前言：本站為你精心整理了權(quán)力主義人格范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

最近有本關(guān)于家庭教育的書(shū)，叫《我平庸，我快樂(lè)》。從書(shū)名就可以看出，這本書(shū)與同類作品很不相同。有一天我偶然看到電視上對(duì)它的一個(gè)“批判會(huì)”，結(jié)束的時(shí)候一位“專家”說(shuō)：“每個(gè)孩子都有做‘人上人’的欲望，我們應(yīng)該鼓勵(lì)他們充分發(fā)揮自己的潛能……”我以為這位專家想表達(dá)的是“自我實(shí)現(xiàn)”，但遺憾得很，和大多數(shù)國(guó)人一樣，這位專家追求的其實(shí)并不是“充分發(fā)揮自己潛能”的“自我實(shí)現(xiàn)”，而是做“人上人”的那種權(quán)力：那種把別人比下去，打倒別人，把別人踩在腳下，讓別人吃苦頭，控制別人，把自己的意志強(qiáng)加給別人的權(quán)力欲望。如果對(duì)他們說(shuō)：“‘自我實(shí)現(xiàn)’并不是要把別人比下去，相反，它更重視追求過(guò)程中“此時(shí)此地”的快樂(lè)；自我實(shí)現(xiàn)者不僅有愛(ài)因斯坦、林肯那樣的“VIP”，也包括一位成功的家庭主婦（后者無(wú)疑是“平庸”的）”，他們一定會(huì)感到大惑不解?！白晕覍?shí)現(xiàn)”從本質(zhì)上是反對(duì)權(quán)力主義的。但是權(quán)力主義似乎是中國(guó)人人格結(jié)構(gòu)的基本組成部分。以上的例子不僅體現(xiàn)了權(quán)力主義人格中崇拜、追逐權(quán)力的方面，還體現(xiàn)了那種絲毫不能容忍摸棱兩可的非此即彼思想：對(duì)一件事物，你必須旗幟鮮明，要么支持，要么反對(duì)；而不能去考慮考慮，自己所反對(duì)的事物中究竟有沒(méi)有幾分合理性。由于不能忍受生活中存在的不確定性，權(quán)力主義者更愿意把自己交給一個(gè)強(qiáng)有力的獨(dú)裁者，讓他替自己做決定；或者交給一種“放之四海而皆準(zhǔn)”的思想，這樣自己就可以“以不變應(yīng)萬(wàn)變”，而不必面對(duì)這些不確定性。權(quán)力主義者不僅僅是“獨(dú)裁者”，還包括“奴隸”；“獨(dú)裁者”和“奴隸”是權(quán)力主義密不可分的兩個(gè)方面。

權(quán)力主義者的另一個(gè)特征是“世上處處有陰謀”的妄想狂。他們自己熱衷于追逐權(quán)力以控制別人，而且認(rèn)為別人也是這樣對(duì)自己的，所以他們不信任別人；非此即彼的思維方式習(xí)慣于把人分成“自己人”和“敵人”兩個(gè)極端二元對(duì)立的部分；因此認(rèn)為“敵人”總是陰謀反對(duì)自己，也是必然的了。中國(guó)人的妄想狂往往與極端愛(ài)國(guó)的極權(quán)主義結(jié)合起來(lái)，極為典型的是對(duì)“國(guó)際反華勢(shì)力亡我之心不死”的指責(zé)：不僅僅五·八使館事件和南海撞機(jī)事件被認(rèn)為是蓄意（權(quán)力主義妄想狂認(rèn)為，“一切都不是偶然的”）；國(guó)際上對(duì)中國(guó)的批評(píng)和不同意見(jiàn)被指為“國(guó)際反華大合唱”；就連楊瀾吳征面對(duì)指責(zé)時(shí)也說(shuō)：“這是海外一些反動(dòng)人士的陰謀……”；“核酸營(yíng)養(yǎng)”的倡導(dǎo)者對(duì)待批評(píng)時(shí)說(shuō)：“這是國(guó)外公司人的陰謀，目的是要搞垮我們的民族核酸產(chǎn)業(yè)……”我不是說(shuō)，說(shuō)這些話的人自己心里就一定真的這么認(rèn)為，也許他們只是很平常地“拉大旗做虎皮”，但重要的是，他們知道這些說(shuō)法在中國(guó)是有市場(chǎng)的，是迎合了相當(dāng)多的國(guó)人的心理的，是有人買帳的。

把一切都說(shuō)成是敵人的陰謀，不僅在政治上有轉(zhuǎn)移矛盾、打擊異己等用途，在心理上也有其基礎(chǔ)。如果說(shuō)對(duì)五·八使館事件和南海撞機(jī)事件的猜疑尚有些事實(shí)基礎(chǔ)，那么以下一些例子已經(jīng)近乎病態(tài)的妄想：北約轟炸南聯(lián)盟這件原本與中國(guó)無(wú)關(guān)的事是“沖著中國(guó)來(lái)的”；一些中國(guó)電影在國(guó)際上拿獎(jiǎng)是因?yàn)樗鼈儭胺从沉酥袊?guó)的陰暗面”；最近的故事則是“美國(guó)把從中國(guó)的來(lái)的黑魚(yú)說(shuō)成是魚(yú)類之?dāng)呈恰Щ袊?guó)’”……這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，更極端的例子是，左派刊物《中流》曾經(jīng)說(shuō)，日本動(dòng)畫(huà)片《圣斗士星矢》和美國(guó)動(dòng)畫(huà)片《特種部隊(duì)》“包藏禍心”。應(yīng)該說(shuō)的是，這里所說(shuō)的“妄想狂”與精神病學(xué)上說(shuō)的妄想狂不是一個(gè)概念，但是也有共同之處：后者的特點(diǎn)包括“高度自我卷入”和“個(gè)人所獨(dú)有”，換句話說(shuō)，只有一個(gè)人的妄想才是妄想，一群人的妄想就不是妄想；但是精神病的妄想常常是認(rèn)為有人在害他，把環(huán)境中對(duì)自己無(wú)威脅的事物理解為有威脅（被害妄想），或者把環(huán)境中與自己無(wú)關(guān)的事物理解為都與自己有關(guān)，如別人偶然的一句話、一個(gè)眼神都被認(rèn)為是“沖著自己來(lái)的”（趙家的狗為何看我兩眼？），甚至電視廣播都是在談?wù)撟约海P(guān)系妄想），這是不是與我們的權(quán)力主義者很像呢？一個(gè)總懷疑別人要害自己的人，我們說(shuō)他是一個(gè)妄想狂、精神病患者，一個(gè)總懷疑別人要害自己的民族，是一個(gè)什么樣的民族呢？

中國(guó)人的權(quán)力主義人格是如何形成的？“東方治水社會(huì)”理論為我們提供了一個(gè)視角。在類似中國(guó)、埃及、美索不達(dá)米亞的干旱、半干旱農(nóng)業(yè)區(qū)，水是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，因此這些地方被稱為“治水社會(huì)”。治水需要一個(gè)強(qiáng)大的、集權(quán)的、獨(dú)斷的權(quán)力機(jī)構(gòu)，因此在治水社會(huì)中生活的人們形成了如下的心理特點(diǎn)：集體主義，人們服從集體并且對(duì)不服從者嚴(yán)加懲罰；服從性，人們視服從為美德，認(rèn)為美滿的生活就是服從的生活?！笆勘鴽](méi)有國(guó)王，猶如綿羊沒(méi)有牧人”，“農(nóng)民沒(méi)有地主管家，猶如土地沒(méi)有農(nóng)夫”，“工人沒(méi)有工頭，猶如運(yùn)河里的水沒(méi)有管理人”；中國(guó)類似的話則是“君叫臣死，臣不敢不死”。最后，與集體主義正好相反，治水社會(huì)中的人是彼此疏遠(yuǎn)的、自保的、一盤散沙的。長(zhǎng)官必須提防下屬的傷害，因而與下屬保持很遠(yuǎn)的距離。在古埃及，一個(gè)法老對(duì)他的兒子訓(xùn)示：“要遠(yuǎn)離你的下屬，以免遭受到意外的恐怖。不要在一個(gè)人的時(shí)候接近他們。不要和兄弟推心置腹，也不要交朋友……甚至在你睡覺(jué)時(shí)，也要注意不要泄露你內(nèi)心的秘密?！惫賳T之間也要彼此提防。平民則擔(dān)心不確定的懲罰和制裁，擔(dān)心官員來(lái)找麻煩。當(dāng)別人出問(wèn)題時(shí)，多害怕受牽連，因而“多一事不如少一事”，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。”在《天方夜談》中，當(dāng)人們于門前發(fā)現(xiàn)尸首時(shí)，總是將其移到別人家的門口，以免被官方追究。當(dāng)遇到溺水者時(shí)，人們較少愿意去解救，以免被懷疑為故意淹人。由此我們可以看出，強(qiáng)大、集權(quán)、獨(dú)斷的權(quán)力機(jī)構(gòu)使人們追逐、崇拜權(quán)力；“集體主義和服從”的心理特點(diǎn)正是權(quán)力主義人格中的“求同與順從”；而人們沒(méi)有安全感，彼此之間疏遠(yuǎn)、不信任、相互提防，一盤散沙則正是妄想狂的心理根源。內(nèi)心缺乏安全感，所以覺(jué)得人世險(xiǎn)惡，對(duì)別人，其實(shí)更是對(duì)自己充滿了敵意和恐懼，因而更愿意把自己交給一個(gè)強(qiáng)大的權(quán)力。一個(gè)人連自己的兄弟、朋友、鄰居和同事都不能信任，更不用說(shuō)信任外國(guó)了。我們都生活在一個(gè)敵意的世界中不能自拔，而沒(méi)有注意到其實(shí)最大的敵人就在我們的內(nèi)心中；我們恐懼別人“亡我之心不死”，而真正值得恐懼的，就是這種恐懼本身。