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摘要:霍布斯這位偉大的思想家、和平主義者通過對(duì)恐怖狀態(tài)的描述,喚醒人們的理性,并尋求一條確保人民和平共生的道路。人類在對(duì)死亡恐懼的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)的自然律是社會(huì)和諧的內(nèi)在條件,社會(huì)契約是維護(hù)社會(huì)和諧的方法和手段,強(qiáng)大的國(guó)家是保障社會(huì)和諧的工具。這就是霍布斯和諧思想的理論框架。這一理論對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有一定的啟示意義。

關(guān)鍵詞:霍布斯;自然律;社會(huì)契約;利維坦;啟示

建設(shè)和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,是人類孜孜以求的理想和美好期冀。而對(duì)于和諧社會(huì)理論的構(gòu)建卻是智者見智?；舨妓惯@位近代政治哲學(xué)的創(chuàng)始人、哲學(xué)和神學(xué)上的勇敢斗士、頗有爭(zhēng)議、不易理解的思想家,其思想中也蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。并對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的啟示意義。

一、人類社會(huì)和諧的條件:自然律

霍布斯認(rèn)為:“幸福乃是最大的善,但是不存在至高無上的善,享有了它,人的心靈就可以進(jìn)入和諧寧?kù)o的佳境?！盵3]18在《利維坦》一書中,他從“論人”入手,指出人的生命也不過是四肢的運(yùn)動(dòng),作為一個(gè)自然的生物,人的自然本性首先在于求自保,生存,從而是自私自利,恐懼、貪婪,殘暴無情,人對(duì)人互相防范、敵對(duì)、爭(zhēng)戰(zhàn)不已,像狼和狼一樣處在可怕的自然狀態(tài)中?！叭欢@種狀況卻有可能超脫。這一方面要靠人們的激情,另一方面則要靠人們的理性”。[1]96霍布斯告訴我們,使人們傾向于和平、和諧共生的激情是對(duì)死亡的恐懼,對(duì)舒適、幸福生活的追求,以及通過自己勤勞取得一切的希望,而理智則是提示出人們要取得和平、和諧共生的條件,即自然律。

1、基本自然律:力求和平

霍布斯認(rèn)為:“自然律是理性所發(fā)現(xiàn)的誡條或一般法則,這種誡條或一般法則禁止人們?nèi)プ鰮p毀自己生命或剝奪保全自己生命的手段的事情,并禁止人們不去做自己認(rèn)為最有利于生命保全的事情。”[1]97霍布斯通過舉例、分析、概括出第一個(gè)同時(shí)也是基本的自然律——尋求和平、信守和平。他指出:“于是,以下的話就成了理性的誡條或一般法則:每一個(gè)人只要有獲得和平的希望時(shí),就應(yīng)當(dāng)力求和平;在不能得到和平時(shí),他就可以尋求并利用戰(zhàn)爭(zhēng)的一切有利條件和助力”。[1]98在霍布斯看來,人類應(yīng)盡一切可能尋求和平,而在戰(zhàn)爭(zhēng)中尋求救助的目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)和平,為構(gòu)建和諧社會(huì)提供內(nèi)在條件。

2、第二自然律:己所不欲,勿施于人

霍布斯在《利維坦》一書中指出:“在別人也愿意這樣做的條件下,當(dāng)一個(gè)人為了和平與自衛(wèi)的目的認(rèn)為必要時(shí),會(huì)自愿放棄這種對(duì)一切事物的權(quán)利;而在對(duì)他人的自由權(quán)方面滿足于相當(dāng)于自己讓他人對(duì)自己所具有的自由權(quán)利。因?yàn)橹灰總€(gè)人都保有憑自己想好做任何事情的權(quán)利,所有的人就永遠(yuǎn)處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之中。但是如果別人都不像他那樣放棄自己的權(quán)利,那么任何人就都沒有理由剝奪自己的權(quán)利,因?yàn)槟菢泳偷扔谧匀缤?沒有人必須如此),而不是選取和平。這就是福音書上那條誡律‘你們?cè)敢鈩e人怎樣待你們,你們也要怎樣待人’,也就是那條一切人的準(zhǔn)則,‘己所不欲,勿施于人’”?！璠1]98“一個(gè)人停使對(duì)任何事物的權(quán)利便是捐棄自己妨礙他人對(duì)同一事物享有權(quán)益的自由。一個(gè)人放棄或讓出自己的權(quán)利時(shí),并不是給與任何其他人以他原先本來沒有的權(quán)利,因?yàn)槊恳粋€(gè)人對(duì)任何事物沒有一件是不具有自然權(quán)利的。他像這樣做不過是退讓開來,讓這人不受他的妨礙享受其原有的權(quán)利而已,這并不指不受其他人的妨礙。所以一人消失權(quán)利使另一人得到的效果只不過是相應(yīng)地減少了這人運(yùn)用自己原有的權(quán)利的障礙而已?！盵1]99

由此可見,對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)貫穿于霍布斯思想的始終,且他以自己獨(dú)特的視野,以人性惡作為自己對(duì)和諧社會(huì)思想的理論假設(shè)。而人與人戰(zhàn)爭(zhēng)的自然狀態(tài)就成為了霍布斯構(gòu)建和諧社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ),只有在對(duì)死亡恐懼的基礎(chǔ)上人類生活才能和諧。那么,人類怎樣才能擺脫自然狀態(tài)中的無序、恐怖狀態(tài)?面對(duì)這一困境,霍布斯提出了在自然狀態(tài)中社會(huì)和諧的方法——自然法。自然法作為道德的原則正是一種理性的箴言,為人們處理好與社會(huì)的關(guān)系提供了一種理性的思維模式,那就是在人類社會(huì)生活中,每一個(gè)人都要遵守道德準(zhǔn)則,“己所不欲,勿施于人?！痹谧匀环ㄖ?為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧,霍布斯提出的最初的設(shè)計(jì)規(guī)則,其核心就是對(duì)權(quán)力的放棄和轉(zhuǎn)讓。

二、維護(hù)社會(huì)和諧的方法、手段(或外在條件):社會(huì)契約

自然法雖然為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧提供了指向,但自然法本身作為一種內(nèi)在的道德約束力量,要維護(hù)社會(huì)和諧是不夠的,還必須提供一種外在的規(guī)范,基于此,霍布斯假設(shè)一個(gè)恐怖的自然狀態(tài),作出自己的理性思考,提出了維護(hù)和諧社會(huì)的外在規(guī)范,即社會(huì)契約。

1.履行契約,是訂約雙方的責(zé)任

霍布斯認(rèn)為:“權(quán)力的互相轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約”。[1]100這種權(quán)利的放棄與轉(zhuǎn)讓之間,在具備了自愿轉(zhuǎn)讓權(quán)利者和自愿接受權(quán)利者兩個(gè)條件之后,他們之間就形成了契約關(guān)系?！白尦鰴?quán)利可以是單純的放棄,也可以是轉(zhuǎn)讓給另一個(gè)人。當(dāng)讓出的人不管其中的權(quán)益歸于誰時(shí)就是單純的放棄,當(dāng)他要把其中的權(quán)益賦予某一個(gè)或某一些人時(shí)就是轉(zhuǎn)讓?！盵1]99根據(jù)霍布斯的契約理論,一個(gè)人不管以何種方式放棄或轉(zhuǎn)讓出其權(quán)利,放棄或轉(zhuǎn)讓以后,他就有義務(wù)和責(zé)任不妨害對(duì)方接受他所放棄或轉(zhuǎn)讓出的權(quán)利的權(quán)益。因?yàn)椤靶偶s的內(nèi)容或主題始終是深思熟慮中的事物,因?yàn)橛喠⑿偶s就是一種意志的行為;它是一種行為而且是通過深思熟慮所決定的最后一次行為。因之,這種內(nèi)容便經(jīng)常被理解為未來的事情,同時(shí)也是立約的人判斷為可以履行的事情。”[1]104-105因此,訂約雙方應(yīng)當(dāng)不使自己出于自愿而訂立的契約歸于無效,或訂約雙方應(yīng)當(dāng)保障契約的有效性,這是雙方的責(zé)任,否則就會(huì)破壞社會(huì)和諧。

2.履行契約,是和諧社會(huì)的必然要求

霍布斯指出:“根據(jù)人們有義務(wù)將那些保留起來就會(huì)妨礙人類和平的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給其他人的自然法就產(chǎn)生了第三自然法——‘所訂信約必須履行’。沒有這一條自然法,信約就會(huì)無用,徒具虛文,而所有的人對(duì)一切事物的權(quán)利也會(huì)仍然存在,我們也就會(huì)仍然處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中”。[1]108在霍布斯看來,履行信約、堅(jiān)持正義、講求誠(chéng)信,對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧是如此的重要。如果社會(huì)成員不履行信約,那么,社會(huì)將仍然處在一切人反對(duì)一切人的自然狀態(tài)中。因此,霍布斯強(qiáng)調(diào):“要是有一個(gè)人宣稱他認(rèn)為欺騙那些幫助他的人們是合理的行為,那么,他有理由能夠期待的保障安全的手段便只是從他一個(gè)人單獨(dú)的力量中所能獲得的手段。因此,破壞信約之后又宣稱自己認(rèn)為這樣做合理的人,便不可能有任何結(jié)群謀求和平與自保的社會(huì)會(huì)接納他,除非是接納他的人看錯(cuò)了人。”[1]111這就告訴我們,生活在社會(huì)中的每一個(gè)人都必須履行信約,只有這樣他才會(huì)被社會(huì)所接納,反之,誰破壞信約,誰就會(huì)被生活在其中的社會(huì)所拋棄。

三、維護(hù)社會(huì)和諧的理性工具:強(qiáng)大的利維坦

霍布斯這位早期的啟蒙思想家,始終站在時(shí)代的前沿,他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S,精辟的論證,從思想上反映了英國(guó)新貴族和上層資產(chǎn)階級(jí)的利益與要求,代表著從封建制度向資本主義制度、從中世紀(jì)向近代邁進(jìn)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。他的著作頗多,影響最大的是《利維坦》一書,所謂“利維坦”,是《圣經(jīng)》中描述的一種力大無比的巨獸,意在用以比喻一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家,霍布斯在其理論體系中構(gòu)建一個(gè)強(qiáng)大的利維坦,其目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會(huì)的和諧。

人類為了擺脫自然狀態(tài)而進(jìn)入到一個(gè)有序的社會(huì)狀態(tài),需要有一個(gè)強(qiáng)大的力量作后盾。而人類在自然法基礎(chǔ)上形成的契約并不具有強(qiáng)大的力量后盾,尋求這一強(qiáng)大的力量后盾便成為社會(huì)契約的內(nèi)在要求?；舨妓拐J(rèn)為:“社會(huì)契約之所以有約束力,并不是由于其本質(zhì),而不過是由于畏懼毀約后所產(chǎn)生的某種有害后果而來的”。[1]99于是出于人的理性,人們相互間同意訂立契約(信約),放棄個(gè)人的自然權(quán)利,把它托付給某一個(gè)人或一個(gè)由多人組成的集體(如議會(huì)),這個(gè)人或集體能把大家的意志化為一個(gè)意志,能把大家的人格統(tǒng)一為一個(gè)人格,大家則服從他的意志,服從他的判斷,這樣訂立的契約就叫做社會(huì)契約(信約),這個(gè)人或這個(gè)集體就是主權(quán)者,而象這樣通過社會(huì)契約而統(tǒng)一在一個(gè)人格之中的一群人就組成了國(guó)家。霍布斯說:“這就是偉大的利維坦的誕生”。國(guó)家的職責(zé)有三:一是對(duì)外抵御敵人侵略,保障國(guó)家安全;二是對(duì)內(nèi)維護(hù)社會(huì)的和平與安寧;三是保障人民通過合法的勞動(dòng)生產(chǎn)致富。強(qiáng)大國(guó)家,即偉大的利維坦的建立,能夠更好地維護(hù)國(guó)家的和平和社會(huì)和諧?；舨妓故降膫ゴ蟮睦S坦,其目的在于擁有強(qiáng)大的力量以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的和平。在擁有了和平的條件下,人們能夠保全自己因此而得到更為滿意的和諧社會(huì)生活?；舨妓拐J(rèn)為:“在任何政體中,政府的權(quán)力和公民的自由都是同一的。統(tǒng)治權(quán)在每一個(gè)國(guó)家都是絕對(duì)的。每一形式的目標(biāo)或目的都是統(tǒng)一的,即為了和平與安全?！?/p>