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繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是事關(guān)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的重大任務(wù)。在繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中，繁榮發(fā)展哲學(xué)至關(guān)重要；而要繁榮發(fā)展哲學(xué)，就必須堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度進(jìn)一步建設(shè)馬克思主義哲學(xué)。

哲學(xué)是不是科學(xué)、能不能成為科學(xué)，目前在哲學(xué)界存在不同看法

哲學(xué)是不是一種知識(shí)？應(yīng)當(dāng)說(shuō)，哲學(xué)歷來(lái)被公認(rèn)為一個(gè)知識(shí)部門，即一門學(xué)科。但現(xiàn)在這也成了問(wèn)題，一些學(xué)者否認(rèn)它是一種知識(shí)，即對(duì)外部世界的認(rèn)知，而認(rèn)為它只是一種思維方法、一種人生態(tài)度，或者是一種信仰、一種價(jià)值取向，等等。如果哲學(xué)是一種知識(shí)，那么它屬于何種知識(shí)部門？有的認(rèn)為它是形而上學(xué)或本體論，或玄學(xué)，或理學(xué)；有的不承認(rèn)這種一般哲學(xué)，而認(rèn)為哲學(xué)就是各種或某種部門哲學(xué)，如自然哲學(xué)、歷史哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論等。由于哲學(xué)作為一門學(xué)科沒(méi)有在哲學(xué)界取得共識(shí)，因而哲學(xué)家們的觀點(diǎn)自然難以達(dá)成一致。

就馬克思主義哲學(xué)而言，哲學(xué)家們?cè)欢热〉霉沧R(shí)，那就是辯證唯物主義與歷史唯物主義，它實(shí)際包括三門學(xué)科，即世界觀、認(rèn)識(shí)論和歷史觀。但是，近年來(lái)在談到馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象時(shí)，人們也是觀點(diǎn)各異。有的認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象是作為整體的宇宙，有的主張是物質(zhì)與意識(shí)或存在與思維的關(guān)系，或者是存在與思維關(guān)系中的世界，或者是實(shí)踐，或者是認(rèn)識(shí)，或者是人類社會(huì)，或者是人。

這些不同看法在學(xué)科分類中都有所反映。新中國(guó)成立前，綜合大學(xué)的理論學(xué)科多分為文理法，這反映了一種學(xué)科分類方法，即人文學(xué)科、自然學(xué)科和社會(huì)學(xué)科。新中國(guó)成立后，根據(jù)馬克思主義關(guān)于哲學(xué)跨越自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)，哲學(xué)被從文科中分了出來(lái)，文史也被規(guī)定為社會(huì)科學(xué)。但由于哲學(xué)的規(guī)模遠(yuǎn)不能同自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)相比，而事實(shí)上哲學(xué)活動(dòng)往往同社會(huì)科學(xué)活動(dòng)聯(lián)系在一起，于是又逐漸形成了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)這種一分為二的格局。這種格局雖然把哲學(xué)同社會(huì)科學(xué)放在了一起，但哲學(xué)的性質(zhì)和地位是明確的，實(shí)際承認(rèn)了哲學(xué)跨越自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)，即哲學(xué)中的世界觀、本體論、形而上學(xué)等一般哲學(xué)的特殊地位。至于其中的部門哲學(xué)，如自然哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、精神哲學(xué)等，則可以分屬自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。近幾年來(lái)出現(xiàn)一種趨勢(shì)，即用人文社會(huì)科學(xué)的提法來(lái)取代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的提法，這實(shí)際上是主張恢復(fù)新中國(guó)成立前的學(xué)科分類，但這種分類并不科學(xué)。第一，在這種分類中沒(méi)有世界觀的地位，世界觀是跨越自然界和人類社會(huì)的。第二，人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)沒(méi)有明確的界限，歷史學(xué)可分為歷史敘述和歷史研究，其對(duì)象都是人類社會(huì)的歷史，為什么不屬于社會(huì)科學(xué)呢？文學(xué)可分為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究，其對(duì)象也都是人類社會(huì)，為什么不屬于社會(huì)科學(xué)呢？反過(guò)來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)，其對(duì)象也都是人的活動(dòng)，為什么不可以叫做人文科學(xué)呢？總之，如果用人文社會(huì)科學(xué)來(lái)取代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，這將使本來(lái)比較明確的學(xué)科分類變得概念含糊、界限不清。

把哲學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)并列起來(lái)，有利于確認(rèn)馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的性質(zhì)和地位

眾所周知，現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)派林立，沒(méi)有任何一個(gè)學(xué)派為多數(shù)哲學(xué)家所認(rèn)同。辯證唯物主義與歷史唯物主義雖被馬克思主義哲學(xué)家視為科學(xué)的哲學(xué)，但這并未得到哲學(xué)界的公認(rèn)。人們?cè)戨y和反對(duì)的矛頭主要集中在辯證唯物主義世界觀上，有的甚至一般地否定世界觀，這是同現(xiàn)代西方“拒斥形而上學(xué)”的思潮一致的。

把哲學(xué)同自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)并列起來(lái)，不僅肯定了哲學(xué)的科學(xué)性，而且肯定了它的世界觀意義。這里所說(shuō)的“哲學(xué)”是指馬克思主義哲學(xué)，而且是指辯證唯物主義與歷史唯物主義，因?yàn)橹挥兴忻鞔_而合理的研究對(duì)象，有經(jīng)過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證的全面系統(tǒng)的原理，有比較完整嚴(yán)密的理論體系。正因?yàn)樗目茖W(xué)性，所以它才成為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的最有效的思想方法。這就澄清了理論界關(guān)于哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的一系列模糊思想，為研究、建設(shè)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)開(kāi)辟了廣闊的空間。當(dāng)然，這決不是說(shuō)馬克思主義哲學(xué)以外的其他哲學(xué)就應(yīng)該否定了，因?yàn)槠渌髋烧軐W(xué)同樣有其特殊對(duì)象和特殊內(nèi)容，有自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。

黨的十六大報(bào)告關(guān)于“三個(gè)解放出來(lái)”的論斷，同樣適用于辯證唯物主義與歷史唯物主義。辯證唯物主義與歷史唯物主義是上世紀(jì)20年代由前蘇聯(lián)哲學(xué)家根據(jù)馬克思、恩格斯、列寧和其他馬克思主義哲學(xué)家的若干觀點(diǎn)逐漸形成的。他們引以為據(jù)的有恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的觀點(diǎn)、馬克思和恩格斯關(guān)于辯證法的觀點(diǎn)、馬克思和恩格斯關(guān)于唯物史觀的觀點(diǎn)，其組成部分大致是世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、歷史觀，構(gòu)成了一個(gè)以辯證唯物主義世界觀為理論基礎(chǔ)的哲學(xué)思想體系。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著哲學(xué)的發(fā)展和哲學(xué)研究的深入，人們感到這個(gè)體系需要進(jìn)一步豐富和完善?，F(xiàn)在正是研究和解決這個(gè)問(wèn)題的極好機(jī)會(huì)。

結(jié)合改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，以科學(xué)的態(tài)度進(jìn)一步建設(shè)馬克思主義哲學(xué)

首先，對(duì)象問(wèn)題。現(xiàn)在的問(wèn)題是：馬克思主義哲學(xué)雖然不能包括一切部門哲學(xué)，但是否應(yīng)包含若干部門哲學(xué)？過(guò)去已經(jīng)把認(rèn)識(shí)論、歷史觀等部門哲學(xué)包括在哲學(xué)之中，現(xiàn)在是否有必要繼續(xù)包括在哲學(xué)中？是否還應(yīng)增加一些新的部門哲學(xué)，如價(jià)值論、實(shí)踐論等？這實(shí)際是馬克思主義哲學(xué)的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，即根據(jù)目前科學(xué)發(fā)展的情況，有的部門哲學(xué)應(yīng)包括在馬克思主義哲學(xué)中，有的部門哲學(xué)應(yīng)分離出去。馬克思主義哲學(xué)包括部門哲學(xué)會(huì)由于種種原因而有增有減，但一般哲學(xué)即世界觀是絕對(duì)不可缺少的。

其次，原理問(wèn)題。哲學(xué)原理應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，也就是隨著人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷變化和發(fā)展，但哲學(xué)原理都是很抽象的，不一定與社會(huì)實(shí)踐直接聯(lián)系，與哲學(xué)原理直接聯(lián)系的往往是文化。我們可以把與哲學(xué)原理直接聯(lián)系的領(lǐng)域分為三個(gè)：人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)（經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治活動(dòng)）、科學(xué)技術(shù)（包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）、文化活動(dòng)（特別是哲學(xué)的發(fā)展，影響最大的是西方現(xiàn)代哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)）。只有總結(jié)出這三個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)結(jié)論并納入自己的思想體系，馬克思主義哲學(xué)才能使自己建立在21世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展水平的基礎(chǔ)之上。

第三，體系問(wèn)題。黑格爾提出哲學(xué)范疇（原理）的邏輯發(fā)展與歷史發(fā)展是一致的，是從抽象到具體，即從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程。其結(jié)果就是一個(gè)內(nèi)容完整、邏輯嚴(yán)密的哲學(xué)體系。后來(lái)馬克思、恩格斯、列寧都是贊同這個(gè)原則的。馬克思曾經(jīng)在《資本論》中貫徹了這一原則，但他在哲學(xué)中并沒(méi)有貫徹過(guò)。前蘇聯(lián)教科書只是部分地貫徹了這一原則。把世界觀放在前面，從“物質(zhì)”概念開(kāi)始，是符合這一原則的；但把認(rèn)識(shí)論放在歷史觀前面，卻違背了這一原則，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)活動(dòng)是一種精神活動(dòng)，比人類社會(huì)活動(dòng)更為復(fù)雜。又如，辯證法范疇的排列也是隨意的，并未體現(xiàn)從抽象到具體的原則。