源泉。像周大新這樣土生土長的中國當(dāng)代作家，更是注意采擷從土地上生長出來的豐茂的民間文學(xué)之花葉，以嫁接，以裝扮，進(jìn)而完成對自我文學(xué)形象的塑造。也許都是出于土地、鄉(xiāng)村的緣故吧，中國鄉(xiāng)土作家對民間文學(xué)有一種本能的類似血緣關(guān)系的親近。一定意義上說，是民間文學(xué)滋養(yǎng)、生成了中國鄉(xiāng)土文學(xué)這棵大樹。許多當(dāng)代鄉(xiāng)土作家都談到了民間文學(xué)對自己創(chuàng)作的影響。周大新也曾說：“他的故鄉(xiāng)南陽鄧縣，‘是一個生產(chǎn)故事的地方’，‘差不多人人的肚里，都裝著一串一串的故事’；他在童年、少年時代，從故鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親口中聽到了許多‘景物故事’、‘動物故事’、‘鬼怪故事’、‘歷史故事’和‘葷故事’，正是這些民間故事養(yǎng)育他成為了一個小說家[1]?！弊骷覍γ耖g文學(xué)的利用，或者民間文學(xué)對作家創(chuàng)作的影響，其方式是因人而異的。就周大新來說，其小說強(qiáng)烈的故事性顯然得之于民間傳說、故事等文體特點的潛移默化。周大新小說與民間文學(xué)的關(guān)系，這是一個很大的題目。下面僅就周大新獲得第七屆茅盾文學(xué)獎的長篇小說《湖光山色》如何利用民間傳說，及民間傳說對作品人物塑造和主題表達(dá)的意義，做一窺斑見豹式的探討。

一

《湖光山色》中的民間傳說，主要有兩類，一類是史事傳說，如關(guān)于楚長城、楚王貲、屈原等傳說故事；一類是地方風(fēng)物傳說，如關(guān)于丹湖的神奇煙霧的傳說故事。據(jù)作者說，前一類關(guān)于楚國的史事傳說，“星散在故鄉(xiāng)的村落、山坡、湖畔和田壟里。在我懂事后，這些傳說開始斷斷續(xù)續(xù)零碎地進(jìn)入我的耳朵，像鄢陵之戰(zhàn)，丹淅之戰(zhàn)，像楚秦聯(lián)姻，像懷王赴趙，它們部分地滿足了我了解歷史的興趣，在不覺間給了我精神上的滋養(yǎng)”；而后一類關(guān)于地方風(fēng)物的傳說故事，丹湖及其神奇煙霧都出自作者的虛構(gòu)，盡管丹湖“脫胎于故鄉(xiāng)的一座巨大水庫”[2]。既然丹湖及其神奇煙霧是虛構(gòu)的，那么附著在其上的傳說故事似乎更是編造出來的。但其實不然，只要看一看那些解釋性的傳說故事，不管是龍王女兒生火做飯的炊煙、丹湖湖神顯現(xiàn)真身的護(hù)身之物，還是楚軍作怪的怨魂、閻王釋放的幽靈，其故事，其人物或角色，仍是民間文學(xué)中常見的母題和原型。因此，關(guān)于丹湖神奇煙霧的傳說故事說到底仍來自民間文學(xué)，而非作者完全的虛構(gòu)。在這里，筆者并非要考證《湖光山色》中的傳說故事是否真正來自民眾之間，而是想要說明：民間文學(xué)對作家周大新的影響也許是無所不在且潛移默化的；同時，像其他當(dāng)代作家一樣，周大新對民間文學(xué)的利用，主要是一種創(chuàng)造性運(yùn)用，而非簡單的直接引用。

關(guān)于后一點，且看作品是如何敘述這些民間傳說故事的。作品中，屈原、楚長城等歷史傳說，敘述極其簡略。敘述比較詳細(xì)、完整的是楚王貲的兩個故事，一是譚老伯編的楚王貲遷都告別母親故里祭祀的故事，而這故事的源頭仍來自民間傳說――據(jù)民間傳說，楚王貲是其父親與一個民女所生的兒子；另一個仍是譚老伯講的，卻真正來自一本民間傳說書上的導(dǎo)致楚王貲遷都的故事，一個忘乎所以的故事。丹湖神奇煙霧的地方風(fēng)物傳說，如上所述，本來都可以大書特書的，但實際敘述也是三言兩語、一筆帶過。作者為什么采用這樣一種詳略有別、以略為主的民間傳說敘事方式呢？因為作者明白，只有故事還不是小說，“故事是思想寓意的載體，是人物成活的依據(jù)，是引誘讀者閱讀的香料，是展覽語言才能的舞臺”[3]。也就是說，故事對于小說來說確實很重要，但其重要性也許只限于工具性層面，作家講述故事的目的在于表達(dá)思想、塑造人物等。作者說的當(dāng)然不限于民間故事，但民間傳說一類故事也應(yīng)包括在內(nèi)。因此，在《湖光山色》中，作者對民間傳說故事的敘述，是與作品的人物塑造、思想表達(dá)等密切聯(lián)系在一起的，是為其服務(wù)的。出于這樣的文學(xué)觀念、創(chuàng)作目的或意圖，作品中的民間傳說敘述或略或詳，不一而足。

具體來說，作品對地方風(fēng)物傳說和屈原、楚長城等歷史傳說的簡述，其主要目的在于氛圍烘托，即通過對民間傳說故事的引述、渲染，展現(xiàn)鄉(xiāng)民的生活文化環(huán)境，作為人物故事展開的物質(zhì)基礎(chǔ)和心理依據(jù)。這種形式的氛圍烘托，也容易形成作品鮮明的地方色彩。而作品對楚王貲傳說故事的詳述，其目的卻似乎不限于此。當(dāng)代民俗學(xué)者陳勤建考察了民間文藝在作家文學(xué)創(chuàng)作中的重建情況，提出了四種模式，除上文提到的“氛圍烘托”外，還有“衍生復(fù)寫”、“綜合組建”和“對應(yīng)錯位”[4]。作家文學(xué)與被利用的民間文藝在結(jié)構(gòu)意蘊(yùn)上相契合，即所謂“對應(yīng)”?！逗馍缴分鞋F(xiàn)實人物曠開田的故事， 與作品所講述的楚王貲的歷史傳說，形成一種“對應(yīng)”關(guān)系，把兩種不同的歷史時空組接在一起，從而為讀者提供了味之無盡的形式意味和想象空間。這也許正是作者想要達(dá)到的審美效果。

《湖光山色》中的民間傳說故事，盡管不能獨立存在，只是作者塑造人物、表達(dá)思想的“依據(jù)”和“載體”，但其本身仍具有迷人的魅力，既是“引誘讀者的香料”，也是幫助讀者認(rèn)識歷史、社會、人生的教科書。僅就其器物性、工具性層面來說，由于這些民間傳說在作品中反復(fù)出現(xiàn)，從而成為一種“有意味的形式”，具有豐富的含義。

二

韋勒克和沃倫在其《文學(xué)理論》一書中曾說：“一個‘意象’可以被一次轉(zhuǎn)換成一個隱喻，但如果它作為呈現(xiàn)與再現(xiàn)不斷重復(fù)，那就變成了一個象征，甚至是一個象征（或者神話）系統(tǒng)的一部分。”[5]《湖光山色》中丹湖神奇煙霧及其風(fēng)物傳說，楚王貲史事傳說，其在作品中多次出現(xiàn)，如果把它們看作是一種“意象”的話，那么顯然已變成了象征性意象，具有一定的象征寓意。

就丹湖神奇煙霧及其風(fēng)物傳說來說，其寓意較為明顯，顯然是人類欲望的象征。這一傳說故事中的人物或角色，如龍王的女兒、丹湖湖神、楚軍怨魂、閻王、幽靈等，都來自另一個世界，或水下，或地下，也許暗示了人類埋藏于心底的幽深、神秘的潛意識欲望。傳說中那神奇的煙霧，似乎是通向人類潛意識欲望的通道，或者是顯現(xiàn)人類深層欲望的鏡像。

而對楚王貲來說，其身上的傳說故事主要有兩個，因此具有不同的象征意義。一是楚王貲遷都告別母親故里祭祀的故事，這故事原來是說楚王貲不忘故里、與親人的離別之情的，但隨著這一歷史故事在現(xiàn)實生活中的反復(fù)表演，卻具有了一種反諷的意味，因為飾演楚王貲的曠開田已徹底忘記了自己的故里和親人，失去了人之常情和本性，徒然淪為王權(quán)的奴隸，或者說準(zhǔn)確一點，被政治權(quán)力異化為非人。另一個楚王貲的故事是一個忘乎所以的故事，表現(xiàn)楚王貲的荒、、殘忍。如果聯(lián)系譚老伯講述這一民間故事的上下文語境，那么曠開田與楚王貲仍是有關(guān)系的，因為曠開田的所作所為，也有荒、、殘忍等特點，正是忘乎所以。兩個楚王貲的故事，都與現(xiàn)實生活中人物曠開田有關(guān)系，曠開田顯然是歷史人物楚王貲在當(dāng)代現(xiàn)實中的復(fù)活。這當(dāng)然不是指曠開田在故事表演中逐漸神似楚王貲，而是因為曠開田不僅多次說他是楚王莊一村之王，且在村中橫行霸道、為所欲為，成為真正的“村王”。由一個樸實、本分、勤勞的農(nóng)村小伙子迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橥跛缘摹按逋酢?，我們不能不感嘆政治權(quán)力對人的異化之深。

從人物塑造的角度說，楚王貲與曠開田是一對互補(bǔ)型人物，甚至也可以說是同一個人物在不同歷史時空的兩個化身。但作品講述的主要是一個當(dāng)代現(xiàn)實中的故事，作為歷史人物的楚王貲畢竟不是作品著力塑造的人物，盡管如此，他的存在，為現(xiàn)實人物曠開田增加了豐厚的歷史內(nèi)涵。也就是說，曠開田這一人物的性格發(fā)展、人性變異，除了要從現(xiàn)實生活中找原因外，還得從歷史深處去尋找歷史的基因。這種歷史基因說明確一些，就是權(quán)力政治、文化心理等方面的原因。還是小說人物譚老伯說得好：“開田的所作所為，依我看叫忘乎所以；這世上能叫人忘乎所以的東西很多，其中最厲害的就是權(quán)力……我是研究歷史的，我知道中國歷朝歷代有多少因權(quán)力而忘乎所以的人，也知道有多少人想對權(quán)力加以制約。但要制約權(quán)力，談何容易，它首先需要執(zhí)掌權(quán)力的人有一種超越世俗利益的眼光，自愿制定一些包括限制自己手中權(quán)力的制度……”譚老伯所說的，也正是作者對中國現(xiàn)實政治與歷史文化進(jìn)行的思考。這是作者借助小說人物之口直接表達(dá)的憂思之情，更多的憂思卻通過生動的故事敘述間接暗示出來。比如曠開田的權(quán)力異化，與他長期所受權(quán)力壓迫、剝削的關(guān)系，與他生活的鄉(xiāng)土社會中人們普遍的物質(zhì)、精神貧困和權(quán)力崇拜心理的關(guān)系等等，在包括曠開田在內(nèi)的多個人物的故事敘述中，我們可以感受到作者深沉的思考。正像阿Q是未莊這個具有強(qiáng)烈象征性的特定環(huán)境的產(chǎn)兒一樣，曠開田也是楚王莊這個具有象征性的鄉(xiāng)土環(huán)境的產(chǎn)兒。曠開田當(dāng)然不是阿Q，但顯然都是鄉(xiāng)土中國的文化畸形兒。楚王貲也是這樣的文化畸形兒。作為遺傳了楚王貲歷史基因的后代，曠開田這一人物形象內(nèi)涵因此大為豐富了，逐漸成長為一個既具有鮮明個性又具有歷史普遍性的典型人物。這應(yīng)該是《湖光山色》的主要成就之一。

三

《湖光山色》通過對史事傳說和地方風(fēng)物傳說兩類民間傳說故事的敘述，一方面深化了人物形象塑造，另一方面表達(dá)了作者對人性、權(quán)力政治和歷史文化的思考，這無疑加重了作品的思想分量。但是，民間傳說在作品中還有更為重要的意義。作品中，民間傳說等民間文藝、民間風(fēng)俗及其所賴以生存的鄉(xiāng)土環(huán)境一起構(gòu)成了鄉(xiāng)土民間文化與世界的整體面貌。旅游項目開發(fā)經(jīng)理薛傳薪提出的“田園風(fēng)光”概念，可用來指代這一鄉(xiāng)土民間文化與世界的整體面貌，因為他所說的田園風(fēng)光不限于鄉(xiāng)土自然景觀，還包括鄉(xiāng)土人文精神因素。作品中，作者借助薛傳薪之口，且通過楚王莊發(fā)展旅游業(yè)的情節(jié)敘述，對包括民間傳說在內(nèi)的整個鄉(xiāng)土農(nóng)村的價值和前途似乎多有思考。

首先，針對當(dāng)前城市化發(fā)展的歷史趨勢，作者思考了鄉(xiāng)土農(nóng)村的前途命運(yùn)。作者曾談到創(chuàng)作《湖光山色》的緣起：“中國的城市化還在不事聲張地進(jìn)行，……農(nóng)民的日子過得艱難，人們渴望離開鄉(xiāng)村，世世代代的生存之地變成了極想拋棄之處，其外部和內(nèi)部的緣由究竟有哪些？和農(nóng)民涌進(jìn)城市這股潮流并起的另外兩個現(xiàn)象，是大批城市人在節(jié)假日里向一些鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)涌去，是一些城市資本開始向鄉(xiāng)村流去，這反向流動的兩股人流和反常的資本流動，在告訴我們什么？會帶來啥樣的結(jié)果？這一個個問號一個時期以來，一直在我的眼下，這個住在城市里的農(nóng)民兒子的腦袋里翻騰，它們促使我去思考，《湖光山色》便是這種思考的一個小小的果實?！盵2]如果說城市化是當(dāng)今中國社會發(fā)展的大趨勢的話，那么作者似乎有一種逆歷史潮流而動的思想。這不僅表現(xiàn)在作者看到了與城市化逆向發(fā)展的社會潮流，而且更是在他的作品中刻意設(shè)計了主人公暖暖從大城市回到農(nóng)村家鄉(xiāng)謀求人生事業(yè)發(fā)展的情節(jié)。通過暖暖的故事，作者也許想說明：農(nóng)村青年不必非要進(jìn)城，在自己家鄉(xiāng)也可以大展身手，實現(xiàn)自我的人生價值。這里需要注意的是，暖暖是以具有被看價值、也即旅游價值的田園風(fēng)光來發(fā)展她的事業(yè)的。暖暖事業(yè)成功的故事也許并不具有普遍意義，但田園風(fēng)光確實是農(nóng)村區(qū)別于城市的獨特之處。作品對田園風(fēng)光的強(qiáng)調(diào)，以及在小說結(jié)尾刻意描寫的并非僅僅取悅于讀者的正義戰(zhàn)勝邪惡的故事結(jié)局，似乎都在說明作者對鄉(xiāng)土社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的一種設(shè)計。這也許是一種帶有理想色彩的烏托邦設(shè)計，但不是沒有這種歷史可能性。

另外，從文化精神上來說，田園風(fēng)光中的民間傳說、故事等內(nèi)容，既是形成鄉(xiāng)土文化精神的重要因素，也是鄉(xiāng)土文化精神的具體體現(xiàn)。如曠開田在表演楚王貲的傳說故事時，逐漸從富有人情人性蛻變?yōu)闆]有人性、忘乎所以，像楚王貲一樣，他也遭到了眾叛親離，甚至差點為青蔥嫂所溺殺。而遭到曠開田背叛、欺壓、打擊的暖暖，盡管人們對掌權(quán)的曠開田無可奈何，但卻同情、幫助善良的暖暖。這種鄉(xiāng)土社會樸素的善惡觀、是非觀，其實在楚王貲和屈原的傳說故事中就已經(jīng)存在了，深入鄉(xiāng)民的集體無意識，形成鄉(xiāng)土道德傳統(tǒng)。這種道德情感傾向，以及小說結(jié)尾所表露的善惡報應(yīng)思想，既是作者思想傾向性的所在，也是作品具有“暖意”的重要根源。這種鄉(xiāng)土道德觀念，無疑構(gòu)成了田園風(fēng)光中最深層次的精神內(nèi)涵，以區(qū)別于城市文化特征，并可作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人性迷狂的解毒劑。

新世紀(jì)以來，在作家們紛紛描繪中國農(nóng)村分崩離析的圖景，講述農(nóng)民進(jìn)城的故事，大唱鄉(xiāng)土挽歌或城市悲歌的時候，周大新卻以他的《湖光山色》獨自肯定、凸顯鄉(xiāng)村的價值。在他的作品中，鄉(xiāng)村，不僅具有迷人的田園風(fēng)光，具有發(fā)展經(jīng)濟(jì)的潛力，而且逐漸成為人們――離鄉(xiāng)的農(nóng)民和迷狂的城市人――精神家園。作為建構(gòu)這一精神家園的要素之一的鄉(xiāng)土民間傳說故事，其重要意義正在于這一精神建構(gòu)的過程之中。

（本文為陜西理工學(xué)院漢水文化研究中心課題“漢水流域當(dāng)代作家的民間文化資源研究”階段性研究成果，項目編號：SLGKY10-24。）

注釋：

[1]周大新：《漫說“故事”》，文學(xué)評論，1992年，第1期。

[2]周大新：《的寫作背景》，語文教學(xué)與研究，2009年，第21期。

[3]周大新，石一龍：《飛離與棲落》，青年文學(xué)，2001年，第11期。

[4]陳勤建：《文藝民俗學(xué)》，上海人民出版社，2009年版，第216-221頁。

長城的傳說故事范文第2篇

〔關(guān)鍵詞〕孟姜女舞臺藝術(shù)效果

說實話，常德市漢劇院要排練一個流傳千古的傳奇孟姜女，我是心存隱憂與疑惑的，常德歌舞劇院演的孟姜女我看過，安鄉(xiāng)花鼓戲劇團(tuán)演出的孟姜女我也看過，《劇本》月刊發(fā)的孟姜女劇本我也看過，都沒有跳出基本的故事情景、線索，細(xì)節(jié)、人名、框架等都大同小異。且如何表現(xiàn)哭倒長城，如何評價修長城，還是一個繞不開的難題，我對朋友何藝光說，你接了個燙手的山芋。

可是我走進(jìn)劇場，卻被強(qiáng)烈的舞臺藝術(shù)效果征服了，被導(dǎo)演的藝術(shù)手法征服了，被彭玲的至情至美的表演征服了！

一、故事的順序與敘說都為抒情而設(shè)。如果按傳說故事的敘事展開，難逃陳舊傳統(tǒng)戲的窠臼，編導(dǎo)的高明之處在于故事的順序與敘說都為情而設(shè)置，這也是新編古裝戲與傳統(tǒng)戲重大區(qū)別所在。演員在有激感的情景情節(jié)，唱腔才能聲情并茂，演員方能情動于衷而形于外。

比如，新婚之夜范郎被抓走；這是強(qiáng)烈的情感激發(fā)點，孟姜女在邊關(guān)賣唱，以求守關(guān)者放行，字字含情聲聲帶血；孟姜女千辛萬苦來長城腳下，卻得知范郎已死，怎么不叫人大放悲聲……

二、強(qiáng)烈的對比，強(qiáng)化藝術(shù)宣染。在何導(dǎo)的精心構(gòu)思中，時空的左右是自由的，有如電影藝術(shù)中的蒙太奇：新婚之夜范郎被抓走，僅在一夜之間，郎才女貌、鑼鼓喧天、熱熱鬧鬧的大喜之日，伴郎宣示一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜，送入洞房！忽然，馬車轟鳴，聲震寰宇。八秦軍執(zhí)戈而出。太監(jiān)高聲宣布：大秦一統(tǒng)，天下太平，為御外侮，修筑長城。著百姓各戶，抽丁服役，三丁抽一，五丁抽二，奔赴工地，不得有誤！

眾人聞之色變，天地為之變顏。強(qiáng)烈的對比，觀眾何嘗不是為之揪心？

孟姜女來到邊關(guān)，而守關(guān)人卻雁過拔毛，寸利必爭，孟姜女身無分文，饑寒交迫，千里迢迢來此，如何過關(guān)？是孟姜女的一段大鼓訴說，感天動地，打動了兵士、守關(guān)人竟然放她過關(guān)，不僅如此，雁過拔毛的守關(guān)人還掏出自己的銀子給孟姜女。這又是巨大的反差，強(qiáng)烈的對比。從要錢到掏錢，也完成了守關(guān)人小人物的性格轉(zhuǎn)變與塑造。

還有，孟姜女在家為夫縫衣，一針一線飽含對夫的思念之情，在同一舞臺時空，卻出現(xiàn)遠(yuǎn)在萬里之遙的范喜梁在山上背石頭，艱難爬涉，監(jiān)工的皮鞭無情地抽打，以致范郎跌落山崖而亡；一邊是暢想未來中秋團(tuán)圓的孟姜女，一邊是夫君慘死在邊關(guān)，這該是多么大的期望與絕望的反差！也是喜與悲的對比，看到此情此景觀眾為之唏噓……

三、現(xiàn)實主義與浪漫手法的結(jié)合。為表現(xiàn)孟姜女的千里迢迢的千辛萬苦，為表現(xiàn)她為見夫君的決心與矢志不渝的傳奇愛情，導(dǎo)演用了天上風(fēng)、雨、雷、電諸神對孟姜女的考驗，是她毅然決然的尋夫的精神感天動地，打動了諸神……

孟姜女來到長城，可是不見夫君，只見荒冢座座，白骨森森……如何辨認(rèn)夫之遺骨？編導(dǎo)借民間傳說的“滴血驗骨”，竟然地上忽然現(xiàn)出一片紅光……抒情而神奇。現(xiàn)實的不可能到此情此景卻至善至美，這就是藝術(shù)的力量，藝術(shù)的超越，現(xiàn)實主義與浪漫手法的結(jié)合。

四、情到深處催人淚下。要說的還有很多，孟姜女的扮演者彭玲的表演可圈可點，尤其是唱腔充滿抒情意味，情到深處催人淚下，悲到極致感天動地，觀眾為之凄然……

“范郎他曾說過端陽婚配喜上喜，我那我那范郎啊！誰料想狂風(fēng)吹過夫妻兩分離。三載春秋多寥寂，獨守空幃常悲凄。日出盼你回，直盼日落西，郎啊郎，直盼日落西。

她唱腔處理多情婉轉(zhuǎn)。

長城的傳說故事范文第3篇

臘八節(jié)民間傳說一：

西晉時有個極懶的青年人，平素游手好閑，坐吃山空，他的新婚娘子屢勸無效，然而到了年末的十二月初八，家里斷炊了，那小伙子饑腸難熬，遍搜米缸、面袋和家里的壇壇罐罐，將剩粒遺粉連同可食的殘碎物，過洗入鍋，煮了一碗糊狀粥喝下，從此，苦思悔恨，狠下決心痛改前非。當(dāng)?shù)厝藗儽憬璐私逃优?，每逢臘八都煮粥喝，既表示臘祭日不忘祖先勤儉之美德，又盼神靈帶來豐衣足食的好年景。

臘八節(jié)民間傳說二：

臘八節(jié)出于人們對忠臣岳飛的懷念。當(dāng)年，岳飛率部抗金于朱仙鎮(zhèn)，正臘八粥值數(shù)九嚴(yán)冬，岳家軍衣食不濟(jì)、挨餓受凍，眾百姓相繼送粥，岳家軍飽餐了一頓百姓送的“千家粥”，結(jié)果大勝而歸。這天正是十二月初八。岳飛死后，人民為了紀(jì)念他，每到臘月初八，便以雜糧豆果煮粥，終于成俗。

臘八節(jié)民間傳說三：

臘八粥傳自印度。佛教的創(chuàng)始者釋迦牟尼本是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(今尼泊爾境內(nèi))凈飯王的兒子，他見眾生受生老病死等痛苦折磨，又不滿當(dāng)時婆羅門的神權(quán)統(tǒng)治，舍棄王位，出家修道。初無收獲，后經(jīng)六年苦行，于臘月八日，在菩提樹下悟道成佛。在這六年苦行中，每日僅食一麻一米。后人不忘他所受的苦難，于每年臘月初八吃粥以做紀(jì)念。“臘八”就成了“佛祖成道紀(jì)念日”。“臘八”是佛教的盛大節(jié)日。解放以前各地佛寺作浴佛會，舉行誦經(jīng)，并效仿釋迦牟尼成道前，牧女獻(xiàn)乳糜的傳說故事，用香谷、 果實等煮粥供佛，稱“臘八粥”。并將臘八粥贈送給門徒及善男信女們，以后便在民間相沿成俗。據(jù)說有的寺院于臘月初八以前由僧人手持缽盂，沿街化緣，將收集來的米、栗、棗、果仁等材 料煮成臘八粥散發(fā)給窮人。傳說吃了以后可以得到佛祖的保佑， 所以窮人把它叫做“佛粥”。南宋陸游詩云：“今朝佛粥更相饋， 反覺江村節(jié)物新。”據(jù)說杭州名剎天寧寺內(nèi)有儲藏剩飯的“棧飯樓”平時寺僧每日把剩飯曬干，積一年的余糧，到臘月初八煮成臘八粥分贈信徒，稱為“福壽粥” “福壽粥”意思是說吃了以后可以增福增壽?？梢姰?dāng)時各寺僧愛惜糧食之美德。

臘八節(jié)民間傳說四：

臘八節(jié)來自“赤豆打鬼”的風(fēng)俗。傳說上古五帝之一的顓頊?zhǔn)?，三個兒子死后變成惡鬼，專門出來驚嚇孩子。古代人們普遍相信迷信，害怕鬼神，認(rèn)為大人小孩中風(fēng)得病、身體不好都是 臘八節(jié)由于疫鬼作祟。這些惡鬼天不怕地不怕，單怕赤(紅)豆，故有“赤豆打鬼”的說法。所以，在臘月初八這一天以紅小豆、赤小豆熬粥，以祛疫迎祥。

臘八節(jié)民間傳說五：

秦始皇修建長城，天下民工奉命而來，長年不能回家，吃糧靠家里人送。有些民工，家隔千山萬水，糧食送不到，致使不少民工餓死于長城工地。有一年臘月初八，無糧吃的民工們合伙積了幾把五谷雜糧，放在鍋里熬成稀粥，每人喝了一碗，最后還是餓死在長城下。為了悼念餓死在長城工地的民工，人們每年臘月初八吃“臘八粥”，以資紀(jì)念。

臘八節(jié)民間傳說六：

臘八節(jié)起源于元末明初，據(jù)說當(dāng)年朱元璋落難在牢監(jiān)里受苦時，當(dāng)時正值寒天，又冷又餓的朱元璋竟然從監(jiān)牢的老鼠洞刨找出一些紅豆、大米、紅棗等七八種五谷雜糧。朱元璋便把這些東西熬成了粥，因那天正是臘月初八，朱元璋便美名其曰這鍋雜糧粥為臘八粥。美美的享受了一頓。后來朱元璋平定天下，坐北朝南做了皇帝，為了紀(jì)念在監(jiān)牢中那個特殊的日子，他于是把這一天定為臘八節(jié)，把自己那天吃的雜糧粥正式命名為臘八粥。

臘八節(jié)民間傳說七：

是教育后輩要勤儉持家，早先有戶農(nóng)家，就老倆口守著一個兒子。老頭是個勤快人，整天泡在地里，早出晚歸，精耕細(xì)作，調(diào)理的幾畝農(nóng)田年年五谷豐登。老婆是個勤儉人，院子里修整的瓜棚遮天，園菜鋪地，一日三餐，精打細(xì)算，家境雖不富裕，但一年四季吃穿不愁。老倆口不但勤勞節(jié)儉，還心地善良，碰上誰家揭不開鍋，常常拿些米糧接濟(jì)人家，度過難關(guān)。

光陰似箭，日月如梭。轉(zhuǎn)眼間，他們的兒子已經(jīng)十七八了。雖說大小伙子長的五大三粗，身強(qiáng)力壯，可是跟他爹娘不一樣，懶得出奇。這也是從小飯來張口衣來伸手嬌慣壞了。長大了還是胡吃悶睡，游游逛逛，什么活也不干。

一天，老漢摸摸花白胡子，感到自己老了，對兒子說：“爹娘只能養(yǎng)你小，不能養(yǎng)你老。要吃飯，得流汗。你往后學(xué)學(xué)種莊稼過日子吧。”兒子哼哼兩聲，這耳朵進(jìn)，那耳朵出，照舊溜溜達(dá)達(dá)，胡吃悶睡。

不久，老倆口給兒子娶了媳婦。原想兒子成了家，小倆口該合計怎么干活過日子了。哪知這個媳婦跟兒子一樣，也是好吃懶做，橫草不拿，日頭不落睡，日出三竿起，不動針線，不進(jìn)灶房，倒了油瓶也不扶。

一天，老漢梳著滿頭白發(fā)，自知土已埋到了脖子，就把滿心的話說給媳婦：“勤是搖錢樹，儉是聚寶盆。要想日子過得好，勤儉是個寶。”兒媳婦把這話當(dāng)成耳邊風(fēng)，一句也不往心里放。

過了幾年，老倆口身患重病，臥床不起，把小倆口叫到床前，囑咐再三：“要想日子過的富，雞叫三遍離床鋪。男當(dāng)勤耕作，女應(yīng)多織布…”話沒說完，老倆口一起去世了。

小倆口托鄉(xiāng)親埋葬了兩位老人，看看囤里糧缸米、柜里棉花箱里衣。男人說：“有吃有喝不用愁，何必下地曬日頭。”女人說：“夏有單衣冬有棉，何必紡織到日偏。”小倆口一唱一和，早把兩位老人的遺囑忘到腦后了。

一年又一年過去了，幾畝田地成了荒草園。家里柴米油鹽、衣被鞋襪，一天少似一天。小倆口還不著急。只要有口吃的，就懶的動手。又是花開花落，秋去冬來。地里顆粒無 臘八粥材料展示收，家里吃穿已盡。小倆口斷頓了，鄰居們看在去世的老人面上，東家給塊饃，西家端碗湯。小倆口還在想：“討飯也能度時光。”

長城的傳說故事范文第4篇

首先，小學(xué)語文課堂教學(xué)模式陳舊、單一。在大部分課堂中出現(xiàn)的都是老師自己在課堂上講，學(xué)生被動聽。課堂氣氛沉重，這樣更加有可能導(dǎo)致學(xué)生聽課走神的現(xiàn)象，一節(jié)課下來老師們講課講得很累，但是只有少部分同學(xué)能夠掌握課堂所講的知識，課堂效率很低。

其次，在小學(xué)語文課堂上部分教師思想落后?，F(xiàn)在信息技術(shù)已經(jīng)融合到了小學(xué)教育中，部分教師還只是利用書本來給學(xué)生講課，講課方式?jīng)]有跟隨時代的進(jìn)步去重新，這樣無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而無法提高學(xué)習(xí)效率。

再次，現(xiàn)如今有很多學(xué)生反映老師留的作業(yè)多。老師給學(xué)生布置了任務(wù)多了，學(xué)生為了完成作業(yè)，可能活動時間就會減少，慢慢的學(xué)生就這門課容易產(chǎn)生厭倦的心理。老師應(yīng)適當(dāng)?shù)慕o學(xué)生布置一些作業(yè)，讓學(xué)生在課余時間下不忘思考一些問題。

二、高效教學(xué)模式初探

（一）小學(xué)語文與信息技術(shù)的深度融合

現(xiàn)在信息技術(shù)發(fā)展迅速，信息技術(shù)已經(jīng)在一些領(lǐng)域占據(jù)了重要的地位。同樣教育也是如此，信息技術(shù)已經(jīng)邁進(jìn)了小學(xué)語文教育中。教師們也應(yīng)隨著科技進(jìn)步，充分利用多媒體信息技術(shù)。在講課中不僅要利用課本也可以利用多媒體技術(shù)，在講課時給學(xué)生播放一些與課文有關(guān)的圖片與影音，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而更好地提高課堂效率。

例如，在學(xué)習(xí)《桂林山水》這篇課文時，老師在課前可以通過視頻先讓學(xué)生觀看一下桂林山水的大體樣貌，讓學(xué)生對于桂林山水有一個初步的認(rèn)識。其次在講課文時，老師也可以在中間穿插一些桂林山水對的圖片，讓學(xué)生在欣賞的同時不忘思考文章。提高了一節(jié)課的課堂效率。

（二）“以學(xué)生為中心”的教學(xué)模式

現(xiàn)在大部分課堂還只是以老師為中心，老師主宰整個課堂，學(xué)生較為被動。在整個學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生才是主角，在課堂上也應(yīng)該如此。老師們應(yīng)該把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生自己去學(xué)習(xí)，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。無論是課上還是課下、無論有沒有老師在看著，學(xué)生都應(yīng)該主動去思考、去學(xué)習(xí)。學(xué)生不應(yīng)該總是依賴?yán)蠋?，畢竟老師教的了一時，但教不了一世。例如，老師們可以將班里的同學(xué)分成若干個小組，在每節(jié)課中采取小組討論方式來回答問題，這樣既能團(tuán)結(jié)同學(xué)，也能提高課堂效率。

（三）師生互動教學(xué)

老師與學(xué)生課堂的互動是尤為重要的，課堂互動不僅可以有效的集中學(xué)生們的注意力，還可以提高課堂教學(xué)效率。學(xué)生若只是單純的聽老師講，可能會出現(xiàn)走神的情況?；咏虒W(xué)可以更好地融洽師生關(guān)系，也可以讓學(xué)生更好的掌握知識。

例如，在講到《長城》時，老師可以在課堂的傳授知識的同時，時常的提問學(xué)生回答問題，如“長城建筑的特點”或者“建長城的歷史背景和關(guān)于長城的傳說故事”。學(xué)生在閱讀文章時找答案，也可以搜集一些資料，下節(jié)課時由學(xué)生自己講解所了解的內(nèi)容。既可以促進(jìn)學(xué)生認(rèn)真的聽講又可以實現(xiàn)師生之間很好的互動。在提升課堂效率方面更應(yīng)該學(xué)會創(chuàng)新，嘗試讓學(xué)會在黑板上面大膽的講課，教師可以幫助學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)充，充分體現(xiàn)師生直接的融洽與互動教學(xué)。教師與師生之間的互動教學(xué)可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)氣氛在課堂上面嘗試讓學(xué)生主動回答，采去無需舉手的回答方式，讓學(xué)生更多的參與到課堂的學(xué)習(xí)中來。

（四）知識與實踐的結(jié)合

在語文的高效課堂的學(xué)習(xí)中，可以從中學(xué)習(xí)到很多的知識，只有將知識在實踐中很好的運(yùn)用才能發(fā)揮知識的巨大作用?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”只有把學(xué)習(xí)到的知識不斷的加以實踐才能加深對知識的印象才能最大程度的體現(xiàn)知識的力量。在課堂的學(xué)習(xí)中教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生對知識的掌握程度，把學(xué)生向?qū)嵺`方面加以引導(dǎo)，在學(xué)習(xí)實踐不斷的把知識在生活得到提升。

例如，在學(xué)習(xí)《蟈蟈與螞蟻》時，可以帶領(lǐng)學(xué)生們出去實踐，在實踐中領(lǐng)悟真正的寓意，同時啟發(fā)學(xué)生，只有辛勤勞動與付出，才能幸福生活，讓學(xué)生們從小就努力做勤勞勇敢的人。實踐是對知識成果的檢驗，教師可以在學(xué)習(xí)中組織學(xué)生進(jìn)行簡單的實踐活動，給學(xué)生講解實踐的重要性，讓學(xué)生更加主動的參與到實踐中逐漸體會到實踐對于知識理解的重要性。在語文的學(xué)習(xí)中每個同學(xué)都積極的參與語文的學(xué)習(xí)活動中，不斷的鍛煉自己的能力，逐漸感受到語文的極大魅力。

長城的傳說故事范文第5篇

從杭州開車到大同用了近26個小時，途經(jīng)太行山峽谷，領(lǐng)略了奇特的峽谷風(fēng)光；穿越了17個隧道，其中最長的牛郎河隧道長3950米。每次看到隧道，寶寶都興奮地說“又有隧道”并記住了它，回到杭州還說幼兒園旁邊的市場像隧道。

大同曾經(jīng)作為北魏都城、遼金陪都，有過燦爛的歷史。云岡石窟作為我國三大石窟之一久負(fù)盛名。但是寶寶最感興趣的不是石窟藝術(shù)，而是雪。北方的干雪讓寶寶把玩不已，其間還拿了枝條勁道十足地掃雪。

恒山懸空寺號稱世界建筑奇跡、空中樓閣，李白曾經(jīng)醉書“壯觀”。在上懸空寺時，爸爸都覺得有點腿肚子發(fā)涼，看到寶寶拉著媽媽拼命往里靠，爸爸摸著寶寶的腿肚子問寶寶：“你的腿肚子有沒有發(fā)涼？”只聽到寶寶的聲音從牙齒縫里滲出來：“發(fā)涼?！毕聛碜邩翘莸臅r候，爸爸在前，寶寶居中，媽媽殿后，三個人手拉著手往下走，就聽到寶寶特別鄭重地說：“爸爸，你要拉著我的手，拉得緊緊的！不要松開！爸爸，我有點怕的?！卑职种貜?fù)著寶寶的話，拉著寶寶往下走，和寶寶一起面對寶寶認(rèn)為的難關(guān)，真的覺得很幸福?？熳咄陿翘輹r，寶寶還轉(zhuǎn)頭對媽媽說：“媽媽，我拉著你，拉得緊緊的！你不要怕！”呵呵，等到從懸空寺下來，寶寶竟還有些游興未盡，還要回去再走一次。爸爸只能讓寶寶在門口合影留念嘍。

晚上在大同吃的是火鍋。吃火鍋前，爸爸看到有醋大蒜，對寶寶說：“來一個吧，吃大蒜有好處的，可以預(yù)防水土不服?！睂殞毮昧艘话赀叧赃呎f：“吃了這個就會把肚子里的蟲子都?xì)⒌簟！卑职终f：“你說得對，吃大蒜還可以預(yù)防感冒?！焙呛牵瑢殞毥舆B吃了4瓣，直到爸爸說：“可以了，吃得太多也不好?！睂殞毑磐Ｖ沽怂摹皻⑾x行動”。

從大同出來到楊家將鎮(zhèn)守過的三關(guān)之一――雁門關(guān)還頗費(fèi)一番周折。開車從208國道走，錯過了去雁門關(guān)的岔路口，不過由此也欣賞到了壯觀的雁門山勢和云海，還有那一輛接一輛的運(yùn)煤車。重新又開回來，總算皇天不負(fù)有心人，雖然不能看到雁門關(guān)的清晰面貌和遠(yuǎn)眺塞外長城的巍峨，卻有緣看到了雁門曉月?？粗抡障碌男坳P(guān)，顯得有些凄清，禁不住感嘆：那斑駁的獅子又目睹了古旗桿上更換了多少大王旗。

經(jīng)過雁門關(guān)隧道到太原已是晚上9點了。久違的滿天星斗還是那么亮，讓爸爸憑添了許多感慨――原來不是我忘記了，而是深藏在了心中……吃了太原有名的面食――擦尖以后，已經(jīng)將近11點了，爸爸媽媽和寶寶打著手電筒一起去尋訪爸爸兒時住過的樓。經(jīng)過了23年，它還沒有被拆掉，樓道里的扶欄和平臺還是那么熟悉，還有樓道里的北方掃把以及過年家家戶戶在涼臺懸掛的燈籠也都是那么親切。爸爸和寶寶說一些爸爸兒時的事，寶寶也顯得很興奮。當(dāng)說起“爸爸小時候晚上到小朋友家以后一個人回家有點害怕，就是看著天上的星星回家的，那樣就不怕了”時，寶寶對爸爸說：“原來你看星星就不感到怕呀。爸爸，現(xiàn)在有我陪你，你不用怕?！?/p>

第三天前往晉祠。所謂十年中國看深圳，百年中國看上海，千年中國看北京，三千年中國看西安，五千年中國看太原。作為古建筑博物館我們參觀了“晉祠三寶”的圣母殿、魚沼飛梁（世界上最早出現(xiàn)的立交橋）、獻(xiàn)殿。寶寶一路上很愛數(shù)1到100的數(shù)字，數(shù)到100時，還會拖著長音，爸爸媽媽都感覺到寶寶很有成就感。

晚上我們來到這幾年火起來的平遙古城，平遙人也自夸為“中國過年第一城”。我們住在縣衙邊的衙門官舍。寶寶對炕感到很新鮮，爬上爬下的。半夜寶寶翻身撞了媽媽一頭，媽媽正覺得有點痛，就感覺到一只小手伸過來在媽媽臉上一通亂摸。呵呵，可愛的寶寶，睡得迷迷糊糊也知道心疼媽媽。

接下來的幾天在平遙古城游玩，直至初九回到家。只有離開過才能體會回歸的溫暖。這一次新年之旅，是爸爸在23年后重回兒時生長的地方，是寶寶的第一次長途旅行。對于教育而言，旅行是濃縮的人生體驗，它帶給寶寶成長，它帶給我們歡樂，它為我們留下永恒的、美好的記憶。

爸爸媽媽的話：

1.帶寶寶長途旅行，要先給寶寶做規(guī)矩――一切行動聽指

揮，該吃就吃，該睡就睡，從而培養(yǎng)寶寶隨遇而安的好習(xí)慣。

2.自駕車出游，東西帶得要齊全些，尤其是毯子等都要準(zhǔn)備，以防高速公路堵車時，需要睡在車上。寶寶愛玩的、愛吃的東西也應(yīng)帶上，有助于調(diào)節(jié)寶寶的情緒。

3.出門前要做足功課，沿途一定要多和寶寶講講風(fēng)景和傳說故事，使寶寶增長見識。在著名景點可以給寶寶布置些小任務(wù)，讓寶寶去尋找一些有特色的景物。

4.暈車的寶寶需要提早服用暈車藥，爸爸媽媽要攜帶足量的塑料袋。