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對(duì)人的全面發(fā)展問(wèn)題的探討自古已有。在人類(lèi)早期的社會(huì)活動(dòng)中，人們就朦朧地意識(shí)到自身潛力的存在，萌發(fā)了對(duì)人的完美和諧發(fā)展的追求。古希臘思想家認(rèn)為，在理性支配下的人們的善良、幸福能促進(jìn)全體的最高福利，進(jìn)而達(dá)到至善至美的境界。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出了體育、智育、德育的思想，認(rèn)為在理性支配下，人的身心應(yīng)得到全面發(fā)展，達(dá)到美、智、仁、勇。亞里士多德把社會(huì)看成是自我完善的唯一途徑，希望人能夠做到智、德、體全面發(fā)展。歐洲經(jīng)過(guò)中世紀(jì)長(zhǎng)時(shí)期的黑暗統(tǒng)治，于15～16世紀(jì)進(jìn)入了文藝復(fù)興的歷史時(shí)期。人文主義者高揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求個(gè)性解放和人的全面發(fā)展，主張尊重人的價(jià)值。正如西方著名文化史學(xué)者雅各布·布克哈特高度評(píng)價(jià)的，這一時(shí)期是“世界的發(fā)現(xiàn)”和“人的發(fā)現(xiàn)”的偉大時(shí)代。18世紀(jì)的思想家們廣泛探討了這一問(wèn)題：盧梭主張順從人的自然本性；赫爾德認(rèn)為知識(shí)是人全面發(fā)展的關(guān)鍵；黑格爾則指出只有通過(guò)教育才能促使人的完善，認(rèn)為“社會(huì)和國(guó)家的目的在于使人類(lèi)的潛能以及一切個(gè)人的能力在一切方面和一切方向都可以得到發(fā)展和表現(xiàn)?！?8～19世紀(jì)空想社會(huì)主義者發(fā)展了上述思想。歐文控訴了私有制的罪行，設(shè)計(jì)了未來(lái)新型社會(huì)，其“勞動(dòng)公社”或“合作新村”，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”。圣西門(mén)則明確提出：“我終生的全部勞動(dòng)目的，就是為一切社會(huì)成員創(chuàng)造最廣泛的可能來(lái)發(fā)展他們的才能?！钡捎陔A級(jí)和時(shí)代的局限，他們并沒(méi)能揭示人的全面發(fā)展的規(guī)律。直到馬克思主義科學(xué)地揭示人類(lèi)歷史和人的全面發(fā)展的客觀規(guī)律，早在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思主義經(jīng)典為人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)指明了方向。

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展問(wèn)題的理論作家就提出了“社會(huì)化的人類(lèi)”的理想。在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)主義原理》中，馬克思、恩格斯對(duì)人的全面發(fā)展的含義作了探索和論述，集中起來(lái)有這樣兩個(gè)方面：一是在未來(lái)的社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，沒(méi)有固定的職業(yè)，每個(gè)人都可以隨自己的心愿在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，都能通曉整個(gè)的生產(chǎn)系統(tǒng)；二是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義條件下的人的全面發(fā)展，是指“社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展”?？梢钥闯觯哼@一時(shí)期里他們關(guān)于人的全面發(fā)展的含義的論述，總起來(lái)說(shuō)還是比較科學(xué)的。但是，也不排除有些地方具有濃厚的浪漫主義色彩。如他們說(shuō)：在未來(lái)的社會(huì)里，“有可能隨每個(gè)人自己的心意，今天干這事，明天干那事。上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判?！边@就未免太浪漫了。這一缺陷，在以后《資本論》及其《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中得到了克服。馬克思對(duì)人的全面發(fā)展的含義作了科學(xué)、具體的表述。他說(shuō)：全面發(fā)展的人，就是“把不同的社會(huì)職能，當(dāng)作互相交替的活動(dòng)方式的人”以后，在法文版的《資本論》中，馬克思又更加明確地指出：所謂“全面發(fā)展的人——也就是用能夠適應(yīng)極其不同的勞動(dòng)需求并且在交替變換的職能中只是使自己先天和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個(gè)人來(lái)代替局部生產(chǎn)職能的痛苦的承擔(dān)者?！比说陌l(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程。馬克思在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展“五形態(tài)”基礎(chǔ)上提出人的發(fā)展“三形態(tài)”說(shuō)，即前資本主義“人的依賴關(guān)系”、“資本主義物的依賴關(guān)系”、共產(chǎn)主義“自由而全面的發(fā)展”。馬克思主義認(rèn)為，只有在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，人的全面發(fā)展的理想才能真正實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)：馬克思主義人的全面發(fā)展的含義，實(shí)際上包含了三個(gè)層次：第一個(gè)層次是從具體形態(tài)——全面發(fā)展的個(gè)人的形態(tài)上說(shuō)的。包括人的能力、人的自由個(gè)性、人的社會(huì)關(guān)系、人的主體性等多方面的發(fā)展以及個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人與人在特性方面的差異形成了不同的個(gè)性，人是充分自由又各具特性的人，在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出自己特有的理性判斷和選擇，并憑借自己的綜合素質(zhì)與實(shí)踐活動(dòng)即主體性成為自然界的主體、社會(huì)的主體和自我發(fā)展的主體。人的能力是“人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示”，它可以在人的社會(huì)關(guān)系的豐富與發(fā)展中得到培養(yǎng)?！吧鐣?huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”，一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。人的全面發(fā)展最終要體現(xiàn)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上。它標(biāo)志著個(gè)人能夠滿足社會(huì)的某種需要，在某一方面有所成就，得到了社會(huì)的認(rèn)同。社會(huì)關(guān)系的豐富和能力的提高能夠共同促進(jìn)人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

第二個(gè)層次是從廣闊的意義（形態(tài)）——社會(huì)全體成員的才能得到發(fā)展。它是第一層次的引申和目標(biāo)。由于消滅了舊式分工，結(jié)果不再是個(gè)別人的才能得到全面的發(fā)展，而必然（也應(yīng)該）是全體社會(huì)成員得到全面的發(fā)展。所以，這個(gè)層次比第一個(gè)層次具有更廣闊的意義。

第三個(gè)層次是由前兩個(gè)層次進(jìn)一步引申而來(lái)的，是指?jìng)€(gè)體和社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。社會(huì)發(fā)展是通過(guò)將客體的創(chuàng)造性固定下來(lái)，整合到人的普遍發(fā)展之中，從而改善人的生存方式和能力，達(dá)到人的優(yōu)化。社會(huì)不斷向前發(fā)展的最深層動(dòng)力在于人的自我完善、自我發(fā)展的實(shí)踐要求。因此，對(duì)社會(huì)發(fā)展反思與關(guān)照，歸根到底是對(duì)人的發(fā)展的反思和關(guān)照。因?yàn)?，人是一種社會(huì)的存在，他從誕生之日起就不是抽象、孤立的個(gè)體，而是在社會(huì)中存在的個(gè)體。社會(huì)發(fā)展作為人類(lèi)自我意識(shí)對(duì)象化的結(jié)果，在人的勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造并不斷發(fā)展著，確證了人的本質(zhì)存在，是人類(lèi)發(fā)展水平的客觀標(biāo)志；同時(shí)，特定的社會(huì)條件作為每一時(shí)代的人們存在的基礎(chǔ)和前提，既促進(jìn)了個(gè)體的發(fā)展，又制約著個(gè)體的發(fā)展。因此，人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展不僅是同步的，而且是同一問(wèn)題的兩個(gè)不同側(cè)面，二者互為因果，互為條件。因?yàn)槿说陌l(fā)展，要以社會(huì)的發(fā)展作為條件，又要以進(jìn)一步推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展為目的。人的全面發(fā)展，必須在改造社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)，也必然在這一過(guò)程中才展現(xiàn)出來(lái)。

上面三個(gè)層次，是在馬克思、恩格斯的著作中所能見(jiàn)到的最明確、具體、科學(xué)的關(guān)于人的全面發(fā)展的定義。這三個(gè)層次，以第一層次為基礎(chǔ)和主線，構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)密的系統(tǒng)，互相聯(lián)系，缺一不可。

人必須全面的發(fā)展，這是客觀趨勢(shì)。但人的全面發(fā)展是需要一定的前提條件的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)主義原理》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作里，馬克思、恩格思指出：實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上；必須推翻資本主義私有制，建立“聯(lián)合集體”；必須消滅舊式分工；教育是培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的人的重要途徑。

應(yīng)該指出：馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論是一個(gè)美好的理想，它為人的全面發(fā)展指明了方向。人的全面發(fā)展是歷史的過(guò)程和歷史的產(chǎn)物。其自由與發(fā)展的程度應(yīng)當(dāng)與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展同步。只有從社會(huì)發(fā)展本身出發(fā)提出的人的發(fā)展的目標(biāo)、途徑才是現(xiàn)實(shí)和可行的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)鄧小平關(guān)于人的發(fā)展理論是對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展理論的繼承和豐富。

對(duì)于人的發(fā)展問(wèn)題，鄧小平在文字上的直接論述不多，但我們只要深入到他關(guān)于人的思想的深層底蘊(yùn)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這是蘊(yùn)涵于其人學(xué)理論的重大主題。鄧小平立足國(guó)情，面向現(xiàn)實(shí)，既看到社會(huì)發(fā)展本身要求，又看到人的發(fā)展是一個(gè)歷史的過(guò)程，其自由與發(fā)展程度與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展同步。他以馬克思主義人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)思想，從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，著重強(qiáng)調(diào)了人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)、人文關(guān)懷和直接實(shí)現(xiàn)途徑，形成了有中國(guó)特色的人的發(fā)展理論，其所具有的現(xiàn)實(shí)性和可行性正好回應(yīng)了時(shí)代的要求，順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展潮流。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)的發(fā)展歸根到底是人的發(fā)展和為了人的發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立作為一場(chǎng)深刻的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革，必然首先會(huì)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體——人的發(fā)展起到推動(dòng)和促進(jìn)作用并提出新的要求和任務(wù)；而人的發(fā)展，又反過(guò)來(lái)直接影響著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下人的個(gè)性、人的本質(zhì)力量、人的生存和發(fā)展的基礎(chǔ)即社會(huì)關(guān)系等方面都在發(fā)生根本變化。首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了人的獨(dú)立個(gè)性的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然酋長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆”，實(shí)現(xiàn)了從人的依賴性到人的獨(dú)立性的根本轉(zhuǎn)變。等價(jià)交換的經(jīng)濟(jì)原則肯定了人的個(gè)性和獨(dú)立性，使人第一次獲得了理性自主的權(quán)利；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把人推向社會(huì)、參與競(jìng)爭(zhēng)，為個(gè)人主體意識(shí)和人格獨(dú)立意識(shí)的形成和發(fā)展創(chuàng)造了條件；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是靈活型發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者必須自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧，追求自我的利益，開(kāi)始自我意識(shí)的覺(jué)醒和獨(dú)立自立個(gè)性的形成。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)個(gè)人充分提高自己的能力。人的能力是“人的本質(zhì)力量公開(kāi)的展示”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制為人的各種能力的培養(yǎng)及潛能的發(fā)揮提供了有利條件。人們既通過(guò)市場(chǎng)取得利益，又要自己承擔(dān)市場(chǎng)的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)。物的依賴關(guān)系和利益最大化原則使人生活在激烈的競(jìng)爭(zhēng)之中，生活沒(méi)有任何既定的標(biāo)準(zhǔn)，也沒(méi)有任何可靠的保障。人們必須要不斷培養(yǎng)自己的能力，開(kāi)拓生活空間，才能在競(jìng)爭(zhēng)中求得生存和發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的民主、平等和人道原則，也有利于人們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。能力本位的價(jià)值取向逐漸被人們所接受。最后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)幫助人們豐富自己的社會(huì)關(guān)系。“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)突破了血緣和地域自然紐帶對(duì)于社會(huì)關(guān)系的狹隘局限，在人們之間第一次建立起真正普遍性的廣泛社會(huì)聯(lián)系。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)中，面向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是面向整個(gè)社會(huì)；交換物就是交換他人的不同勞動(dòng)；占有物也就是占有共同的社會(huì)能力。這樣，個(gè)人就擺脫個(gè)體的、地域的和民族的狹隘性，開(kāi)闊視野，更新觀念，提高并顯示自己的聰明才智，在服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)過(guò)程中，得到社會(huì)歷史的尊重，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

人文精神是人全面發(fā)展的精神支柱。人文精神，就本文的意義來(lái)說(shuō)，是指一種對(duì)人本身的關(guān)注，關(guān)心人的利益需求，注重人的自由和發(fā)展。在馬克思主義理論經(jīng)典作家看來(lái)，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程”。因而，“人”一開(kāi)始就成為馬克思主義經(jīng)典作家所關(guān)注的焦點(diǎn)。鄧小平在實(shí)踐中繼承和領(lǐng)會(huì)了馬克思主義理論最終提出的共產(chǎn)黨的任務(wù)就是要實(shí)現(xiàn)“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”這個(gè)精神原則。在他看來(lái)，“中國(guó)的事情能不能辦好，社會(huì)主義和改革開(kāi)放能不能堅(jiān)持，經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來(lái)，國(guó)家能不能長(zhǎng)治久安，從一定意義上說(shuō)，關(guān)鍵在人?！辈⑶艺J(rèn)為過(guò)去中國(guó)民主革命的勝利靠的就是“人”的因素。因此，鄧小平非常注意調(diào)動(dòng)人的積極性。然而，人是生活在具體的社會(huì)制度下的人，其行為活動(dòng)是要受制度制約的。為此，鄧小平深刻地指出，我們現(xiàn)在的社會(huì)主義基本制度是好的，但在一些具體制度上由于照搬蘇聯(lián)模式，存在著許多不完善的、過(guò)時(shí)的甚至錯(cuò)誤的地方。他說(shuō)：“我們過(guò)去發(fā)生的各種錯(cuò)誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問(wèn)題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵??！睆闹贫壬辖獬说耐庠谑`，解放人，就理所當(dāng)然地成為改革的本質(zhì)要求。在具體實(shí)踐中，他大力提倡下放權(quán)力。“農(nóng)村改革是權(quán)力下放，城市經(jīng)濟(jì)體制改革也要權(quán)力下放，下放給企業(yè)，下放給基層，同時(shí)廣泛調(diào)動(dòng)工人和知識(shí)分子的積極性，讓他們參與管理，實(shí)現(xiàn)管理民主化?！比诉€是那些人，地還是那些地，但由于人與物之間找到了契合點(diǎn)，進(jìn)行了重新結(jié)合，人從舊體制中解放出來(lái)，效益很快就上來(lái)了。調(diào)動(dòng)人們的積極性的根本目的是為了滿足人們的物質(zhì)利益需求。鄧小平指出要滿足人的利益需求，整個(gè)社會(huì)必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以發(fā)展生產(chǎn)力為最根本任務(wù)?！罢_的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根到底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上?！痹谏鐣?huì)發(fā)展過(guò)程中“最根本的因素，還是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，而且要體現(xiàn)在人民的生活逐步好起來(lái)?！泵鞔_了發(fā)展生產(chǎn)力是以滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要為出發(fā)點(diǎn)和最終目的的。人不僅是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，更是社會(huì)發(fā)展的目的。由此，鄧小平直接提出了衡量一切政策制定及其實(shí)踐的得失的標(biāo)準(zhǔn)是“人民利益”。他指出一個(gè)國(guó)家的“各項(xiàng)工作都要有助于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，都要以是否有助于人民的富裕幸福，是否有助于國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)作為衡量做得對(duì)和不對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)”，并最終提出了三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，把標(biāo)準(zhǔn)的最終落腳點(diǎn)放在“人”的利益上?？梢?jiàn)，在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，鄧小平始終堅(jiān)持著馬克思主義對(duì)“人”的終極關(guān)懷精神，并把它作為自己理論發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和核心目的，體現(xiàn)了一種全面的重人精神。公務(wù)員之家版權(quán)所有

教育現(xiàn)代化是人全面發(fā)展的直接途徑。鄧小平正確地把握了世界現(xiàn)代化進(jìn)程的脈搏和中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的特點(diǎn)，在新時(shí)期的開(kāi)始就提出一定要在全黨全國(guó)造成一種“尊重知識(shí)，尊重人才”的空氣。他指出：“靠空講不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須有知識(shí)，有人才。沒(méi)有知識(shí)，沒(méi)有人才，怎么上得去？為了把人的塑造的事業(yè)——教育提到戰(zhàn)略高度。他不只一次地強(qiáng)調(diào)“教育是一個(gè)民族最根本的事業(yè)。四化建設(shè)實(shí)現(xiàn)，要靠知識(shí)、靠人才；政策上失誤是容易糾正的，而知識(shí)不是立即就能得到的，人才也不是一兩天就能培養(yǎng)出來(lái)的。這就要抓教育，要從娃娃抓起”他要求“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要像抓好經(jīng)濟(jì)工作那樣抓好教育工作”。除了在思想上重視以外，鄧小平對(duì)教育事業(yè)的許多具體問(wèn)題也進(jìn)行了深入的思考和闡發(fā)，給人以啟迪。他指出：教育要兩條腿走路，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展，“只普及不提高，科學(xué)文化不能很快進(jìn)步；只提高不普及，也不能適應(yīng)國(guó)家各方面的發(fā)展”；1983年在為北京景山學(xué)校題詞時(shí)，他強(qiáng)調(diào)指出：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”，科學(xué)地揭示了教育在新的歷史時(shí)期所面臨的深刻變革和歷史任務(wù)，高瞻遠(yuǎn)矚地指明了我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展方向和教育工作的根本方針；教育的塑造目標(biāo)是“有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律”的社會(huì)主義接班人。“四有”新人的塑造既是一個(gè)人全面發(fā)展的基本要求，又是一項(xiàng)關(guān)系到國(guó)家長(zhǎng)治久安的系統(tǒng)工程。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期，要發(fā)展教育面臨的矛盾與問(wèn)題都很多。“我知道科學(xué)教育是難搞的，但是我自告奮勇來(lái)抓”，鄧小平說(shuō)，“抓，要有具體政策具體措施，解決具體思想問(wèn)題與實(shí)際問(wèn)題。”他加強(qiáng)對(duì)教育投入、教育隊(duì)伍建設(shè)以及教育體制改革等方面的監(jiān)督管理，使我國(guó)的教育事業(yè)呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象。

綜上可見(jiàn)，鄧小平的人的發(fā)展思想是在新的歷史條件下，在具體的國(guó)家和特定的歷史階段對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展理論的一種繼承和發(fā)展。它并沒(méi)有偏離馬克思主義人的全面發(fā)展理論所指明的方向，體現(xiàn)了理想的指導(dǎo)作用；但又比馬克思主義人的全面發(fā)展理論更具有現(xiàn)實(shí)性和可行性。它從理論的高度揭示了人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、精神支持和各種直接或間接的措施以真正促進(jìn)人的全面發(fā)展，高瞻遠(yuǎn)矚的理想目標(biāo)加上切實(shí)可行的現(xiàn)實(shí)手段，展現(xiàn)了一幅理想不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)一直向著理想前進(jìn)的圖畫(huà)。在改革開(kāi)放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，深入系統(tǒng)地研究鄧小平人的發(fā)展理論，不僅是對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展理論的繼承，而且是從實(shí)際情況出發(fā)，全面推行人的現(xiàn)代化優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，采取有效措施全面提高人的素質(zhì)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義迫在眉睫的要求。