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摘要：本文借用青原行思大師的佛理，通過(guò)對(duì)不同海報(bào)作品的創(chuàng)作手法與意圖的分析，來(lái)闡釋設(shè)計(jì)詩(shī)意性海報(bào)的三種表現(xiàn)手法：直接表現(xiàn)、托物言志、返璞歸真（極簡(jiǎn)表達(dá)），探尋詩(shī)意性海報(bào)的設(shè)計(jì)方法及其價(jià)值與意義。當(dāng)代詩(shī)意性海報(bào)具有人文屬性，代表設(shè)計(jì)師對(duì)個(gè)性化、本土化視覺(jué)的前沿探索，是一種實(shí)驗(yàn)性設(shè)計(jì)語(yǔ)言，因此在流行文化趨同的大環(huán)境下具有重要的價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞：詩(shī)意性；海報(bào)；當(dāng)代；文化性；表現(xiàn)手法

一、海報(bào)的詩(shī)意性

在世界范圍內(nèi)的海報(bào)節(jié)被邊緣化之際，2017年第八屆中國(guó)國(guó)際海報(bào)雙年展利用邀請(qǐng)展的方式探討了“海報(bào)共生”[1]這一主題，即“海報(bào)將何去何從”。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)印刷類海報(bào)設(shè)計(jì)在信息碎片化，社交網(wǎng)絡(luò)化，媒介多樣化的時(shí)代下面臨著一系列存在與價(jià)值意義等問(wèn)題。對(duì)海報(bào)來(lái)說(shuō)，它的價(jià)值由設(shè)計(jì)師于既定的尺寸內(nèi)設(shè)計(jì)出獨(dú)特的視覺(jué)圖像與圖形來(lái)有效傳播信息。然而現(xiàn)如今，海報(bào)這一形式在設(shè)計(jì)界被不斷質(zhì)疑，例如“海報(bào)節(jié)逐漸成為設(shè)計(jì)師自?shī)首詷?lè)的節(jié)目”“海報(bào)喪失其社會(huì)屬性”等。在真實(shí)的社會(huì)與市場(chǎng)上，高品質(zhì)的海報(bào)作品并不多見(jiàn)，海報(bào)的及時(shí)性與商業(yè)屬性限定其較短的制作周期與使用周期，加之流行風(fēng)格與商業(yè)模式的影響，大部分海報(bào)設(shè)計(jì)過(guò)程較為倉(cāng)促且伴隨著模仿，海報(bào)也不具備藝術(shù)性與文化性。因此，海報(bào)在未來(lái)的存在與發(fā)展都成為了當(dāng)下的熱門話題。美國(guó)平面設(shè)計(jì)師保羅·蘭德在《設(shè)計(jì)的意義》[2]中寫道：“設(shè)計(jì)不僅僅是集合、整理、編輯的過(guò)程，它還需要在其中注入價(jià)值和內(nèi)涵，需要闡釋、簡(jiǎn)化、澄清、修改、美化、夸張、說(shuō)服，甚至還要娛樂(lè)；總之，設(shè)計(jì)就像是一個(gè)把散文轉(zhuǎn)變?yōu)樵?shī)歌的過(guò)程?！痹诒Ａ_·蘭德看來(lái)，平面設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)過(guò)程就像寫詩(shī)[3]。詩(shī)人在寫詩(shī)時(shí)會(huì)運(yùn)用各種表現(xiàn)手法，他們將平淡的原始素材轉(zhuǎn)化為動(dòng)人優(yōu)美的語(yǔ)言，將簡(jiǎn)單的生活瑣事轉(zhuǎn)變?yōu)槌錆M情趣與妙想的詩(shī)句。海報(bào)也是如此，無(wú)數(shù)設(shè)計(jì)師利用他們的巧思與創(chuàng)意將文字信息轉(zhuǎn)化為精彩絕倫的圖形，利用視覺(jué)的“詩(shī)意”進(jìn)行信息敘事與溝通。因此，詩(shī)意性在海報(bào)設(shè)計(jì)中起到了重要作用。詩(shī)意是詩(shī)人利用藝術(shù)的方式來(lái)自我表達(dá)的途徑。詩(shī)的種類繁多，表現(xiàn)手法豐富。如同回答什么是美這個(gè)問(wèn)題一樣，詩(shī)意也很難直接被定義。詩(shī)意不僅來(lái)源于詩(shī)，也可能來(lái)源于畫作、舞蹈、歌劇等其他藝術(shù)形式。當(dāng)某一種藝術(shù)形式創(chuàng)造出一個(gè)可以讓觀眾想象與聯(lián)想的空間時(shí)，詩(shī)意就出現(xiàn)了。因此詩(shī)意是一種人性的體現(xiàn)，是人文主義。海報(bào)的詩(shī)意性來(lái)源于圖像學(xué)的隱喻以及通過(guò)圖像建立其與觀眾的聯(lián)系[4]。隱喻的背后是故事或文本，這使得海報(bào)具有敘事性。當(dāng)觀眾知曉隱喻便會(huì)開(kāi)始思考圖像背后的信息以及展開(kāi)自身對(duì)于這個(gè)隱喻的看法。同時(shí)，圖像不同于文字，它更直觀，可以迅速與觀眾的經(jīng)歷與喜好交融并建立聯(lián)系與聯(lián)想，引導(dǎo)他們想象作品背后承載的信息。因此海報(bào)中的“詩(shī)意性”是設(shè)計(jì)師表現(xiàn)某一主題時(shí)，運(yùn)用特殊的藝術(shù)手法創(chuàng)造具有敘事性或隱喻性的圖形視覺(jué)而產(chǎn)生的。

二、創(chuàng)造“詩(shī)意性”海報(bào)的方法

宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：“參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水?！倍U修的第一重境界是對(duì)物象的直接解讀；覺(jué)悟后，往往產(chǎn)生新的聯(lián)想與附加含義；最后，經(jīng)歷萬(wàn)千后徹悟，歸于純粹與本真。本文借用這三種境界來(lái)類比設(shè)計(jì)詩(shī)意性海報(bào)的三種方法：直接表現(xiàn)、托物言志、返璞歸真（極簡(jiǎn)表達(dá)）。

（一）看山是山，看水是水（直接表現(xiàn)）。在海報(bào)設(shè)計(jì)中，直接表現(xiàn)的方法類似于中國(guó)古代詩(shī)歌的“賦”，宋代文學(xué)家朱熹在《詩(shī)集傳》中對(duì)賦做出了注釋“賦者，敷陳其事而直言之也。”這意味著“賦”是直接陳述事物的表現(xiàn)手法。在詩(shī)意性海報(bào)中，直接表現(xiàn)的手法有利于信息的傳遞以及營(yíng)造良好的視覺(jué)效果。例如圖1的海報(bào)《看見(jiàn)霧霾》，臺(tái)灣設(shè)計(jì)師陳俊瑋利用攝影合成圖像的手法直接表現(xiàn)霧霾中熊貓、少年、天壇的模糊狀態(tài)，同感置身真實(shí)霧霾中的窒息感與視覺(jué)障礙，畫面效果充滿詩(shī)意而又十分震撼。海報(bào)的色調(diào)與構(gòu)圖具有東方意境，詩(shī)意由圖像的盈虧布局而來(lái)，霧霾中的殘缺形象真實(shí)而又脆弱，一語(yǔ)雙關(guān)地描繪出霧霾下的視線受阻以及霧霾對(duì)人、動(dòng)物以及城市的危害。觀眾迅速意識(shí)到空氣污染的問(wèn)題，海報(bào)也具有了教化作用。設(shè)計(jì)師通過(guò)提取主題的矛盾點(diǎn)或典型要素，利用獨(dú)特的視覺(jué)表現(xiàn)手法放大其特點(diǎn)與沖突來(lái)直接表現(xiàn)主題，營(yíng)造充滿戲劇與張力的畫面，詩(shī)意由此產(chǎn)生。使用直接表現(xiàn)的手法去創(chuàng)造海報(bào)中的詩(shī)意性，有以下步驟：首先是選擇表現(xiàn)對(duì)象，這就要求其具備符號(hào)性、經(jīng)典性、大眾熟悉度，觀眾可以很快理解并產(chǎn)生共鳴以保證海報(bào)的功能性；其次是表現(xiàn)手法上較為多樣，宗旨是提取原素材的特性并強(qiáng)化其特征；最后是設(shè)計(jì)形式的“四兩撥千斤”，這也是海報(bào)的詩(shī)意性所在。利用視覺(jué)去傳播信息要求擺脫復(fù)雜文字段落的桎梏與苦口婆心，看著不累但別有一番體會(huì)的觀看體驗(yàn)營(yíng)造了視覺(jué)詩(shī)意，也提升了海報(bào)的價(jià)值與藝術(shù)效果。雕塑家羅丹曾說(shuō)：“世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”同理，世界上不缺少具備詩(shī)意性潛質(zhì)的圖像與圖形，只是需要設(shè)計(jì)師在對(duì)應(yīng)主題中尋找符號(hào)與特征，利用合適的設(shè)計(jì)手法賦予詩(shī)意并直接表現(xiàn)。

（二）看山不是山，看水不是水（托物言志）。在文學(xué)中，托物言志是一種通過(guò)描摹客觀事物的特征來(lái)表達(dá)作者情感或揭示主旨的方法，在詩(shī)中常用的托物言志手法有比喻、擬人、象征等。英國(guó)詩(shī)人雪萊在他的作品《西風(fēng)頌》中大量使用象征手法。雪萊把革命力量比喻為西風(fēng)，借風(fēng)來(lái)表現(xiàn)對(duì)革命將要到來(lái)的渴望，表達(dá)詩(shī)人對(duì)腐朽勢(shì)力的憎恨，對(duì)光明未來(lái)的信念。在海報(bào)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師尋找物象與主題之間的聯(lián)系，利用“物象”言志的手法去傳遞信息。如圖2，岡特·蘭堡系列海報(bào)《土豆》可以看到，畫面中土豆被切開(kāi)，展示出表里不一的質(zhì)感、色彩、結(jié)構(gòu)等。這看起來(lái)不明所以，事實(shí)上，土豆對(duì)戰(zhàn)后的德國(guó)至關(guān)重要，它是德國(guó)人的主食來(lái)源。蘭堡希望通過(guò)這一系列的海報(bào)將土豆類比喻為德國(guó)社會(huì)，表現(xiàn)德國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、對(duì)立以及反差等。強(qiáng)烈的視覺(jué)效果創(chuàng)造了一種介于熟悉與陌生，自然主義與結(jié)構(gòu)主義的對(duì)比[5]。詩(shī)意構(gòu)建于對(duì)平凡事物的寄情之上，土豆也不僅是土豆，更有設(shè)計(jì)者的思想與情感。同樣的如圖3，臺(tái)灣設(shè)計(jì)師賴粵興在海報(bào)作品《不一樣的元宵節(jié)》利用塑料類比喻孔明燈，將中性的塑料轉(zhuǎn)化為寄情的孔明燈以諷刺當(dāng)今濫用塑料導(dǎo)致環(huán)境污染的行為。因此，托物言志的手法通常是利用某一尋常物象，通過(guò)視覺(jué)手法轉(zhuǎn)化成另一狀態(tài)或另一物象，兩者的對(duì)比與同構(gòu)創(chuàng)造了視覺(jué)層面的詩(shī)意性并啟發(fā)觀眾的思辨，起到了信息傳遞的功能。這種手法創(chuàng)造的圖像通常是曖昧的，它看似熟悉卻又不尋常，那個(gè)不尋常的因素就是詩(shī)意的來(lái)源。這種手法通常適合有爭(zhēng)議的或幽默主題，托物言志不僅能解釋主題，更能起到敘事與傳遞信息的作用，在視覺(jué)表現(xiàn)上，無(wú)疑也是浪漫的。

（三）看山還是山，看水還是水（返璞歸真）。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維對(duì)治學(xué)有著名的三重經(jīng)驗(yàn)，第三重是“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。這句詞出自南宋辛棄疾《青玉案·元夕》，原意指男女戀愛(ài)的轉(zhuǎn)輾曲折。這是借詞喻事，王國(guó)維將其引用作了另一番解釋：在鉆研中，勞筋骨，餓體膚。最終回首，發(fā)現(xiàn)真理其實(shí)近在眼前?！氨娎飳に贝碇|蕓世界中搜尋的艱難，“千百度”強(qiáng)調(diào)次數(shù)之多，“燈火闌珊”意指近在眼前。所以“看山還是山，看水還是水”代表著一種兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)又回歸本源的創(chuàng)作手法。具體來(lái)說(shuō)，在海報(bào)設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師尋覓靈感，選取具有精神氣質(zhì)的物象去傳遞信息，不多修飾，講究文飾之道，達(dá)到極致就會(huì)有返璞歸真的詩(shī)意。日本建筑師黑川雅之在《日本的八個(gè)審美意識(shí)》提出與概括了日本極簡(jiǎn)主義美學(xué)的奧秘，分別是“素、假、并、氣、間、微、秘、破”[6]。本文引用這八個(gè)詞來(lái)闡明創(chuàng)造極簡(jiǎn)的詩(shī)意性海報(bào)的方法。這就不得不提原研哉的封面設(shè)計(jì)《ABook》。如圖4，一系列書(shū)籍封面的海報(bào)設(shè)計(jì)使觀眾感知到日本極簡(jiǎn)主義影響下的視覺(jué)詩(shī)意與美學(xué)。首先是“素”，即最大限度表現(xiàn)物象原來(lái)的模樣。原研哉在《白》中對(duì)于“白色”的觀點(diǎn)在上文已提過(guò)，故不再說(shuō)明。在此系列海報(bào)中，物象原本的色彩、質(zhì)感被最大限度的還原，“素”之美也就產(chǎn)生了。第二點(diǎn)是“假”，在這里的意思是借，意為順勢(shì)而為，這里理解為邏輯順暢，例如《ABook》的折紙痕跡與刮痕都是順應(yīng)紙張的材料特性創(chuàng)造出極簡(jiǎn)自然的圖形。第三是“并”，是指考慮到所有人的感受，從而創(chuàng)造和諧的狀態(tài)。很顯然，《ABook》是極為自然的，它不似尋常海報(bào)過(guò)分浮夸的視覺(jué)，只是很自然的在那里，與環(huán)境相融，高雅與質(zhì)樸并存，靜靜地被觀看。這個(gè)狀態(tài)讓海報(bào)與環(huán)境相融合，達(dá)到和諧之美。第四是“氣”，是指設(shè)計(jì)本身具有的能量可以影響周圍環(huán)境?！禔Book》以白色為主，具有手工觸感的紙張拉近與觀眾的距離。第五是“間”，意為距離的和諧。海報(bào)本身的潔白與視覺(jué)制造了合適的情感距離，視覺(jué)風(fēng)格既不過(guò)分疏遠(yuǎn)陌生也不完全貼近迎合，合適的情感距離產(chǎn)生美。第六是“微”，第七是“秘”，這兩點(diǎn)放在一起說(shuō)明。它們代表著注重物象的細(xì)節(jié)與局部，帶有道家“隱”的思想?！禔Book》強(qiáng)化物象的真實(shí)質(zhì)感，將微小的物象放大，改變觀眾對(duì)其體量的印象[7]；展示局部的變化，讓觀眾猜測(cè)其隱藏的部分，詩(shī)意由此而來(lái)；第八是“破”，這是在保持統(tǒng)一性的前提下創(chuàng)造變化?！禔Book》系列海報(bào)整體和諧，但每一張都有微妙的變化。原研哉通過(guò)物象的形態(tài)、視角、材質(zhì)進(jìn)行“破”的處理，最終達(dá)到和諧狀態(tài)的變化之美。通過(guò)對(duì)《ABook》系列海報(bào)的分析，可以得知返璞歸真、極簡(jiǎn)的表達(dá)往往需要滿足這八個(gè)條件中的某幾條，以此創(chuàng)造出返璞歸真的詩(shī)意。由于當(dāng)下資源浪費(fèi)以及過(guò)度設(shè)計(jì)，這種極簡(jiǎn)與純粹的手法創(chuàng)造出的畫面形成了一種“去設(shè)計(jì)”的風(fēng)格，它呼吁人們關(guān)注生活與本真，提倡一種低欲望的物欲[8]。因此，極簡(jiǎn)表達(dá)是詩(shī)意性海報(bào)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方法。極簡(jiǎn)的詩(shī)意來(lái)源于“去人工化”與“去設(shè)計(jì)”，通過(guò)營(yíng)造場(chǎng)域去烘托物象本身而產(chǎn)生。觀眾看到的不僅僅是物象，而是極簡(jiǎn)的物象營(yíng)造的“場(chǎng)”，這個(gè)“場(chǎng)”也會(huì)吸引觀眾對(duì)物象以及畫面進(jìn)行思考。

三、詩(shī)意性海報(bào)的當(dāng)代價(jià)值與意義

（一）人文意義：批判性視角。設(shè)計(jì)師李德庚在《平面設(shè)計(jì)死了嗎》一書(shū)曾提到由于媒介進(jìn)步，人人都是設(shè)計(jì)師。隨著設(shè)計(jì)軟件的普及與簡(jiǎn)化，人們花費(fèi)2個(gè)月時(shí)間就能熟練操作軟件而成為一名平面設(shè)計(jì)師[9]。國(guó)內(nèi)的平面設(shè)計(jì)逐漸成為技術(shù)工種，成為勞動(dòng)力的代名詞。隨著經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)中粗制濫造現(xiàn)象層出不窮。詩(shī)意性海報(bào)則延續(xù)著經(jīng)典，成為大環(huán)境中的逆行者。不難看出，不論是商業(yè)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域，還是設(shè)計(jì)師的自由創(chuàng)作，上文所提及的詩(shī)意性海報(bào)都繼承了海報(bào)的社會(huì)屬性與功能屬性，保留了“慢生活”、人文主義以及思辨性[10]。詩(shī)意性海報(bào)利用多種藝術(shù)手法扎根現(xiàn)實(shí)，批判現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，呼吁大眾意識(shí)一系列的環(huán)保、和平、可持續(xù)等議題，傳播正能量。因此，詩(shī)意性海報(bào)最重要的當(dāng)代價(jià)值就是在追求快的時(shí)代提倡人文性與批判性，用高品質(zhì)的藝術(shù)形式傳播“慢生活”、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并傳播美。

（二）創(chuàng)新意義：實(shí)驗(yàn)性設(shè)計(jì)語(yǔ)言。實(shí)驗(yàn)是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)海報(bào)的重要方法。二戰(zhàn)后，海報(bào)設(shè)計(jì)的流行視覺(jué)語(yǔ)言通過(guò)一代代設(shè)計(jì)師的實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生了國(guó)際主義、孟菲斯設(shè)計(jì)風(fēng)格、極簡(jiǎn)視覺(jué)風(fēng)格等。在發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)下呈現(xiàn)出混雜、交融、同質(zhì)化現(xiàn)象，人們甚至無(wú)法辨別歐洲、日本、中國(guó)設(shè)計(jì)師的作品，這是由工具統(tǒng)一以及互聯(lián)網(wǎng)資源共享所導(dǎo)致的。詩(shī)意性海報(bào)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言是獨(dú)具特色的，每一種詩(shī)意都由不同的表現(xiàn)形式而來(lái)。就像詩(shī)，有浪漫主義的、現(xiàn)實(shí)主義的、自然主義的……詩(shī)意性海報(bào)的視覺(jué)由設(shè)計(jì)師個(gè)體的實(shí)踐與思考而來(lái)，因地域、所受教育、時(shí)代等因素的不同，詩(shī)意性海報(bào)的視覺(jué)語(yǔ)言也層出不窮。以個(gè)性化為主導(dǎo)的詩(shī)意性海報(bào)的視覺(jué)語(yǔ)言充滿實(shí)驗(yàn)性，實(shí)驗(yàn)性由設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)母體的理解以及個(gè)人視角出發(fā)創(chuàng)造新的視覺(jué)表達(dá)而得以體現(xiàn)。通過(guò)歷史我們可以知道，那些經(jīng)典的海報(bào)作品都是打破當(dāng)時(shí)的視覺(jué)模式并開(kāi)啟新的視覺(jué)模式，這使得海報(bào)擺脫流行視覺(jué)元素與范式的桎梏，并具有引領(lǐng)當(dāng)下以及未來(lái)視覺(jué)的可能性。因此，詩(shī)意性海報(bào)的價(jià)值在于其實(shí)驗(yàn)性的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，這有可能解決當(dāng)下視覺(jué)趨同的問(wèn)題以及對(duì)未來(lái)視覺(jué)形式的革新起到促進(jìn)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

詩(shī)意性海報(bào)的設(shè)計(jì)方法多種多樣，風(fēng)格因地域、文化而產(chǎn)生差異。詩(shī)意的產(chǎn)生是自然而然的，是一種“道”。這里的“道”由每一位設(shè)計(jì)師的獨(dú)立思索以及匠心所產(chǎn)生，蘊(yùn)含著人文性、實(shí)驗(yàn)性、批判性。詩(shī)意性海報(bào)的當(dāng)代價(jià)值在于其實(shí)驗(yàn)性的視覺(jué)形式美與批判性視角下的人文主義。它不同于廣泛應(yīng)用于商業(yè)以及只服務(wù)于產(chǎn)品的海報(bào)設(shè)計(jì)，詩(shī)意性海報(bào)通常帶著設(shè)計(jì)者的觀點(diǎn)與美學(xué)思想進(jìn)行信息傳達(dá)與主題闡釋。因此，詩(shī)意性海報(bào)具有一定的敘事性以及文學(xué)性。在流行風(fēng)格視覺(jué)泛濫的當(dāng)下，人文主義通過(guò)視覺(jué)表現(xiàn)凝練于海報(bào)之上，富有活力并延續(xù)海報(bào)的詩(shī)意之美，啟迪大眾，創(chuàng)造出當(dāng)下具有實(shí)驗(yàn)性的視覺(jué)語(yǔ)言并啟發(fā)未來(lái)的視覺(jué)形式，它的價(jià)值及其意義也于此得以體現(xiàn)。

作者:朱天航 單位:北京服裝學(xué)院