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【關(guān)鍵詞】中國(guó)共產(chǎn)黨/馬克思主義

theChineseCommunistParty/Marxism

【正文】

中圖分類(lèi)號(hào)：A8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008—3189（2001）04—0005—10

中國(guó)共產(chǎn)黨的80年，是馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐不斷結(jié)合的80年。在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性的飛躍，產(chǎn)生了思想和鄧小平理論。這兩次歷史性的飛躍有一個(gè)貫徹始終的鮮明主題——用發(fā)展了的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)。總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義的基本思路，對(duì)于新世紀(jì)中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，對(duì)于在新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義具有重要意義。

一、反對(duì)本本主義，堅(jiān)持馬克思主義普遍原理與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合

馬克思主義的理論形態(tài)，無(wú)疑表現(xiàn)為本本，但是其創(chuàng)始人一貫堅(jiān)決地反對(duì)對(duì)它采取教條主義、本本主義的錯(cuò)誤態(tài)度?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是科學(xué)社會(huì)主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，在其發(fā)表25年后，馬克思、恩格斯在該書(shū)1872年德文版的序言中就以鮮明的態(tài)度寫(xiě)道：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒(méi)有特別的意義?！彼麄冎毖圆恢M地指出由于大工業(yè)、工人階級(jí)政黨組織的發(fā)展，特別是巴黎公社革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，“這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了”［1］（P248）他們不止一次說(shuō)過(guò)：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！保?］（P584）中國(guó)共產(chǎn)黨人在反對(duì)本本主義、教條主義的過(guò)程中，把馬列主義推進(jìn)到思想和鄧小平理論新階段。

在民主革命的早期，由于我們黨理論上的不成熟，黨內(nèi)存在著把共產(chǎn)國(guó)際指示和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的嚴(yán)重傾向，教條主義成為馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最大敵人。十月革命勝利以后，“以俄為師”成了中國(guó)共產(chǎn)黨人響亮的口號(hào)。由于中國(guó)自己的獨(dú)特國(guó)情，中國(guó)革命的道路不能照搬俄國(guó)的做法。然而，黨內(nèi)以王明為代表的本本主義者死守馬克思列寧主義個(gè)別詞句，堅(jiān)持兩個(gè)“凡是”，即“凡是馬恩列斯講的話(huà)必須遵守，凡是共產(chǎn)國(guó)際的指示必須照辦”的錯(cuò)誤立場(chǎng)，把俄國(guó)革命的道路和革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律生硬地搬到中國(guó)，結(jié)果導(dǎo)致蘇區(qū)的喪失，黨和紅軍的力量受到空前打擊。

與本本主義者對(duì)待馬克思主義的態(tài)度完全不同，不斷探索馬克思主義同中國(guó)革命的結(jié)合問(wèn)題，尋找一條不同于俄國(guó)革命的發(fā)展道路。1930年5月，他為了反對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍中嚴(yán)重存在的本本主義，寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》一文。他以巨大的理論勇氣提出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！保?］（P112）他還特別指出，那些具有一成不變的保守的形式的空洞樂(lè)觀(guān)的頭腦的同志們，以為黨的“六大”的“本本”保障了永久的勝利，只要遵守既定的辦法就無(wú)往不勝，“這些想法是完全錯(cuò)誤的”。反對(duì)本本主義，堅(jiān)持馬克思主義普遍原理與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，成為中國(guó)革命勝利的歷史起點(diǎn)，也是思想的邏輯起點(diǎn)。在黨的六屆六中全會(huì)上，提出馬克思主義中國(guó)化的課題，要求全黨學(xué)會(huì)把馬列主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境、特點(diǎn)，提出教條主義必須休息的主張。思想的形成是馬克思列寧主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合第一次飛躍的理論形態(tài)，在七大《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中深刻地揭示這種結(jié)合的巨大作用：“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新，產(chǎn)生了新民主主義的整個(gè)歷史階段?！保?］（P1093）

建國(guó)后，對(duì)待馬克思主義本本的態(tài)度上前后表現(xiàn)出較大的反差。建國(guó)初期，在社會(huì)主義改造完成前后多次強(qiáng)調(diào)要反對(duì)教條主義。他特別強(qiáng)調(diào)指出：“馬、列是指導(dǎo)，教條論是最無(wú)出息的，最可丑的”，我們“要產(chǎn)生自己的理論”［5］（P203）。這一時(shí)期他提出的有中國(guó)特色的社會(huì)主義改造理論、社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾理論、正確認(rèn)識(shí)和處理兩類(lèi)不同性質(zhì)矛盾問(wèn)題學(xué)說(shuō)等觀(guān)點(diǎn)，都是在運(yùn)用馬克思主義基本原理解決中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐課題的理論結(jié)晶。但是在晚年，對(duì)馬恩關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義設(shè)想存在一定程度上教條主義的理解，導(dǎo)致實(shí)踐上的嚴(yán)重失誤。這恰恰說(shuō)明，即使像這樣的偉大人物，如果對(duì)馬克思主義不能采取科學(xué)的態(tài)度，照樣會(huì)犯嚴(yán)重的錯(cuò)誤。

鄧小平理論作為馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展，同樣也是以反對(duì)本本主義為其歷史的、邏輯的起點(diǎn)的。歷史有驚人相似的一幕，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的重大突破同樣是以反對(duì)“兩個(gè)凡是”為號(hào)角的?！啊苯Y(jié)束以后，如何評(píng)價(jià)晚年的錯(cuò)誤和思想，成了事關(guān)中國(guó)能否順利發(fā)展的重大理論問(wèn)題。但是當(dāng)時(shí)中央的主要領(lǐng)導(dǎo)人，堅(jiān)持“兩個(gè)凡是”，教條主義地對(duì)待晚年的思想。按照這種邏輯，中國(guó)就不可能發(fā)展。因此，沖破“兩個(gè)凡是”的思想牢籠，再一次成了發(fā)展馬克思主義的關(guān)鍵所在。對(duì)此，鄧小平旗幟鮮明地指出“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義。他說(shuō)：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。”［6］（P143）在他的親自領(lǐng)導(dǎo)和主持下，我們黨通過(guò)轟轟烈烈的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，使人們的思想獲得了空前的解放。我國(guó)的改革開(kāi)放政策、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等重大舉措，都是馬克思主義的“本本”上所沒(méi)有的，都是被實(shí)踐證明是正確的，是馬克思主義發(fā)展的新突破和新階段。馬克思主義的生命力體現(xiàn)在它的不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程之中，馬克思主義要發(fā)展就必須反對(duì)教條主義，這是中國(guó)共產(chǎn)黨80年來(lái)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)結(jié)論。正如鄧小平所指出的那樣：“馬克思主義必須發(fā)展。我們不把馬克思主義當(dāng)作教條，而是把馬克思主義同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，提出自己的方針，所以才能取得勝利?！保?］（P191）“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。”［7］（P291）

實(shí)踐一次又一次證明，在領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)中，照搬馬列本本，搞本本主義，是一定要招致實(shí)踐的失敗。那么，為什么不能照抄照搬作為馬列主義真理載體的“本本”呢？堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地對(duì)待馬、恩、列、斯和的著作、言論，要反對(duì)對(duì)他們的著作、講話(huà)不加分析，當(dāng)作教條照搬照套。他們的著作中，闡述和體現(xiàn)馬克思主義世界觀(guān)和方法論的，對(duì)革命和建設(shè)都是有普遍的指導(dǎo)意義的，但只能起世界觀(guān)和方法論的指導(dǎo)作用，而不能代替對(duì)具體情況的分析和對(duì)具體問(wèn)題的結(jié)論。在馬克思主義著作中，有許多結(jié)論是實(shí)踐證明了的，是科學(xué)的結(jié)論，這是進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)所必須遵循的，但這些結(jié)論，只是指出了總的發(fā)展趨勢(shì)，規(guī)定了一般的原則，并沒(méi)有也不可能對(duì)一切具體問(wèn)題都作出具體科學(xué)的回答。還應(yīng)該看到，由于歷史條件的限制，所要解決的歷史任務(wù)又不同，馬恩有些結(jié)論在當(dāng)時(shí)雖然是正確的，但在今天的歷史條件下卻不適用了，過(guò)時(shí)了。同時(shí)，在他們的早期某些著作中，還包含一些錯(cuò)誤的東西，這是不能列入馬列主義、思想的科學(xué)體系中去的，是不能作為我們行動(dòng)指南而必須加以糾正的。這些情況說(shuō)明，在任何情況下都不能照搬“本本”，搞“本本”主義。

在當(dāng)代中國(guó)，我們要把馬克思主義發(fā)展到一個(gè)新水平，還必須繼續(xù)反對(duì)本本主義。在中共十五屆五中全會(huì)上，在《關(guān)于改進(jìn)黨的作風(fēng)》的重要講話(huà)中再次告誡全黨同志：“對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家著作的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，不能搞照抄照搬的教條主義、本本主義，對(duì)國(guó)外包括西方國(guó)家東西的學(xué)習(xí)和借鑒，也要采取分析的實(shí)事求是的態(tài)度，也不能搞照抄照搬的教條主義、本本主義，一切都要從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，從建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際出發(fā)。”［8］（P5）

二、按照實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)馬克思主義前進(jìn)，用發(fā)展了的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)新的實(shí)踐

馬克思主義是實(shí)踐唯物主義，實(shí)踐性是馬克思主義區(qū)別于其他任何一種學(xué)說(shuō)的最顯著的特點(diǎn)。馬克思主義理論的生命力是由實(shí)踐賦予的，列寧曾經(jīng)指出：“理論正在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，由實(shí)踐來(lái)修正?！保?］（P398）在《實(shí)踐論》中則寫(xiě)下那句膾炙人口的名言：“馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路?！保?］（P296）實(shí)踐是馬克思主義發(fā)展的動(dòng)力和源泉，正是基于這種認(rèn)識(shí)，鄧小平明確要求中國(guó)共產(chǎn)黨人要“按照實(shí)踐的發(fā)展來(lái)推動(dòng)馬克思主義的前進(jìn)”。［6］（P181）中國(guó)共產(chǎn)黨在80年間，先后經(jīng)歷了民族民主革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)三大實(shí)踐主題的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論的兩次飛躍，這都是對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐需要的科學(xué)回答和總結(jié)。

馬克思主義的前進(jìn)是由實(shí)踐推動(dòng)的，發(fā)展馬克思主義一定要以實(shí)踐作基礎(chǔ)，要不斷總結(jié)新鮮的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行新的理論創(chuàng)造。敢于進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐，敢于走別人沒(méi)有走過(guò)的路，敢于進(jìn)行新的理論概括是中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)展馬克思主義的重要特點(diǎn)。指出：“實(shí)踐是發(fā)展的，理論也應(yīng)是發(fā)展的?！保?0］（P144）新民主主義革命是在中國(guó)情下產(chǎn)生的全新的實(shí)踐，以為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)馬克思主義的普遍原理，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，大膽地創(chuàng)造性地領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)的這個(gè)新式的民主革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，經(jīng)過(guò)了艱難曲折斗爭(zhēng)，取得了革命的勝利，并科學(xué)總結(jié)斗爭(zhēng)實(shí)踐而產(chǎn)生了思想。由于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是新鮮的，總結(jié)又是科學(xué)的，這就必然發(fā)展馬列主義。和平改造資本主義是有中國(guó)特色的社會(huì)主義革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，它進(jìn)一步豐富了思想的內(nèi)容，同時(shí)也是對(duì)馬克思主義的發(fā)展。

歷史的邏輯就是這樣：圍繞新的實(shí)踐主題和實(shí)踐背景，提出了馬克思主義的發(fā)展問(wèn)題，通過(guò)總結(jié)新鮮的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，馬克思主義得到了新的發(fā)展。同時(shí)，又是在新的發(fā)展了的馬克思主義的指導(dǎo)下，使實(shí)踐得以成功，解決歷史向馬克思主義提出的一個(gè)又一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。列寧主義和俄國(guó)革命，思想和新民主主義革命論、社會(huì)主義改造論，都是在解決新的實(shí)踐主題的過(guò)程中發(fā)展了的馬克思主義。歷史從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，在不同于馬、恩的新的歷史背景下，不提出新鮮的發(fā)展了的馬克思主義理論，照搬馬、恩書(shū)本上的現(xiàn)成的結(jié)論、現(xiàn)成的觀(guān)點(diǎn)，就能順利解決社會(huì)歷史提出的新的實(shí)踐課題。

如何建設(shè)社會(huì)主義，這是馬列之后，馬列主義者所面臨的最重大的實(shí)踐課題。社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的深刻經(jīng)驗(yàn)告訴我們，馬列主義對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義有指導(dǎo)意義，但依賴(lài)馬恩的理論，在他們作出的結(jié)論范圍內(nèi)尋找現(xiàn)成的答案是不行的。我們研讀馬恩著作，就會(huì)了解關(guān)于如何建設(shè)社會(huì)主義，馬克思、恩格斯由于他們所處的歷史條件，對(duì)未來(lái)的社會(huì)主義不可能作更多地研究。恩格斯在為《資本論》第一卷寫(xiě)的書(shū)評(píng)中說(shuō)：“馬克思關(guān)于社會(huì)變革后將怎樣，他只是最一般地談到?！保?1］（P243）過(guò)去，我們有一種傳統(tǒng)的觀(guān)念，好像馬克思、恩格斯已經(jīng)制定了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的一整套方案，形成了科學(xué)社會(huì)主義的完整體系。這種觀(guān)念并不完全正確。馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義理論體系是指什么？如果是指關(guān)于社會(huì)主義革命的理論，這里的確有一個(gè)較周密的理論體系而且早已被實(shí)踐證明是科學(xué)的。比如，關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾的揭示，關(guān)于武裝斗爭(zhēng)、暴力革命的理論，關(guān)于建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的理論等等，構(gòu)成了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義革命理論的豐富的內(nèi)容。這些理論是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立，經(jīng)過(guò)列寧的豐富和發(fā)展，并為俄國(guó)革命的實(shí)踐所證明。關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)，卻沒(méi)有這樣一個(gè)完整的被實(shí)踐證明是正確的科學(xué)理論體系。如何建設(shè)社會(huì)主義，馬克思、恩格斯有過(guò)原則的說(shuō)法，比如，把共產(chǎn)主義區(qū)分為高低不同的兩個(gè)階段，高級(jí)階段實(shí)行“各盡所能，按需分配”，低級(jí)階段實(shí)行“各盡所能，按勞分配”；社會(huì)主義是從資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的時(shí)期，除此以外，他們還提出過(guò)關(guān)于社會(huì)主義的一些具體設(shè)想，認(rèn)為社會(huì)主義是一個(gè)無(wú)商品、無(wú)貨幣、無(wú)市場(chǎng)的“三無(wú)”社會(huì)。馬克思、恩格斯的這些觀(guān)點(diǎn)，有的是正確的，有的則受到當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，而后來(lái)的實(shí)踐證明是行不通的。過(guò)去，我們從馬、恩關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的一些觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，形成了關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)特征的公式：社會(huì)主義＝公有制＋計(jì)劃經(jīng)濟(jì)＋按勞分配。社會(huì)主義建設(shè)科學(xué)不科學(xué)，都用這個(gè)公式來(lái)衡量。實(shí)踐告訴我們，這個(gè)公式并不就是科學(xué)的。實(shí)際上，馬克思、恩格斯、列寧都沒(méi)有提出關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的科學(xué)理論體系，都沒(méi)有提供后人可以照搬的現(xiàn)成公式和模式。這并不奇怪，馬克思、恩格斯生前沒(méi)有看到社會(huì)主義的勝利，更沒(méi)有從事社會(huì)主義的實(shí)踐；列寧領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)間也很短，由于早逝，他沒(méi)有來(lái)得及系統(tǒng)總結(jié)俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，以形成系統(tǒng)的理論。

社會(huì)主義建設(shè)怎么搞，這要靠實(shí)踐來(lái)解決。多年來(lái)的改革開(kāi)放和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，使我們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，通過(guò)總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，我們對(duì)社會(huì)主義的觀(guān)念有了新的突破，對(duì)于中國(guó)國(guó)情條件下如何建設(shè)社會(huì)主義有了新的思路，形成了社會(huì)主義要發(fā)展生產(chǎn)力和解放生產(chǎn)力的理論，社會(huì)主義初級(jí)階段論，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論等等，這是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的新成果，是認(rèn)識(shí)上的一個(gè)大飛躍，是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)這個(gè)新的領(lǐng)域的開(kāi)拓性發(fā)展，這就是鄧小平理論。鄧小平理論是馬列主義、思想發(fā)展的新階段，是指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論旗幟。

根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義的要求，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的深入發(fā)展，既要堅(jiān)持鄧小平理論，又要根據(jù)實(shí)踐的要求發(fā)展鄧小平理論。以為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，緊密結(jié)合當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，把鄧小平理論不斷推進(jìn)到新的高度。他指出，“馬克思主義是深深植根于實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷發(fā)展的科學(xué)”，“馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變”。在《深入學(xué)習(xí)鄧小平理論——紀(jì)念鄧小平逝世一周年》一文中，他再次指出：“學(xué)習(xí)鄧小平理論，既要堅(jiān)持它的基本觀(guān)點(diǎn)，又要通過(guò)實(shí)踐使它不斷豐富和發(fā)展。這是馬克思主義的科學(xué)態(tài)度?！?/p>

三、堅(jiān)持實(shí)事求是精髓論，從對(duì)馬克思主義迷信和崇拜的觀(guān)念中解放出來(lái)

為什么在革命和建設(shè)中有人要搞“本本主義”？為什么面對(duì)新情況、新問(wèn)題不敢進(jìn)行創(chuàng)造性地實(shí)踐呢？這是因?yàn)檫@些人被一種迷信觀(guān)念束縛住了，總認(rèn)為馬列沒(méi)有這么說(shuō)，我們也不能這么說(shuō)；馬列沒(méi)有這么干，我們也不能這么干。這種教條迷信的觀(guān)念，害苦了黨，害苦了革命和建設(shè)事業(yè)。不從這種觀(guān)念束縛中解放出來(lái)，就不可能真正堅(jiān)持馬列主義，更不可能發(fā)展馬列主義，也肯定搞不好社會(huì)主義。因此，應(yīng)該實(shí)事求是，解放思想。實(shí)事求是、解放思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線(xiàn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)展馬克思主義最重要、最根本的經(jīng)驗(yàn)。在民主革命時(shí)期確立了實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，鄧小平在新的歷史時(shí)期使這一思想路線(xiàn)得到了進(jìn)一步的完善。實(shí)事求是不僅是馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論的精髓，而且也是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)。

堅(jiān)持實(shí)事求是，是反對(duì)主觀(guān)主義的最有效方法，也是發(fā)展馬克思主義的最有效方法。主觀(guān)主義的實(shí)踐中表現(xiàn)為教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。教條主義的特征是不從實(shí)際出發(fā)，而把書(shū)本上的一些詞句當(dāng)作教條，照搬照套。經(jīng)驗(yàn)主義與教條主義雖有區(qū)別，即不是從書(shū)本出發(fā)，而是從狹隘的經(jīng)驗(yàn)的出發(fā)，但其認(rèn)識(shí)路線(xiàn)也是錯(cuò)誤的。主觀(guān)主義的各個(gè)表現(xiàn)形態(tài)，雖然具體表現(xiàn)不一樣，但兩者本質(zhì)上是一樣的，都是搞理論與實(shí)踐的分離，同實(shí)事求是對(duì)立。堅(jiān)持實(shí)事求是，就是要從“本本”、“條條”的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)狹隘經(jīng)驗(yàn)的迷信中解放出來(lái)，使思想符合變化的實(shí)際。因此，實(shí)事求是就是解放思想。堅(jiān)持實(shí)事求是是發(fā)展馬克思主義的根本要求、根本出路，而解放思想則是實(shí)事求是的根本要求和題中應(yīng)有之意。因?yàn)榭陀^(guān)實(shí)際是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，作為主觀(guān)形式的理論認(rèn)識(shí)也必然要因時(shí)而變，否則人的思想認(rèn)識(shí)就停滯了、僵化了，就會(huì)阻礙社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深入發(fā)展。公務(wù)員之家版權(quán)所有

鄧小平在20世紀(jì)的最后十幾年里，多次強(qiáng)調(diào)指出馬克思主義、思想的精髓是實(shí)事求是，這是對(duì)馬克思主義理論本質(zhì)的最深刻揭示，同恩格斯對(duì)這一問(wèn)題的揭示是一致的。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀(guān)不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！保?2］（P406）實(shí)事求是就是這種出發(fā)點(diǎn)和方法。從以來(lái)，我們黨提出了學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法。我們注意到，鄧小平從改革開(kāi)放以后，很少采用這一提法。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義就是要堅(jiān)持實(shí)事求是，實(shí)事求是是馬克思主義、思想的精髓。只是1978年6月2日在全軍政治工作會(huì)議上的講話(huà)中采用了“立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法”的提法。他說(shuō)：“同志歷來(lái)堅(jiān)持要用馬列主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法來(lái)提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。他歷來(lái)是按照不同的時(shí)間、地點(diǎn)、條件講問(wèn)題的?！饕氖且民R克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法來(lái)分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。馬克思主義的活的靈魂，就是具體地分析具體情況。”又說(shuō)：“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論和實(shí)踐相結(jié)合，這是不是思想的根本觀(guān)點(diǎn)呢？這種根本觀(guān)點(diǎn)有沒(méi)有過(guò)時(shí)，會(huì)不會(huì)過(guò)時(shí)呢？如果反對(duì)實(shí)事求是，反對(duì)從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)理論和實(shí)踐相結(jié)合，那還說(shuō)得上什么馬克思列寧主義、思想呢？”［6］（P118）這里很清楚，鄧小平理解的馬克思主義“立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法”就是實(shí)事求是，因?yàn)閷?shí)事求是是馬克思主義的最根本的觀(guān)點(diǎn)。這就從“立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法”過(guò)渡到“實(shí)事求是”?！皩?shí)事求是精髓論”跟馬恩自己的提法完全一致。當(dāng)然，“立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法”的提法是反“本本”主義，反教條主義的，在客觀(guān)上也起到了反教條主義的效果。但是具體說(shuō)起來(lái)，在理解上可能產(chǎn)生歧義?！傲?chǎng)”、“方法”不會(huì)有分歧，有分歧可能出現(xiàn)在對(duì)“觀(guān)點(diǎn)”的理解上。學(xué)習(xí)馬列，堅(jiān)持馬列的“觀(guān)點(diǎn)”，馬列著作中的“觀(guān)點(diǎn)”很多，是要堅(jiān)持馬列著作中所有的“觀(guān)點(diǎn)”嗎？顯然，有些觀(guān)點(diǎn)有普遍意義，要堅(jiān)持（如理論與實(shí)踐統(tǒng)一）；有些觀(guān)點(diǎn)有時(shí)效性，堅(jiān)持要看時(shí)間、地點(diǎn)和條件（一國(guó)勝利論）；有些觀(guān)點(diǎn)不適合具體實(shí)踐情況（比如社會(huì)主義社會(huì)中的“三無(wú)”，即無(wú)市場(chǎng)、貨幣、商品），不能堅(jiān)持。因此，籠統(tǒng)說(shuō)堅(jiān)持馬克思主義觀(guān)點(diǎn)，就可能被教條主義鉆空子。鄧小平顯然有他自己的理解，考慮到歷史情況重提了“立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法”，但通過(guò)他的解釋?zhuān)^(guò)渡到“實(shí)事求是精髓論”，因?yàn)檫@是真正抓住了馬克思主義的本質(zhì)、精髓，有利于解放思想，在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義。把解放思想與實(shí)事求是統(tǒng)一起來(lái)，并把它們提升為黨的思想路線(xiàn)，是鄧小平對(duì)思想的重大貢獻(xiàn)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義具有特殊的意義。從哲學(xué)上說(shuō)，解放思想與實(shí)事求是的內(nèi)涵是完全一致的，用鄧小平自己的話(huà)來(lái)說(shuō)：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀(guān)和客觀(guān)相符合，就是實(shí)事求是。”［6］（P365）為什么在“”結(jié)束以后，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)解放思想呢？因?yàn)樵陂L(zhǎng)期“左”的思想的影響下，人們的思想，僵化了，對(duì)待馬克思主義習(xí)慣采取本本主義式的態(tài)度，不能以歷史的、發(fā)展的眼光來(lái)看待馬列主義和思想。因此，不解放思想，就不能堅(jiān)持實(shí)事求是，更談不上發(fā)展馬克思主義了。正是基于這一點(diǎn)，鄧小平深刻地指出：“只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、思想的理論也才能順利發(fā)展?！保?］（P143）可以說(shuō)，鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的提出和形成過(guò)程，就是解放思想、實(shí)事求是的歷史進(jìn)程。不解放思想，就不能實(shí)事求是地評(píng)價(jià)的歷史地位，就不能對(duì)思想采取繼承和發(fā)展的科學(xué)態(tài)度，也就不能統(tǒng)一全黨全國(guó)的思想。不解放思想，就不可能突破傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的模式，就不會(huì)創(chuàng)造性地提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是以馬克思主義為理論旗幟的，黨章和憲法明確規(guī)定了馬克思主義的指導(dǎo)地位，這是必須堅(jiān)持的。但多少年來(lái)造成一種錯(cuò)覺(jué)，把馬克思主義當(dāng)成一種完成的絕對(duì)真理體系，甚至公開(kāi)提出對(duì)真理要崇拜，馬克思主義是真理，所以對(duì)馬克思主義也要崇拜。這種認(rèn)識(shí)是不正確的。真理，因?yàn)樗_反映了事物的本質(zhì)及其規(guī)律，我們應(yīng)該尊重，但不能崇拜、迷信。因?yàn)閷?shí)踐要發(fā)展，真理也會(huì)發(fā)展，如果采取崇拜和迷信的態(tài)度，就會(huì)看不到、不承認(rèn)真理的發(fā)展，更不愿去按照實(shí)踐的發(fā)展把真理推向前進(jìn)。馬克思主義也是這樣，也會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，它提供的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀(guān)和方法論，而不是改造世界的現(xiàn)成處方和教條，我們的任務(wù)就是要在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)下去找到解決問(wèn)題和改造世界的辦法。

解放思想，不僅要從非馬克思主義的思想觀(guān)念束縛中解放出來(lái)，而且對(duì)馬克思主義理論本身也有一個(gè)解放思想的問(wèn)題。馬克思主義作為真理，也是相對(duì)真理，馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯從來(lái)也不認(rèn)為他們書(shū)本上的話(huà)句句都是真理，從來(lái)也不認(rèn)為自己的理論是完成了的絕對(duì)真理體系，他們一再告誡其學(xué)說(shuō)的追隨者和后繼者們：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械加以重復(fù)的教條?！保?3］（P460）、鄧小平在長(zhǎng)期革命和建設(shè)過(guò)程中，多次指出對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作要尊重，但不要迷信。一有迷信，就把我們的腦子壓住了，不敢跳出圈子想問(wèn)題，自己把自己束縛起來(lái)。

有兩種人的崇拜和迷信的觀(guān)念很深。第一種人就是和鄧小平多次批評(píng)指出的，不先調(diào)查研究、不從實(shí)際出發(fā)，而是先找“本本”，找“本本”上的理論依據(jù)，叫拿“本本”來(lái)。第二種人，把對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展都說(shuō)成是在馬恩那里早已有之，否認(rèn)后人對(duì)前人的突破性發(fā)展。按照這種思維方式，馬恩著作中儲(chǔ)備了解決后人一切問(wèn)題的答案、信息、理論，后人只要用放大鏡、顯微鏡埋頭在書(shū)本里去找，就會(huì)找到所需要的一切。提出這種論調(diào)的用心是毋庸置疑的，但卻是有害的。因?yàn)樗裾J(rèn)新的歷史條件，新的實(shí)踐，否認(rèn)在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上的新的創(chuàng)造性發(fā)展，這是一種自欺欺人的“全息論”。正是因?yàn)檫@種對(duì)馬克思主義的迷信崇拜、對(duì)馬克思主義本質(zhì)的歪曲還有影響，因此，要把馬克思主義推向前進(jìn)，還必須大力提倡實(shí)事求是、解放思想。

我們說(shuō)，只有堅(jiān)持實(shí)事求是，才是抓住了馬克思主義的精髓，才能真正堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。但是有一種觀(guān)點(diǎn)：凡是采取科學(xué)態(tài)度的人，都會(huì)堅(jiān)持實(shí)事求是，凡是要獲取實(shí)踐的成功，都必須實(shí)事求是，即必須從實(shí)際出發(fā)，主觀(guān)符合客觀(guān)，能說(shuō)這都是堅(jiān)持馬克思主義嗎？能說(shuō)這樣產(chǎn)生的新理論、新思想都是對(duì)馬克思主義的發(fā)展嗎？這是應(yīng)該說(shuō)清楚的。筆者認(rèn)為，堅(jiān)持實(shí)事求是有兩種情況：第一種是作為思考解決具體問(wèn)題方法的純方法，稱(chēng)之為小實(shí)事求是；第二種是作為世界觀(guān)、歷史觀(guān)、價(jià)值論和實(shí)踐、研究出發(fā)點(diǎn)和方法論，這不是一般科學(xué)態(tài)度所能達(dá)到的，它要求把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)展進(jìn)程，把實(shí)踐推向前進(jìn)，從而把理論推向前進(jìn)。這樣的實(shí)踐和在此基礎(chǔ)上的理論發(fā)展，必然代表了歷史前進(jìn)方向，代表了先進(jìn)生產(chǎn)力的要求，代表了先進(jìn)文化發(fā)展的方向，符合人民群眾的根本利益。實(shí)事求是是馬克思主義的世界觀(guān)和方法論，是出發(fā)點(diǎn)，提出的“三個(gè)代表”理論是實(shí)事求是的期望目標(biāo)和必然歸宿。因此，衡量是否堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就是堅(jiān)持實(shí)事求是的出發(fā)點(diǎn)和“三個(gè)代表”的歸宿點(diǎn)。

四、堅(jiān)持徹底的唯物主義，從錯(cuò)誤和對(duì)立面中學(xué)習(xí)有益的東西

馬克思主義是徹底的唯物主義，不是封閉的、最終完成的理論體系，它是在批判舊世界的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)新世界，在不斷總結(jié)革命和建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上、在不斷地從錯(cuò)誤和對(duì)立面中學(xué)習(xí)有益的東西的過(guò)程中豐富、發(fā)展和完善的。

馬克思主義是開(kāi)放的思想體系，批判性是馬克思主義的重要特征，也是馬克思主義生命力的內(nèi)在源泉。首先是它具有徹底的自我批判精神，馬克思和恩格斯從不認(rèn)為自己的理論是最終完成的理論體系，他們依據(jù)實(shí)踐的發(fā)展而不斷地對(duì)自己的觀(guān)點(diǎn)和體系進(jìn)行辯證的否定。在創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)的歷史過(guò)程中，他們經(jīng)歷了從青年黑格爾派、費(fèi)爾巴哈派，最后創(chuàng)立了唯物史觀(guān)。這種自我批判的精神是馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。其次，嚴(yán)格的實(shí)踐批判精神。實(shí)踐作為馬克思主義的本質(zhì)特點(diǎn)，這就決定了它要在對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的批判過(guò)程中來(lái)發(fā)展、完善自己的學(xué)說(shuō)。馬克思主義就是在對(duì)資本主義進(jìn)行實(shí)踐批判的過(guò)程中形成的。這一點(diǎn)在列寧對(duì)物質(zhì)范疇的豐富和發(fā)展上表現(xiàn)得尤為突出。面對(duì)19世紀(jì)末、20世紀(jì)初自然科學(xué)的發(fā)展，特別是物理學(xué)危機(jī)對(duì)哲學(xué)觀(guān)念帶來(lái)的影響，列寧從當(dāng)時(shí)自然科學(xué)研究的新成果出發(fā)，進(jìn)行了深刻的理論概括，進(jìn)一步夯實(shí)了馬克思主義哲學(xué)大廈的基礎(chǔ)。

馬克思主義發(fā)展史、特別是中國(guó)共產(chǎn)黨80年的奮斗史告訴我們：馬克思主義是徹底的唯物主義，它毫不畏懼從錯(cuò)誤和自己的對(duì)立面中學(xué)習(xí)有益的東西。

首先，要從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)有益的東西。恩格斯指出：“要獲取明確的理論認(rèn)識(shí)，最好的道路就是從本身的錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，‘吃一塹，長(zhǎng)一智’?！保?3］（P679）以、鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，正是在勇于、善于從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)有益的東西的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義發(fā)展的兩次歷史性飛躍。思想是在同各種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)斗爭(zhēng)的過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的。認(rèn)為只有對(duì)工作中的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗經(jīng)驗(yàn)作歷史的考察，才能找出客觀(guān)事物所固有的而不是人們主觀(guān)臆造的規(guī)律。他深刻地指出：“在民主革命時(shí)期，經(jīng)過(guò)勝利、失敗，再勝利、再失敗，兩次比較，我們才認(rèn)識(shí)了中國(guó)這個(gè)客觀(guān)世界。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夜和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我寫(xiě)了一些論文，例如《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《論持久戰(zhàn)》、《新民主主義論》、《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》，替中央起草了一些關(guān)于政策、策略的文件，都是革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。那些論文和文件，只有在那個(gè)時(shí)候才能產(chǎn)生，在以前不可能，因?yàn)闆](méi)有經(jīng)過(guò)大風(fēng)大浪，沒(méi)有兩次勝利和兩次失敗的比較，還沒(méi)有充分的經(jīng)驗(yàn)，還不能充分認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的規(guī)律?！保?4］（P825）在對(duì)社會(huì)主義道路初步探索的初期，接連寫(xiě)出《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的矛盾問(wèn)題》等重要文章，一個(gè)很重要的原因就是勇于和善于從蘇聯(lián)的錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)有益的東西。

善于總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中失敗的經(jīng)驗(yàn)，是鄧小平理論形成的重要原因之一。鄧小平在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、特別是反面的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，找到了一條建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。他指出實(shí)行改革開(kāi)放，要?dú)w“功”于十年。他說(shuō)：“經(jīng)常講壞事轉(zhuǎn)化為好事。善于總結(jié)‘’的經(jīng)驗(yàn)，提出一些改革措施，從政治上、經(jīng)濟(jì)上改變我們的面貌，這樣壞事就變成了好事。為什么我們能在70年代末和80年代提出現(xiàn)行的一系列政策，就是總結(jié)了‘’的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。”［7］（P173）他在總結(jié)建國(guó)后經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上得出了這樣的結(jié)論：我們現(xiàn)在的路線(xiàn)、方針、政策是在總結(jié)了成功時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)、失敗時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)和遭受挫折時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)后制定的。歷史上成功的經(jīng)驗(yàn)是寶貴的財(cái)富，錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)、失敗的經(jīng)驗(yàn)也是寶貴的財(cái)富。他認(rèn)為這樣來(lái)制定方針政策，就能統(tǒng)一全黨思想，達(dá)到新的團(tuán)結(jié)，這樣的基礎(chǔ)是最可靠的。

其次，要從社會(huì)主義的對(duì)立面——資本主義中學(xué)習(xí)有益的東西。在當(dāng)代，堅(jiān)持馬克思主義的開(kāi)放性，重點(diǎn)要求我們能以寬廣的胸懷對(duì)待資本主義創(chuàng)造的文明成果，勇敢地學(xué)習(xí)和借鑒資本主義有益的經(jīng)驗(yàn)。可以說(shuō)，沒(méi)有馬克思對(duì)資本主義的深入剖析，就不會(huì)有剩余價(jià)值規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，就不會(huì)有科學(xué)社會(huì)主義理論的產(chǎn)生。

在建國(guó)后曾經(jīng)明確提出從對(duì)立面中學(xué)習(xí)有益的東西的思想。他在八大二次會(huì)議上強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)馬克思主義、學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的同時(shí)，指出“還一定要學(xué)日本和美國(guó)，這是我們的敵人”，“資產(chǎn)階級(jí)的東西也要認(rèn)真學(xué)，非學(xué)不可”［5］（P203）。由于特定的歷史條件的限制，沒(méi)能解決好這個(gè)課題。鄧小平在新的歷史條件下，重新審視社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，提出對(duì)外開(kāi)放的政策和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重大理論。他認(rèn)為計(jì)劃和市場(chǎng)只是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，不是社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別，“社會(huì)主義要贏(yíng)得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”。［7］（P373）

去年提出的“四個(gè)如何認(rèn)識(shí)”和“三個(gè)代表”的重要思想，都涉及到如何認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)資本主義的重大問(wèn)題。正確認(rèn)識(shí)和借鑒當(dāng)代資本主義發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，關(guān)系到21世紀(jì)社會(huì)主義的命運(yùn)和前途。20世紀(jì)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，既有巨大的成功，也有很大的失誤。列寧正是在深入研究帝國(guó)主義時(shí)代資本主義基本矛盾新變化的基礎(chǔ)上，把馬克思主義推進(jìn)列寧主義的新階段。30年代的資本主義大危機(jī)，充分顯示了社會(huì)主義的優(yōu)越性。但是二戰(zhàn)結(jié)束后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在高歌猛進(jìn)的過(guò)程中，其政治、經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)方面不能以發(fā)展了的眼光看待馬克思主義，這種教條主義的態(tài)度嚴(yán)重制約了社會(huì)主義的發(fā)展。與此同時(shí)，資本主義世界在新的科技革命的不斷推動(dòng)下，在生產(chǎn)關(guān)系等方面進(jìn)行了有效的調(diào)整，促進(jìn)了資本主義的較快發(fā)展。80年代末、90年代初，社會(huì)主義陣營(yíng)中的蘇東劇變與資本主義的相對(duì)穩(wěn)定、繁榮形成了強(qiáng)烈的反差。馬克思主義還靈不靈？社會(huì)主義還行不行？怎樣看待資本主義成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的一個(gè)重要而緊迫的課題。

資本主義是社會(huì)主義的對(duì)立面，科學(xué)地認(rèn)識(shí)資本主義有助于我們更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義。20世紀(jì)上半葉，資本主義的歷史進(jìn)步性逐漸被其腐朽性、反動(dòng)性所取代，兩次世界大戰(zhàn)給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的災(zāi)難即是證明。與此同時(shí)，我們必須承認(rèn)在20世紀(jì)下半葉，資本主義在經(jīng)濟(jì)上取得了空前的成就。二戰(zhàn)以來(lái)，西方資本主義國(guó)家在同社會(huì)主義斗爭(zhēng)的過(guò)程中，對(duì)其生產(chǎn)關(guān)系的某些環(huán)節(jié)進(jìn)行了一定程度的自我調(diào)節(jié)、改良和改善，甚至借鑒社會(huì)主義的一些做法，從而為資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展提供了更大的空間，呈現(xiàn)出穩(wěn)定發(fā)展的局面?，F(xiàn)實(shí)告訴我們，資本主義目前還處于一個(gè)不斷向前發(fā)展的時(shí)期，它還有相當(dāng)?shù)纳?。?dāng)然，當(dāng)代資本主義的新變化并沒(méi)有改變其本質(zhì)，也不可能消除其所固有的基本矛盾，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源依然存在，資本主義國(guó)家工人雇傭勞動(dòng)者的地位也沒(méi)有改變。因此，馬克思主義關(guān)于資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的基本原理并沒(méi)有過(guò)時(shí)。正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義發(fā)展的歷史規(guī)律，積極探究資本主義進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)控的有效手段和機(jī)制，通過(guò)學(xué)習(xí)資本主義來(lái)最終戰(zhàn)勝資本主義，這是歷史賦予中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)使命。

收稿日期：2001—04—10

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