客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究論文
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（一）為當代中國生態(tài)倫理學的建構(gòu)提供更多的理論資源客家作為漢民族在世界上分布范圍廣闊、影響深遠的民系之一，擁有著豐富的生態(tài)倫理文化的智慧和思想，如尊重自然的風水文化、順應自然的建筑藝術(shù)和保護自然的村規(guī)民約等。以生態(tài)倫理學的基本思想和價值范式，對客家生態(tài)倫理文化進行一個全面系統(tǒng)的研究，與時俱進地傳承其精華和積極因素，協(xié)調(diào)其與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系，探索破解經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護之間矛盾的新的道路，構(gòu)建一種良性互動的發(fā)展模式，可以為當代中國生態(tài)倫理學的建構(gòu)提供更多的理論資源，為推動我國生態(tài)文明建設，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供理論支持。
（二）為客家地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展提供參考意見2012年7月國務院出臺《關(guān)于支持贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展的若干意見》，特別指出要“加強生態(tài)建設和環(huán)境保護，增強可持續(xù)發(fā)展能力”。而贛南等原中央蘇區(qū)所處的位置，正是贛南、閩西、粵北的三角地帶，與客家聚居地基本重合。在這樣一個背景下，以贛州為切入點，緊密結(jié)合當?shù)貙嶋H，深入挖掘客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化，為贛州提供生態(tài)保護與和諧發(fā)展同步進行的理論借鑒和實踐指導，對于喚醒客家人的生態(tài)文明意識，正確處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的關(guān)系，堅持在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展，促進經(jīng)濟社會發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)贛州生態(tài)文明建設與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設“五位一體”，建設美麗贛州具有積極的意義。
二、客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究的路徑
客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究的路徑主要包括民居建筑、梯田耕作、宗教信仰、文學藝術(shù)、禁忌制度、村規(guī)民約等。
（一）民居建筑客家村落的選址、布局、座向、道路、池塘、樹木等基本都是根據(jù)"堪輿"理念建構(gòu)的，是自然環(huán)境和人文環(huán)境的完美結(jié)合。尤其客家圍屋作為客家人適應當?shù)貜碗s地理環(huán)境的建筑產(chǎn)物，選址和建造過程中積累了許多合乎生態(tài)的經(jīng)驗和原則，居所選址講究地理生態(tài)性，結(jié)構(gòu)布局體現(xiàn)出“天人合一”的要求，房屋功能表征著政治倫理生態(tài)，凝聚著以生命為核心的生態(tài)美學意蘊。圍龍屋的外形是“方與圓的有機結(jié)合體，方與圓寓意‘天圓地方’，整座屋宇即為一個小宇宙的象征，這便折射出客家人深諳‘天人合一’、人地和諧之道的文化風貌。”
（二）梯田耕作梯田耕作是客家人主要的土地利用方式，是客家人對山地環(huán)境長期感應的結(jié)果，切實防止了水土流失，促進了土壤養(yǎng)分的累積，成為傳統(tǒng)山地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平最高的生產(chǎn)方式。在此基礎上形成的“梯田耕作文化”，不僅是帶有濃郁山區(qū)小農(nóng)經(jīng)濟特色的文化體系，也是一個人地協(xié)調(diào)并具有美感功能的人工生態(tài)系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)的森林、梯田、村落和小氣候進行著一種復雜而有效的物質(zhì)和能量循環(huán)。
（三）宗教信仰客家人有自然崇拜的傳統(tǒng)。他們認為土地、房屋、水溪等都具有神性，稱為“伯公”（土地神）。俗語說，“入山先問伯公”，“伯公唔開口，老虎唔敢食狗”。此外，家里有灶王，村里有社王等等。自然崇拜的神秘性深深地根植于客家群眾的生態(tài)價值觀中，有益于人們形成對自然環(huán)境的敬畏和尊重，在客觀上限制了人類的一些破壞自然的行為，對生態(tài)保護的具有積極意義。
（四）文學藝術(shù)客家山歌是客家人智慧的結(jié)晶，是客家人對大自然的感悟。如比較有名的疊字山歌“山中山谷起山坡，山前山后山樹多；山聞山田蔭山水，山人山上唱山歌?！盵3]P66體現(xiàn)了客家人親近自然、歌唱自然和呵護自然的氣質(zhì)，傳達著一種“天人舍一”的精神意蘊?？图业囊恍┧字V，如“山上樹木光，好田會變荒”、“高山開荒，平地遭殃”等等，都是客家人尊重自然，保護生態(tài)，注重與自然保持和諧關(guān)系的真實寫照。
（五）禁忌制度在客家地區(qū)，街頭巷尾、田間地頭常見枝繁葉茂的大樹掛滿了紅布，周圍插滿了香煙火燭，被當作敬拜的對象，嚴禁砍伐。有些地方還忌諱對著樹木撒尿或把自己的鮮血涂抹在樹上，認為樹木會因此成精，并殘害這個人。尤其是小孩，更是不可造次?？图胰说臉淠拘叛鑫幕斜憩F(xiàn)出的對樹木生命力的羨慕和崇拜，實際上是寄托了健康茁壯成長和福壽延年的美好愿望。
（六）村規(guī)民約在客家人的村規(guī)民約中，關(guān)于生態(tài)保護的規(guī)定很多，如閩西武北源頭村《源頭藍氏族譜》中的《景常公太遺訓》規(guī)定：“后龍山及小口栽種之樹木••••••不得任意剪伐?！薄靶铕B(yǎng)后龍及管轄松杉竹木，不得任意盜砍或放火焚燒致減生產(chǎn)?！贝逡?guī)民約深刻影響著客家人的生態(tài)觀念，在調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系中發(fā)揮著極其重要的作用。
作者：黃光琳楊智勇單位：江西理工大學
