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粵劇陶藝管理

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粵劇陶藝管理

摘要:佛山是粵劇的發(fā)源地,也是陶塑藝術(shù)之鄉(xiāng)。粵劇與陶塑藝術(shù)作為佛山兩大本土文化,都有著較高的技術(shù)和藝術(shù),它們不僅給佛山帶來不可估量的經(jīng)濟價值,而且一直熏陶著佛山人的精神、情趣和審美。它們在發(fā)展過程中相互滲透、相互影響,成為嶺南文化傳統(tǒng)特質(zhì),不但對嶺南文化寶庫做出了卓越的貢獻,也是對華夏文化的重大貢獻。

關(guān)鍵詞:粵劇陶藝瓦脊公仔

多年來,專家學者對粵劇和佛山石灣陶塑藝術(shù)研究與探討的有關(guān)論文、專著為數(shù)不少,這些論著分別對粵劇和石灣陶塑藝術(shù)成就有過精辟的論斷。但對粵劇影響下的佛山石灣陶塑藝術(shù)相互影響的淵源關(guān)系的論述甚少。佛山是粵劇的發(fā)源地,也是陶塑藝術(shù)之鄉(xiāng)?;泟∨c陶瓷作為佛山兩大本土文化,都有著較高的技術(shù)和藝術(shù)。它們不僅給佛山帶來不可估量的經(jīng)濟價值,而且一直熏陶著佛山人的精神、情趣和審美等,并且它們在發(fā)展過程中相互滲透、相互影響。

粵劇與佛山的淵源

粵劇,又稱廣東大戲、廣府戲等,誕生于明朝中期。明朝開始,受“外江戲”之影響較大,最盛行的外江戲班是安徽的徽州班和湖北的漢劇班,粵劇唱腔的二黃、梆子、西皮與漢劇的很相似。即為此故,廣東本地人組織的戲班出現(xiàn)了,而當時上演的仍是“外江戲”,其中有些較具規(guī)模的戲班還雇下一艘大船,順著河道走南闖北,在各處演戲,演員宿舍、器材布景就在船上,這些戲船多漆上紅油以作記認,又稱“紅船”。正是這些戲班拉開了粵劇發(fā)展史的序幕?;泟≌菂R聚了諸腔之長,并吸收廣東當?shù)氐母鞣N聲腔曲調(diào)發(fā)展而成。因此聽起來既有梆子腔的古樸高亢,又有昆山腔的典雅深沉;既有皮黃腔的流暢蒼勁,又有廣東樂曲的輕盈俏麗,數(shù)百年來一直是本地民眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。

佛山是粵劇的發(fā)源地。佛山“瓊花會館”建于明代中葉,是最早的粵劇行業(yè)組織。至今,粵劇行內(nèi)仍有“未有八和,先有吉慶,未有吉慶,先有瓊花”之說。明代,佛山民間演戲活動繁盛,本地戲班相繼出現(xiàn)。嘉靖年間,建立了戲行會館,稱為瓊花會館,館址設在佛山大基尾,因供奉戲行祖師“華光”,故又稱之為“瓊花宮”,為本地戲班藝伶排練、教習、切磋藝術(shù)之地,也是當時戲班管理的機構(gòu)。在會館附近的水涉頭邊立下一石碑,上刻“瓊花水涉”四字。藝伶在水涉上落戲箱,乘船到各地演出。瓊花會館的出現(xiàn),說明佛山已成為當時粵劇發(fā)展的中心。

清朝,佛山戲劇活動相當興盛,因不斷吸收廣東音樂、民謠曲律,改用粵語演唱,融入南派武術(shù),使用大鑼、大鼓、大笛、喉管,形成了生動傳神、語言通俗、聲腔獨特、武打新奇的風格,是群眾喜聞樂見、雅俗共賞的一大地方劇種?;泟虬嘁约t船做交通工具巡回演出,故粵劇藝人又被稱為“紅船子弟”。據(jù)記載,當時佛山鎮(zhèn)方圓十數(shù)里之地已有大小戲臺30余個。清代有這樣一首竹枝詞:“梨園歌舞賽繁華,一帶紅船泊晚沙,但到年年天貺節(jié),萬人圍住看瓊花?!笨梢姰敃r粵劇活動之盛?;泟〗?jīng)過數(shù)百年兼收并蓄,不但流行于粵、桂、港、澳、臺地區(qū),并隨著粵籍僑民散居各地,傳播到美洲、澳洲、歐洲、非洲,成為海外擁有最多觀眾和最有影響力的劇種之一,成為世界文化的重要組成部分。

現(xiàn)在佛山粵劇枝繁葉茂?;泟≡诿耖g的演出不絕如縷,榕樹下、公園里、文化站中,隨處可聽到人們的唱和;走在大街小巷,也常有廣東小曲把你的耳朵叫醒,那是輕快愉悅的《荔枝頌》,那是傳唱不衰的《帝女花》,那是氣勢高昂的《步步高》……據(jù)了解,佛山目前有正式名稱的私伙局206個,加上居民家庭中無名無姓的,私伙局數(shù)

量已超過400個?;泟≈两襁€是佛山市井文化中最重要的形式。

粵劇對瓦脊公仔的影響

瓦脊陶塑,又叫“花脊”,它是專門用于屋脊建筑裝飾上的,故稱“瓦脊”。采用陶塑人物、動物、花卉進行裝飾,體現(xiàn)了嶺南民間建筑裝飾的濃郁的地方文化特色。由于它的題材常以某一些故事或戲曲為內(nèi)容,一些規(guī)模較大的瓦脊往往像長卷國畫一樣,展現(xiàn)故事的主題情節(jié),或由若干出折子戲的故事片內(nèi)容聯(lián)合組成整條瓦脊陶塑。這類如連環(huán)畫般的陶塑長卷,需要若干甚至數(shù)百人物雕像,以瓦脊為舞臺,以陶塑人物為“演員”,才能組成整條陶塑瓦脊。屋脊建筑裝飾上,有單面和雙面瓦脊,安放于屋頂正脊的多為雙面,一般正反的題材是不一樣的。單面的多安放于看(眉)脊上。而“瓦脊公仔”的創(chuàng)始人是康熙年間的石灣著名陶藝家文如壁,技藝精湛,作品為大眾所喜愛。后來其子孫繼承其藝,將大批歷史、戲曲、傳說故事人物搬上瓦脊,使陶塑的品種內(nèi)容更加豐富多彩。

石灣人喜愛粵劇并熟識粵劇。上了年紀的石灣人每談到粵劇都津津樂道,從事陶藝的人對于粵劇有著濃烈興趣,他們當中有些師傅善于研究粵劇舞臺上的表演技法。石灣人對戲劇中的歷史故事和神話故事很熟悉,對于劇中出現(xiàn)的人物各種行當、臺步、情節(jié)、扮相都心中有數(shù),可見石灣人與粵劇的關(guān)系是非常密切的。

誠然,粵劇對佛山陶瓷最明顯的影響就是石灣的“瓦脊公仔”。是一種高浮雕藝術(shù),把高浮雕陶塑裝置于屋頂瓦脊的寬面中,是一種風格獨特的藝術(shù)裝飾。石灣藝人將粵劇連臺大戲的故事、人物移動到瓦脊的寬面,由動的表演藝術(shù)變?yōu)殪o的高浮雕藝術(shù),這是它的主要特色。人們看到裝置在瓦脊上的人物故事,表現(xiàn)出明麗紛繁的色彩,襯托著脊梁高聳、檐牙凌空的建筑物更顯其雄偉壯觀的氣魄。我國南方氣候潮濕、高溫多雨,經(jīng)過高溫燒制的瓦脊,耐高溫、抗腐蝕、不怕熱脹冷縮,久經(jīng)風雨依然色彩明麗。然而,作為建筑裝飾的“瓦脊公仔”,突出其鮮明性和耐久性特色,也成為陶塑建筑高浮雕藝術(shù)裝飾而備受尊崇的原因。“瓦脊公仔”高峙在屋頂上,一節(jié)一節(jié)連接砌成。所有大小人物、動物都一定向前傾斜,讓下面觀賞者抬頭仰望恰好成為平面相對的視角,一目了然看得清楚。各種作品所處的空間上下、位置的高低、尺寸的比例也有所不同。各種飛禽走獸翱翔漫游,奔馳騰躍,栩栩如生。各類花卉小草絢麗繽紛。它們上下堆疊,左右摩接,層次分明,互相呼應,連綴成為一個藝術(shù)整體。

著名的古建筑佛山祖廟、廣州陳家祠、羅浮山?jīng)_虛觀的屋脊上都分別裝上了石灣制造的人物瓦脊。這些“瓦脊公仔”,內(nèi)容大多數(shù)取自粵劇中的題材、中國歷史故事和神話故事?;泟 ⑷宋锬樧V及表演程式對石灣陶塑瓦脊的影響比較深,如《姜子牙封神》《穆桂英掛帥》等。民間故事《牛郎織女》之類的題材在陶塑藝術(shù)中也得到反映。在小小見方的瓦脊上,塑造的粵劇場面結(jié)構(gòu)嚴謹,亭臺樓閣布景逼真,如同在戲臺上看到栩栩如生的人物一樣,在鼓樂聲中作精彩演出。這些“瓦脊公仔”都是分別在同治、光緒年間由文如壁、均玉等店家制造。這些陶塑也是粵劇舞臺人物服裝的真實寫照,陶塑藝人對粵劇有深刻的了解,他們采取某些戲劇情節(jié),捏制出穿著特定的戲服的人物輪廓。有的就請粵劇名藝人對泥塑人物服裝表情身段進行鑒定,然后定型入窖燒制。精致生動的“瓦脊公仔”歷來受粵劇觀眾的稱贊。從“瓦脊公仔”可以看到粵劇服裝造型的地方特色。當年的陶塑藝人不僅掌握高超的造型工藝本領(lǐng),而且深刻了解粵劇的表演藝術(shù)。陶塑人物的戲裝打扮,也嚴格遵守戲行規(guī)矩,有所謂的“寧穿破,不穿錯”。扮相亦有種種區(qū)別:文武有別,善惡有別,貧富有別,貴賤有別,老少有別,番漢有別。帝王將相的打扮:蟒袍玉帶,圓領(lǐng)闊袖,袍腳刺繡著水和云的圖案,上身和兩袖刺繡龍蟒花紋,有團龍蟒、大龍蟒和散龍蟒花紋。歷史戲《斬黃袍》的趙匡胤及三國戲的曹操、劉備一般穿紅色蟒?;泟〈蠖荚谛厍坝兴^“護心鏡”,用紅、黃、藍、白、綠五種顏色的扎帶從胸前繞扎于后。這些粵劇服裝造型都能從瓦脊陶塑看到。從瓦脊陶塑武將盔頭額前看到有一小塊圓形的頭插裝飾,稱“結(jié)子”,粵劇大花面、二花面插圓圈空心的結(jié)子,不涂臉的角色插圓形呈蜆殼形的結(jié)子。瓦脊陶塑人物戲服的男披風、女披風,釋道僧尼裝,宮女裝和梅香裝等,現(xiàn)在舞臺上用得仍較普遍。瓦脊陶塑女裝有一種“竹葉肩”,現(xiàn)在舞臺上已不多見了?;泟★L格的二花面、大花面和公腳等角色,在“瓦脊公仔”中表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)、神氣十足。

從“瓦脊公仔”人物也可看出廣東刺繡戲服特色。雖然不直接表現(xiàn)各種色彩,但戲服的刺繡圖案是豐富多樣的,有佛山剪紙圖案花開富貴、龍鳳呈祥,廣東刺繡圖案如鴛鴦嬉荷和獅子滾球等。早在唐代興起的廣東刺繡是我國四大名繡之一?!巴呒构小鄙系膽蚍D案,卷草蔓藤表現(xiàn)得流暢婉轉(zhuǎn),蓮花蓮瓣顯示出清雅優(yōu)美。蓮花出淤泥而不染,是純潔無邪的寓意,故在戲服上描繪荷花蓮葉的就很普遍。從“瓦脊公仔”看到的傳統(tǒng)粵劇服裝,和古老樸實的戲服圖案,有著明顯的地方特色,它傾注著前輩藝術(shù)家們巨大的辛勤勞動,閃爍著藝術(shù)智慧的火花。

“瓦脊公仔”不但塑造人物服飾、道具的表象形式,更注重神似的表達。如《楊家將》中的孟良、焦贊以武將、俠士形象出現(xiàn),而楊六郎則以文武生的造型、番將以大花臉的身份塑出,不但鮮明突出、神態(tài)活現(xiàn),而且使觀賞者在欣賞時如同觀賞粵劇《楊家將》演出時一樣,審美情感隨著劇情的發(fā)展變化而起伏,從而展開聯(lián)想與再創(chuàng)造,得到美的感受和體驗。此時觀賞者不在乎人物形象的臉面、服飾是否合乎史實,人們的情感則重于陶塑人物形象的忠、奸之感情表達。而且以戲劇臉譜、服飾、道具,循表演藝術(shù)的動態(tài)架步進行塑造,會使陶塑“瓦脊公仔”更豐富多姿、輝煌艷麗,建筑美化的裝飾效果更加強烈,氣氛更為濃郁。

顯然,石灣陶塑以粵劇、人物臉譜及表演程式為母題所創(chuàng)造的“瓦脊公仔”,更符合嶺南人包括東南亞各地華僑同胞的審美體驗與要求。從而形成了石灣“瓦脊公仔”的獨特藝術(shù)風格:一是人物形象有較強的面譜化,二是“臺步”明朗,三是吸收應用道具服飾。在“瓦脊公仔”中,通過貼捏等豐富技法的塑造,得到了很好的發(fā)揮,再被藝術(shù)地展現(xiàn)出來,使服飾道具系統(tǒng)化,豐富多樣而有條不紊。

粵劇對石灣陶塑公仔的影響

隨著社會生活的不斷改善與提高,石灣陶塑人物從屋脊建筑裝飾上的“瓦脊公仔”為主逐漸走下屋頂?shù)酱蟊娚钪衼?,使人物陶塑成為了案頭觀賞品。

粵劇對佛山陶瓷的影響比較明顯的是石灣“陶塑公仔”。人物雕塑是石灣陶藝中最常見、產(chǎn)量最大的品種。石灣“陶塑公仔”在人物塑造上,造型生動傳神,注重細致的刻畫與雕琢,“衣紋繁復,線條流暢,表情傳神”,人物面部多數(shù)不施釉料,使人物的表情更能體現(xiàn)出作者在雕塑時的手感。每件作品都有鮮明的個性特征。各種造型達到了“百物百形,千人千面”的藝術(shù)境界,較少雷同化,對物象的剖劃細致入微,因此形象栩栩如生。自明清至今,歷代藝人們塑造了數(shù)以百次的屈原、鐘馗和關(guān)公的形象,面貌長相大同小異,各具特色,絕不相同。這是藝人們各自強調(diào)自己的藝術(shù)理解,形成自己風格,而不互相抄襲照搬的緣故。這種造型方法,正是石灣陶塑工藝的優(yōu)良傳統(tǒng)?;泟∨c石灣人們的關(guān)系非常密切,自然就成為石灣陶塑的選擇題材之一。如石灣陶塑人物中常見的醉酒人物有劉伶、畢卓、楊貴妃、史湘云、濟公、曹國舅、武松打虎(或醉打?qū)㈤T神)等,但每個人物的個性都非常鮮明,讓人一看即知道塑造的形象是誰:劉伶瘦削,神情飄逸而超然物外;畢卓胖態(tài)可掬,和藹可親;貴妃嬌媚迷人;史湘云醉中也透出活潑與開朗;濟公邋遢中透出機智與熱心;曹國舅手執(zhí)綽板、雍容大度;武松英勇剛烈等等。又如“八仙過?!币彩窃S多藝人喜歡塑造的題材,但在每一件作品中,八位仙人除衣飾和手持的法寶不同外,各人的動作、表情也各不相同,個性顯而易見,生動傳神、富于動感。

2005年9月1日,中國陶瓷藝術(shù)大師潘柏林在佛山祖廟萬福臺將限量作品“000號陸游像”,贈送給廣東粵劇博物館作永久收藏。這件陶塑藝術(shù)珍品中的陸游高50厘米,以素胎為基本色調(diào),凸現(xiàn)了古樸凝重的神韻。其作品栩栩如生、內(nèi)涵豐富、形神兼?zhèn)洹⒘⒁飧哌h。此像一出,立即引起在場不少陶藝界人士的關(guān)注。潘柏林選擇了著名粵劇表演藝術(shù)家羅家寶先生扮演陸游的形象為創(chuàng)作原型,呈現(xiàn)了陶瓷與粵劇兩大本土文化的成功融合。中國工藝美術(shù)大師梅文鼎認為,此像活靈活現(xiàn)地刻畫出粵劇“蝦腔”藝術(shù)一代宗師的神采與風范,將粵劇與陶塑的藝術(shù)精華共冶于一爐,從而使作品大氣傳神,極具視覺沖擊力與藝術(shù)感染力。潘柏林說:“之所以我選擇了羅老師這個舞臺形象作為創(chuàng)作對象,首先,我自小喜歡粵劇,尤其是‘蝦腔’,其獨創(chuàng)一格的唱法和表演藝術(shù)有著很高的藝術(shù)造詣,由此我很敬重羅老師;其次是我想以一件最有代表性的創(chuàng)作來表現(xiàn)羅老師的藝術(shù)成就,所以我選擇了他的舞臺代表形象——陸游。這次創(chuàng)作完全是來自粵劇方面的靈感?!?/p>

可見粵劇對石灣陶塑藝術(shù)創(chuàng)作的影響是非常深遠的?!疤账芄小钡某霈F(xiàn),造就了一批杰出的陶藝大師。同樣,這些陶藝大師也創(chuàng)作了許多傳世的“陶塑公仔”作品。

總之,粵劇和佛山石灣陶塑藝術(shù)經(jīng)歷了悠悠歲月的發(fā)展,成為嶺南文化傳統(tǒng)特質(zhì)的、融匯了南粵民族審美情意和民族生活的特有藝術(shù)形式,積淀了深厚的經(jīng)驗,不但對嶺南文化寶庫做出了卓越的貢獻,也是對華夏文化的重大貢獻?;泟『吞账芩囆g(shù)是佛山的兩大本土文化。希望他們將來能更好地結(jié)合,更能體現(xiàn)佛山的特色。

參考文獻:

[1]林明體著.石灣陶塑藝術(shù)[M].廣東人民出版社

[2]馬梓能主編.佛山陶瓷文化[M].廣東經(jīng)濟出版社

[3]張維持著.廣東石灣陶器[M].廣東旅游出版社

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