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【內(nèi)容提要】本文從馬克思關(guān)于全球化和民族化之間關(guān)系的原理入手，深入分析了當(dāng)今把全球化等同于西方化，進(jìn)而等同于美國(guó)化的錯(cuò)誤。歷史地看，由資本所發(fā)動(dòng)的全球化浪潮，一直伴隨著民族化的進(jìn)程，今天又成為民族主義復(fù)興的主要原因。因此單向度的全球化不是真正意義的全球化，它在目前正日益受到了民族化的挑戰(zhàn)。

【關(guān)鍵詞】馬克思/全球化/民族化/雙向作用

【正文】

在當(dāng)今的全球化浪潮中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家把全球化等同于西方一體化，進(jìn)而等同于美國(guó)化，從而在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面表現(xiàn)出單向度全球化進(jìn)程。與此相伴，這一進(jìn)程又出現(xiàn)了強(qiáng)勁的民族化趨勢(shì)，各種復(fù)雜的民族問(wèn)題，在國(guó)際關(guān)系變動(dòng)的大背景下，在宗教因素的作用下，日益普遍化和國(guó)際化，成為困擾國(guó)際社會(huì)的一個(gè)大難題。許多邊緣國(guó)家紛紛舉起民族主義的大旗，謀求自身的獨(dú)立和平等，以及復(fù)興與發(fā)展。對(duì)全球化進(jìn)程中這一民族化的現(xiàn)象，馬克思是否有過(guò)分析，做何理解?本文試圖對(duì)此作一點(diǎn)探討。

一、馬克思全球化思想中蘊(yùn)含的民族化理論

早在1845年的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思就闡述了“世界歷史”的思想?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中的“世界歷史”概念和當(dāng)代的“全球化”概念雖然相差一個(gè)半世紀(jì)，但二者在本質(zhì)上是一致的，屬于同一個(gè)范疇系列和譜系。它最早探討了全球化的根本問(wèn)題和中心問(wèn)題，闡述了全球化理論的主要生長(zhǎng)點(diǎn)和基本思想，形成了對(duì)后來(lái)者的研究有規(guī)范作用的總體框架，從而提出了具有原創(chuàng)性和前瞻性的世界歷史觀。

《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)一步發(fā)揮了這一思想。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式的建立和大機(jī)器工業(yè)的興起，以及商品生產(chǎn)的發(fā)展和貿(mào)易的擴(kuò)大，“過(guò)去那種地方的民族的閉關(guān)自守和自給自足狀態(tài)已經(jīng)消失，現(xiàn)在代之而起的已經(jīng)是各個(gè)民族各方面互相往來(lái)和各方面互相依賴了?！?第4卷，P470)資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，把資本主義制度推行到全世界，使得一切民族和國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的，并因此促進(jìn)了各民族之間的往來(lái)，克服了各個(gè)民族的片面性和狹隘性，民族之間的壁壘被打破了，民族的孤立性也被消除了。

顯見(jiàn)，早在19世紀(jì)40年代，經(jīng)典作家馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中，就探索了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程，從而成為全球化理論的真正源頭。這一分析不但完全符合了19世紀(jì)中期以前資本主義歷史發(fā)展的狀態(tài)，而且在今天的歷史進(jìn)程中不斷得到驗(yàn)證，實(shí)際就是今天的全球化過(guò)程。

但世界歷史的發(fā)展又存在著不可忽視的另一方面：正是在全球化進(jìn)程中的一個(gè)關(guān)鍵階段，即19世紀(jì)中后期之后，與全球化進(jìn)程似乎背道而馳的民族主義，首先在歐洲，隨后在全世界日益成為一種越來(lái)越強(qiáng)大的政治和社會(huì)力量，甚至在一個(gè)多世紀(jì)中左右了很多國(guó)家的國(guó)內(nèi)政治和國(guó)際政治的發(fā)展。那么，是否馬克思的上述論述出現(xiàn)了自相矛盾的現(xiàn)象呢?世界歷史的發(fā)展進(jìn)程與馬克思和恩格斯的論述發(fā)生了脫節(jié)和背離嗎?資本主義發(fā)展的國(guó)際性和全球化與民族主義之間的關(guān)系又是什么?至少?gòu)牡诙?guó)際時(shí)期的歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，人們對(duì)這些問(wèn)題的理解已產(chǎn)生了重大歧義。今天人們研究這個(gè)問(wèn)題也時(shí)時(shí)會(huì)產(chǎn)生困惑。

為解釋這一系列的問(wèn)題，有必要重新回到馬克思，細(xì)細(xì)分析經(jīng)典作家的全球化理論，那樣我們就可探尋出其中內(nèi)含的民族化思想。首先，從民族的形成過(guò)程看，它與生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的改變相聯(lián)系。馬克思曾說(shuō)：“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明的過(guò)渡，地方局限性向民族的過(guò)渡而開(kāi)始的?！?第3卷，P57)由此可見(jiàn)，地方局限性向民族的過(guò)渡、民族的形成和各個(gè)國(guó)家民族化的過(guò)程是伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分工、城市與鄉(xiāng)村之間的分離與對(duì)立而出現(xiàn)的。也正是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，交往方式的不斷擴(kuò)大和更替，決定了社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)的演進(jìn)，從而使民族從古代民族、奴隸民族、中世紀(jì)民族發(fā)展為現(xiàn)代民族。

第二，民族國(guó)家也是伴隨著資本主義世界市場(chǎng)逐步擴(kuò)大的而建立的。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來(lái)，使財(cái)產(chǎn)集中在少數(shù)人手里。由此必然產(chǎn)生的后果就是政治的集中。各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各個(gè)不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的國(guó)家了。”(第1卷，P255-256)對(duì)于這段話，人們一般都會(huì)正確地理解為歐美那些“歷史悠久的國(guó)家”(old-establishednation)或“歷史性國(guó)家”(historicnation)資本主義政治制度建立的情景。但從民族主義研究的角度來(lái)看，它描述的也就是民族國(guó)家形成或建立的過(guò)程，是西方傳統(tǒng)的“歷史性國(guó)家”形成近代民族國(guó)家的過(guò)程。19世紀(jì)中期以后100多年的歷史表明，對(duì)于首先出現(xiàn)的中歐、東南歐和東歐，隨后出現(xiàn)在亞非拉各地，出現(xiàn)在全世界的新的民族國(guó)家(不僅僅是資本主義國(guó)家)來(lái)說(shuō)，同樣也是隨著資本主義世界市場(chǎng)的擴(kuò)大而建立的。

可見(jiàn)馬克思以其遠(yuǎn)大的預(yù)見(jiàn)性和卓越的智慧為我們描述了相輔相成的兩個(gè)過(guò)程：一方面，世界市場(chǎng)的開(kāi)拓使不同的民族和國(guó)家越來(lái)越緊密地聯(lián)系在一起，套用當(dāng)今的話語(yǔ)，即資本主義的發(fā)展使全球化日益加深；另一方面，民族國(guó)家的地位和作用也在不斷加強(qiáng)。

在經(jīng)歷了19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐洲民族主義浪潮的迅猛發(fā)展后，列寧在1913年的《關(guān)于民族問(wèn)題的批評(píng)意見(jiàn)》一文中更直接、更明確地表達(dá)了同樣的意思：“發(fā)展中的資本主義在民族問(wèn)題上有兩種歷史趨勢(shì)。民族生活和民族運(yùn)動(dòng)的覺(jué)醒，反對(duì)一切民族壓迫的斗爭(zhēng)，民族國(guó)家的建立，這是其一。各民族彼此間各種交往的發(fā)展和日益頻繁，民族隔閡的消除，資本、一般經(jīng)濟(jì)生活、政治、科學(xué)等等的國(guó)際統(tǒng)一的形成，這是其二。”(第24卷，P129)第一種趨勢(shì)在資本主義發(fā)展初期占主導(dǎo)地位，第二種趨勢(shì)則標(biāo)志著資本主義已經(jīng)成熟。

對(duì)資本主義全球化進(jìn)程中的這兩種趨勢(shì)，馬克思又進(jìn)一步分析了其產(chǎn)生的原因：資本主義資本的二重性決定了世界歷史進(jìn)程的雙向效應(yīng)：一方面世界歷史進(jìn)程中各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)，由于資本主義生產(chǎn)方式、交往以及分工的發(fā)展，而被消滅的愈來(lái)愈徹底，這是一個(gè)歷史的進(jìn)步；但同時(shí)資本對(duì)利潤(rùn)的追求又造成了各國(guó)民族發(fā)展的不平等狀況。所以《共產(chǎn)黨宣言》指出資本主義在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用，“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造一個(gè)世界”，但資本主義是一種擴(kuò)張性的制度，資本膨脹的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走全球各地，把落后的民族納入資本主義體系，成為附庸國(guó)和殖民地。資本主義國(guó)家侵入落后民族，掠奪天然財(cái)富、農(nóng)業(yè)原料，傾銷商品，落后民族的那種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和家庭手工業(yè)，終于被資本主義勢(shì)力所破壞，舊的生產(chǎn)方式解體，而代之以資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，發(fā)展新式工業(yè)和資本主義工業(yè)，把封建社會(huì)變?yōu)榘敕饨ㄉ鐣?huì)或資本主義社會(huì)，把獨(dú)立的國(guó)家變?yōu)橹趁竦匕胫趁竦貒?guó)家，從而“使野蠻的和半開(kāi)化的國(guó)家依賴于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族依賴于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方依賴于西方。”

資產(chǎn)階級(jí)對(duì)落后和弱小民族的掠奪和剝削，客觀上促進(jìn)了落后民族的社會(huì)變革，推進(jìn)了民族國(guó)家的復(fù)興和獨(dú)立。恩格斯1882年2月7日在致卡爾·考茨基的信中指出：一個(gè)大民族，只要還沒(méi)有民族獨(dú)立，歷史地看，就甚至不能比較嚴(yán)肅地討論任何內(nèi)政問(wèn)題。民族的獨(dú)立和平等不僅是解決和處理內(nèi)政的需要，也是開(kāi)展外交活動(dòng)，是進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)國(guó)際合作的基礎(chǔ)。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1893年意大利文版的序言中又指出：“不恢復(fù)每個(gè)民族的獨(dú)立和統(tǒng)一，那就既不可能有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合，也不可能有各民族為達(dá)到共同目的而必須實(shí)行的和睦的與自覺(jué)的合作?！?第1卷，P249)由此可見(jiàn)，全球化進(jìn)程客觀上促進(jìn)了民族國(guó)家的形式，大大加強(qiáng)了民族國(guó)家的地位的作用。

二、資本主義的全球化過(guò)程對(duì)民族國(guó)家的影響

馬克思主義經(jīng)典作家的上述理論為我們今天理解全球化進(jìn)程中的民族問(wèn)題提供了重要啟示。循此思路來(lái)思考當(dāng)今的全球化和民族化問(wèn)題，也許會(huì)得出與西方一體化或東方民族分離主義不同的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。

(一)從全球化對(duì)經(jīng)濟(jì)的后果來(lái)看，其影響是雙向的。

依托工業(yè)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，資本主義開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，資本、技術(shù)、原料、產(chǎn)品、勞務(wù)、信息和觀念都在這個(gè)市場(chǎng)上流通運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。過(guò)去那種地方性的自我孤立和自給自足狀態(tài)的樊籬被最終打破，但其影響卻是多方面的。它打破了地方的樊籬，卻沒(méi)有打破民族之間的壁壘；它所產(chǎn)生的后果雖然具有普遍的世界意義，但它首先是在民族國(guó)家范圍之內(nèi)起作用：工業(yè)革命始于民族國(guó)家，又以一個(gè)個(gè)民族國(guó)家為單位進(jìn)行傳播，以民族國(guó)家為基礎(chǔ)形成世界規(guī)模。19世紀(jì)中期以后，雖然自由放任主義和自由貿(mào)易政策取代國(guó)家重商主義成為主要民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想，但在經(jīng)濟(jì)生活中國(guó)家的地位和作用已牢固確立。雖然生產(chǎn)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，但生產(chǎn)的組織仍然是以民族國(guó)家為基礎(chǔ)。不管企業(yè)具有何等規(guī)模的國(guó)際聯(lián)系和超國(guó)界的發(fā)展，它的母體仍然處于一個(gè)民族國(guó)家之內(nèi)，它的存在、經(jīng)營(yíng)和發(fā)展受到本國(guó)法律、文化和傳統(tǒng)的約束和支配。國(guó)際卡特爾所布下的“看不見(jiàn)的大網(wǎng)”，雖然把不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起，但它的目的卻是為了自身的利益，從而也是為了自己的“祖國(guó)”服務(wù)的，而且并不能阻止各國(guó)之間經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)爭(zhēng)。產(chǎn)品的國(guó)際流通擴(kuò)大了，但國(guó)內(nèi)消費(fèi)的增長(zhǎng)更加迅速。工業(yè)資本主義的血液——貨幣、信貸和銀行業(yè)，雖然具有極強(qiáng)的國(guó)際性，但它們也是以民族國(guó)家為基礎(chǔ)的，并且首先是被用于本國(guó)之內(nèi)。工業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的國(guó)際化，非但未能消除民族國(guó)家之內(nèi)的壁壘，而且強(qiáng)化了國(guó)家在經(jīng)濟(jì)生活中的作用。國(guó)家成為“國(guó)民經(jīng)濟(jì)的母體”，為國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往提供了一個(gè)合法機(jī)構(gòu)和中介，并在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中充當(dāng)了本國(guó)經(jīng)濟(jì)保護(hù)者的角色，從而強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)對(duì)民族國(guó)家的依賴。

(二)全球化對(duì)民族國(guó)家政治的影響也是雙向的。

主權(quán)是一個(gè)民族國(guó)家長(zhǎng)期形成的共同利益在政治上的表現(xiàn)。從政治視角來(lái)看：全球化在一定的程度上削弱了國(guó)家主權(quán)，實(shí)現(xiàn)了各國(guó)主權(quán)的部分讓渡。但這種讓步只是為了本民族的更大利益。比如說(shuō)，發(fā)行和使用本國(guó)貨幣的權(quán)利被包括在每個(gè)國(guó)家的主權(quán)概念之中，但歐元的出現(xiàn)使歐盟各國(guó)已經(jīng)沒(méi)有再保留各自國(guó)家貨幣的余地，這種放棄原有的貨幣主權(quán)，只是為了世界經(jīng)濟(jì)中獲取更大的利益。對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，民族國(guó)家的界線已成為資本積累和資本擴(kuò)張的消極界線；而對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，主權(quán)界線依然是其發(fā)展的有利屏障和積極推動(dòng)者。維護(hù)國(guó)家的主權(quán)完整也依然是民族國(guó)家在全球化中主要的任務(wù)。在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，由于經(jīng)濟(jì)的互為一體，相互依賴，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則在相當(dāng)程度上決定著全球經(jīng)濟(jì)資源的流向，各國(guó)的利益之爭(zhēng)在相當(dāng)程度上表現(xiàn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則的斗爭(zhēng)。未來(lái)世界的主導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng)很可能是對(duì)世界游戲規(guī)則制定權(quán)利的爭(zhēng)奪，這種爭(zhēng)奪日益凸顯出政治領(lǐng)域的較量。故此，安東尼·吉登斯在《民族——國(guó)家與暴力》一書(shū)中，將民族國(guó)家稱為“權(quán)力的集裝器”(powercontainer)。

(三)全球化視野下的民族文化。

全球化的意義并非讓不同的民族更為迅速地傳遞屈原和莎士比亞，或者彼此欣賞畢加索和張大千。全球化條件下的經(jīng)濟(jì)、政治的雙向發(fā)展，必然導(dǎo)致文化的雙向發(fā)展。

一方面，全球化的視野下文化表現(xiàn)出同質(zhì)化的傾向。第一，為各民族所共同認(rèn)可的市場(chǎng)生活價(jià)值觀開(kāi)始出現(xiàn)。諸如社會(huì)生活的標(biāo)準(zhǔn)化：大機(jī)器工業(yè)所造成的產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化，在一定的意義上表現(xiàn)為文化規(guī)同一化。同時(shí)一些通過(guò)大眾傳播媒介傳播的無(wú)深度的、模式化的、易復(fù)制的、按市場(chǎng)規(guī)律生產(chǎn)的文化產(chǎn)品，一經(jīng)商業(yè)化的文化機(jī)制包裝改制后，馬上就會(huì)風(fēng)靡世界，成為各民族大眾共享的文化。第二，全球化共識(shí)的逐步形成。全球化時(shí)代，在政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到倫理生活領(lǐng)域都形成了全球共同認(rèn)可的意識(shí)：可持續(xù)發(fā)展意識(shí)、普世倫理、人權(quán)意識(shí)等等。第三，作為全球化文化交流的媒介也產(chǎn)生了。隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和發(fā)展，數(shù)字化語(yǔ)言成為民族交往日益重要的媒介。

另一方面，全球化中的民族文化的異質(zhì)化更為明顯。全球化的方案不會(huì)消融和取代各國(guó)的民族文化，民族文化有自身生存的根基。

首先，作為民族文化認(rèn)同對(duì)象的民族和民族國(guó)家依然存在。民族國(guó)家作為世界格局的基本力量，其主體地位一直未變，它構(gòu)成國(guó)際關(guān)系的核心要素，占據(jù)中心地位，并起決定作用，因?yàn)閲?guó)際關(guān)系中的各種矛盾、競(jìng)爭(zhēng)、沖突與合作都深植于國(guó)家的本質(zhì)屬性中，雖然他們的內(nèi)容、形式地位和作用各異，卻都根源于各國(guó)不同的價(jià)值觀念、社會(huì)制度與國(guó)家利益?？鐕?guó)公司的全球化并沒(méi)有改變其民族的本質(zhì)，相反，跨國(guó)公司和跨國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生的重要沖突仍還需要國(guó)家之間通過(guò)談判處理，如知識(shí)產(chǎn)權(quán)、經(jīng)濟(jì)糾紛等等。實(shí)際上，國(guó)家始終是國(guó)際關(guān)系中唯一享有充分的國(guó)家主權(quán)的行為主體，擁有對(duì)內(nèi)最高的統(tǒng)治權(quán)，實(shí)施對(duì)內(nèi)和對(duì)外的戰(zhàn)略目標(biāo)，維護(hù)自身的利益。

其次，作為民族文化發(fā)展的動(dòng)因——民族利益依然存在，并且更加突出。在全球化中，謀求國(guó)家的最大利益依然是各民族經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。雖然全球化使世界各國(guó)越來(lái)越趨向合作和共同發(fā)展，但是一個(gè)主權(quán)國(guó)家的任何國(guó)際行為的決策都離不開(kāi)對(duì)國(guó)家利益的基本價(jià)值判斷，國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)更趨白熱化了。不同的國(guó)家利益必然會(huì)導(dǎo)致不同的文化訴求，導(dǎo)致文化的較量和話語(yǔ)之爭(zhēng)，誰(shuí)掌握國(guó)際意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，誰(shuí)就能保持國(guó)際上主導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)由軟權(quán)力向硬權(quán)利的轉(zhuǎn)化，文化殖民主義就是實(shí)現(xiàn)這種權(quán)利轉(zhuǎn)化的手段。在此，民族文化的重要意義再一次凸顯出來(lái)。

再次，作為民族文化融合的前提條件——民族平等在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下根本不存在。全球化的基礎(chǔ)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而市場(chǎng)的特點(diǎn)是競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)中的兩極分化趨勢(shì)必然通過(guò)全球化顯示出來(lái)?？梢哉f(shuō)全球化把競(jìng)爭(zhēng)的主體從個(gè)人變?yōu)槊褡鍑?guó)家，把階級(jí)之間的不平等轉(zhuǎn)化為民族國(guó)家的不平等，進(jìn)而導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)格局中的不同國(guó)家的政治地位不平等。所以對(duì)一個(gè)發(fā)展中的國(guó)家來(lái)說(shuō)，全球化不是即將到來(lái)的良辰美景，也不是奔赴經(jīng)濟(jì)與文明的盛宴，更不是進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家的直通車。相反卻極有可能置不發(fā)達(dá)的國(guó)家于被奴役、被剝削的境地，因此全球化浪潮中民族主義的復(fù)興在所難免。

三、當(dāng)今民族主義復(fù)蘇的主要原因

通過(guò)上述闡述可知，在當(dāng)今全球化過(guò)程中民族主義的興起，這種看似反常的現(xiàn)象，正是全球化擴(kuò)張的結(jié)果。

從經(jīng)濟(jì)生活的角度看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中民族利益分配的不平等導(dǎo)致其他的不平等是民族主義崛起的主要原因。發(fā)達(dá)的國(guó)家憑借其資本和技術(shù)的優(yōu)勢(shì)和控制力，在全球范圍內(nèi)實(shí)施資源的不平等分配，造成第三世界國(guó)家的貧窮和落后。第三世界國(guó)家之所以成為民族主義浪潮的多發(fā)地帶，是因?yàn)樗诮詠?lái)遭受到了深重的經(jīng)濟(jì)剝削和經(jīng)濟(jì)控制，由此形成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)貧窮和依賴。而民族國(guó)家為了尋求民族經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，必然與發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)剝削產(chǎn)生沖突，導(dǎo)致民族主義。

從政治生活角度看，民族主義的興起更是與當(dāng)今世界民族國(guó)家之間的政治地位不平等有關(guān)，少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的干涉和壓制是發(fā)展中國(guó)家民族主義情緒膨脹的主要誘因。西方少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家利用自己的優(yōu)勢(shì)肆意干涉發(fā)展中國(guó)家的內(nèi)政，并動(dòng)輒就對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行制裁，在很大程度上導(dǎo)致了發(fā)展中國(guó)家極端民族主義的復(fù)興。可以說(shuō)，只要存在民族之間事實(shí)上的不平等，就不可能消除民族主義。

再?gòu)奈幕饬x的角度看，民族國(guó)家出現(xiàn)的文化本土回歸，在一定意義上是發(fā)展中國(guó)家民族平等事實(shí)在文化領(lǐng)域的反映。發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)落后國(guó)家不僅實(shí)行經(jīng)濟(jì)上、政治上的霸權(quán)主義，而且也實(shí)行文化上的殖民主義，這不僅造成了民族國(guó)家價(jià)值觀念的失落和誤導(dǎo)，使原有的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念被文化殖民主義所鼓吹的夢(mèng)想所取代，而且西方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也造成了被殖民國(guó)對(duì)本民族文化的懷疑和自卑，在無(wú)形中形成一種精神上的奴役與被奴役的關(guān)系，導(dǎo)致民族國(guó)家的文化保護(hù)主義，以對(duì)抗文化霸權(quán)。

顯而易見(jiàn)，資本主義全球化對(duì)民族國(guó)家的影響不是單向度的，而是雙向的。一方面，全球化以不可阻擋的力量驅(qū)使民族國(guó)家與世界接軌；另一方面，民族國(guó)家在全球化的壓力下，同樣出現(xiàn)不可遏制的民族主義浪潮。民族國(guó)家在全球化背景下的雙向發(fā)展，正印證了馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)資本主義“世界歷史”發(fā)展進(jìn)程分析。

【參考文獻(xiàn)】

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