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隨著社會的進步和發(fā)展，企業(yè)在發(fā)展的洪流中也不斷的發(fā)展，企業(yè)文化也隨之產(chǎn)生和發(fā)展。作為21世紀的現(xiàn)代企業(yè)管理中，企業(yè)文化對企業(yè)管理發(fā)生舉足輕重的作用。本就和大家淺議建立優(yōu)秀新穎獨特的企業(yè)文化。

企業(yè)文化是組織內(nèi)為多數(shù)成員所共同認知、擁有并影響組織成員思想和行為的組織信念、價值觀、行為特征、規(guī)范等。企業(yè)文化具有價值性、獨特性、傳承性和不可模仿性,能夠為企業(yè)帶來相對競爭優(yōu)勢。但是我認為無論什么樣的企業(yè)文化，追溯求源都離不開這樣的八個字：“仁德、誠信、求實、創(chuàng)新”。

所謂的“仁德”，應(yīng)該拆開來解釋。“仁”不是“仁慈”，“仁”是儒家學(xué)說中的核心思想，它的具體內(nèi)涵可以體會出來，但無法明確地為它下個定義?！暗隆辈皇恰暗赖隆保枪净騻€人的素養(yǎng)品質(zhì)的總和，指的是“德者樂山，智者樂水”的“德”。這里的“德者樂山，智者樂水”，決不意味著，有道德的人喜歡登山，有智慧的人喜歡玩水。而是告訴人們，人的智慧像水一樣，遠古涌來、奔騰向前、不斷發(fā)展的；人的素養(yǎng)品質(zhì)像高山一樣，巍峨屹立、巋然不動、示己于人的。翻開儒家的經(jīng)典理論——《論語》，其中到處都充滿著“仁德”的思想：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？”。學(xué)習(xí)各種知識或?qū)W問并且經(jīng)常地復(fù)習(xí)，怎會不高興呢？這是針對自己的仁德；“有朋自遠方來，不亦樂乎？”?！坝小惫糯坝选?；“朋”古代為“同窗”，“方”古代通“平行”或“同時”。朋友與同學(xué)一起從遠方同時到來，并與你進行學(xué)問的探討和人生的攀談，怎會不高興呢？這是針對友人的仁德；“人不知而不韞，不亦君子乎？”?！绊y”當“不高興或埋怨”講。人們不了解自己甚至遭到攻擊或誹謗，而我從心里表示真誠地理解并從來不怨恨，這怎會不是君子呢？這是針對他人的仁德；“巧言令色鮮于仁”。違心的、花言巧語的賣弄、奉承，不是仁德。這是針對語言的仁德；“吾日三省吾身”。我每天三次檢查自己的行為。這是針對行為的仁德。從這些《論語》的只言片語中，我們不難斷定：具有如此修養(yǎng)的企業(yè)或個人，怎會不發(fā)展、怎會不進步呢？而當其遇到艱難或困惑的時候，又怎會不能逾越呢？

所謂的“誠信”，仍然是儒家思想的具體內(nèi)容。它是《弟子規(guī)》中的重要詞句。“誠”是“真摯誠實”，從不欺瞞狡詐?！靶拧笔恰罢f到做到”，向來履行諾言。只有這樣的企業(yè)才能立足于社會而求得生存，也只有這樣的個人才能實現(xiàn)人與人的交往而獲得成功。在上個世紀末的珠海，幾十億元的巨債曾經(jīng)壓倒了“腦黃金巨人”，也正是“巨人”的“誠信”又使得“腦白金”營養(yǎng)了中國人的“腦筋”。這就是“誠信”為企業(yè)帶來的豐碩成果，也是史玉柱先生的個人所得。

所謂的“求實”，是使自己的思想符合于現(xiàn)實的客觀條件，即使未能實現(xiàn)個人的愿望，也要進行縝密的思考從而得出鑒于后世的結(jié)論。馬一浮與陳寅恪先生是十九世紀至二十世紀這百年間的最偉大的當代思想家，他們是中國近代史學(xué)界的通儒，是學(xué)者中的大儒之圣，他們的學(xué)識與思想讓人非常敬佩，他們分別來自于北京大學(xué)和清華大學(xué)。馬一浮先生一直被人尊崇為天上的儒圣，他曾經(jīng)說過，人該少一些間雜，多一些莊敬?！伴g雜”是人們所固有的“詐”，是與“求實”相悖的。自“新文化運動”以來，人們廢棄了文言文，而代之以白話文。這是無法改變的事實，也是社會發(fā)展的自然結(jié)果。因此，文章便缺少了些莊嚴與可敬。于是，馬一浮先生極力倡導(dǎo)文章的古法與莊敬，尤其是在國事文件或外交辭令的運用上，更應(yīng)引起注意。他的一生，沒有許多的專著與論述，他的思想完全可以在他與朋友往來的書信和自己的古體詩詞中找到。這便是一例“求實”。

所謂的“創(chuàng)新”，就是在尊重現(xiàn)實的基礎(chǔ)上開辟新的途徑或領(lǐng)域，用以解決問題或造福人類。陳寅恪先生曾經(jīng)說過，美美與存。這第一個“美”是客觀的實在規(guī)律；而第二個“美”則是個人的智慧與才能，它們之間既有著各自的獨立性，又有著相互的共存性。關(guān)鍵在于你怎樣去發(fā)掘、分析、選擇那些“創(chuàng)新”點，來合理地處理事物。

由于企業(yè)文化的核心是對人的“靈性管理”，那么大家將通過怎樣的途徑才能獲得上述的自我修身呢？我認為仍然是八個字：“忠義、精藝、璞熠、睿毅”。

這里的“忠義”是儒家與道家相結(jié)合的思想。其代表人物是中華民族特別敬仰的關(guān)羽，他是華夏的武圣，正是由于關(guān)羽的“忠義”，才使其榮膺“萬世人師、千秋忠義”的絕后美贊的；同時也使其完成了從“人”到“神”的全部過程。在祖國的大地上，到處可見“關(guān)帝廟”的存在，這無不體現(xiàn)了關(guān)羽那高不可攀的偉岸。這也是華夏文化追求完美的一個典型的范例。

這里的“精藝”指的是精通個人的專業(yè)與技術(shù)。無論何人，對于自己的業(yè)務(wù)，都應(yīng)該博古通今、繼往開來?！案梢恍?，愛一行”是對人們從事生產(chǎn)活動的基本要求，而“精益求精”則是孫中山先生提出的各種行業(yè)的從業(yè)標準。凡此侍業(yè)成功的典故及佳話，舉不枚舉，在這兒就不再重復(fù)了。

這里的“璞熠”意味著人們作人處世的態(tài)度。“璞”是玉石的外皮，卵石質(zhì)感，平淡無奇；“熠”是流光溢彩，光芒四射。因為“原玉”具有質(zhì)樸的外表，所以從古至今，在我國的云南與緬甸相接壤的地區(qū)，一直仍存續(xù)著“賭石”的活動。紅色的“玉”稱為“翡”；綠色的“玉”稱為“翠”；白色的“玉”稱為“璧”。由于“玉”不僅有可人的質(zhì)地，而且還有無華的外衣，所以人們非常崇尚她。于是我們做企業(yè)、做人要具備玉這種“璞”的質(zhì)、這“熠”的輝、這“黃金有價玉無價”的貴。