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摘要：面對問題層出不窮的中國大學(xué)，本文從現(xiàn)在大學(xué)發(fā)展背景入手，回顧了西歐中世紀(jì)大學(xué)理念的發(fā)展，和以柏林大學(xué)為代表的西方近代大學(xué)理念的發(fā)展。并對中國歷史上大學(xué)理念的發(fā)展做了逐一的剖析，從中得出治療現(xiàn)代大學(xué)病癥的對策，強(qiáng)調(diào)了樹立正確大學(xué)理念的重要性。關(guān)鍵詞：大學(xué)理念分析對策新世紀(jì)之初，中國社會日益復(fù)雜：社會經(jīng)濟(jì)處于轉(zhuǎn)型期，加入世界貿(mào)易組織，全球化進(jìn)程加速，社會市場化、城市化進(jìn)程加快，社會結(jié)構(gòu)分化、消費主義和大眾文化興盛，貧富差距、城鄉(xiāng)差距拉大，嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象等等，這些都成為影響大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)、教育價值和教育品質(zhì)的因素。在高等教育凱歌前行、迅速擴(kuò)張的過程中，校園里彌漫著浮躁、浮夸的風(fēng)氣；教學(xué)質(zhì)量滑坡、文憑貶值；高額學(xué)費讓貧困生階層日益壯大；人才流失問題仍沒有得到解決，大學(xué)畢業(yè)生面臨著巨大的就業(yè)壓力；以研究高深學(xué)問為旨的大學(xué)，彌漫著濃重的官氣，工具主義、實用主義主宰大學(xué)辦學(xué)思想，唯上是從，跑“部”前進(jìn)，一切向“錢”看，充滿了式的豪邁和各種多樣的高指標(biāo)，運行著官、產(chǎn)、學(xué)、商各不同的機(jī)制；教育腐敗、學(xué)術(shù)腐敗屢禁不止，學(xué)校終于不再是“凈土”，來自學(xué)界和社會各界的詰問強(qiáng)烈而尖銳。對于一流大學(xué)的建設(shè)而言，我們真正的差距何在？大學(xué)僅僅是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)動機(jī)、科技進(jìn)步的孵化器？大學(xué)參與社會服務(wù)，是否意味著應(yīng)當(dāng)成為超階級的市場和加油站？高等教育是否僅僅成為富人的盛宴？“窮則思變”，面對這么多頑癥，小修小補(bǔ)恐怕不行，我們需要一劑猛藥，需要新思維和新思想，需要品質(zhì)的改善和境界的提升，需要文化的重建和制度的更新。大學(xué)理念，形而上為大學(xué)精神，形而下為大學(xué)制度。如何變，我們不妨回顧一下歷史。一、西方大學(xué)理念歷史演變考察嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代大學(xué)，始于中世紀(jì)的意大利，其后英國、法國的大學(xué)也得到發(fā)展。在那個神主宰人的時代里，無論是學(xué)生治校的博洛尼亞大學(xué)，還是教授治校的巴黎大學(xué)，他們都把大學(xué)當(dāng)作一種自由探索學(xué)問，把學(xué)問教給人的場合。他推崇自治，學(xué)校可以不受任何勢力的影響而自主搬遷。隨著歷史的發(fā)展，到了德國洪堡大學(xué)的時代，在洪堡的帶領(lǐng)下大學(xué)做到了以下幾個方面統(tǒng)一：大學(xué)活動的非政治性與大學(xué)建制的國立地位的統(tǒng)一；科學(xué)體系的內(nèi)在完整性和科學(xué)對整個文化和社會的批判——啟蒙意義的統(tǒng)一；教學(xué)和科研的統(tǒng)一。而這被很多人認(rèn)為是現(xiàn)代大學(xué)制度產(chǎn)生的標(biāo)志。1923年，雅斯貝斯發(fā)表他的《大學(xué)的理念》，提出以下主要觀點：大學(xué)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)大學(xué)自主和學(xué)術(shù)自由，他認(rèn)為自由是大學(xué)之生命的首要原則。自由應(yīng)該包括學(xué)生學(xué)習(xí)的自由，老師教學(xué)和研究的自由。他主張哲學(xué)在大學(xué)理念中的中心地位，認(rèn)為“大學(xué)的內(nèi)在精沖是通過每一個研究者及學(xué)者所表現(xiàn)出來的哲學(xué)活動為標(biāo)志的”大學(xué)的理念和大學(xué)的建制之間的關(guān)系：大學(xué)的理念需要由相應(yīng)的建制來保障，他認(rèn)為“如果這種為實現(xiàn)理想的活動詖取消，那么單憑組織形式是不能挽救大學(xué)生命的。”1852年，英國紅衣主教紐曼在他的《大學(xué)的理念》中第一次較為完整地敘述下大學(xué)的勸能、目標(biāo)和應(yīng)該堅持的基本價值。在他看來，大學(xué)是探索普遍學(xué)問的機(jī)構(gòu)，是傳授普遍知識的場所，大學(xué)的唯一職能就是教學(xué)，就是為社會培養(yǎng)良好成員。為此，大學(xué)要為學(xué)生提供理想的學(xué)習(xí)環(huán)境，向?qū)W生傳授普遍完整的知識，同時幫助學(xué)生發(fā)展智力，探求真理，掌握真理?？磥砦鞣絿业拇髮W(xué)素有崇尚學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)自治的傳統(tǒng)，他們還希望有一套完整的制度來保障學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)自治。二、中國大學(xué)理念歷史演變考察中國大學(xué)的歷史有“百年歷史”和“千年歷史”之說。我們承認(rèn)中國高等教育的歷史悠久，資源也很豐富，但本世紀(jì)實行的大學(xué)制度，卻是移植于西方。早在晚清之時，廢科舉，興學(xué)校，育人才是緊密相連的“三步曲”。至于如何興學(xué)校，康有為和梁啟超師徒兩個意見一致：“上法三代，旁采泰西”。但在他們一系列的著述中，能看見的卻是滿紙的“西國學(xué)?！比绾无k理，對“三代之學(xué)”只字未提。1941年，清華校長梅貽琦在《大學(xué)一解》中，更是肯定“今日中國之大學(xué)教育，溯其源流，實自西洋移植而來，顧制度為一事，而精神又為一事……”由此，我們采用第一種說法，回過頭來看看維新變法時期的北大、清華，再想想戰(zhàn)火紛飛時期的戰(zhàn)時大學(xué)。1919年，從德國留學(xué)歸來的蔡元培對北京大學(xué)進(jìn)行改革，使北大“挺然特出”、“褒然獨立”。杜威如此評價：“拿世界各國的大學(xué)校長來比較，牛津、劍橋、巴黎、柏林、哈佛、哥倫比亞等等，這些校長在某些學(xué)科上，有卓越貢獻(xiàn)的爾乏其人；但是，以一個校長身份。而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)耐一個民族、一個時代起到轉(zhuǎn)折作用的。除蔡元培而外，恐怕找不出第二個”。在北京大學(xué)的改革中，蔡元培堅持“完全人格”、“諸育和諧”、“教育獨立”、“大學(xué)自治”、“思想自由、兼容并包”、“昌明學(xué)術(shù)”、“倚重研究”、“讀書不忘救國”、“救國不忘讀書”幾大原則。堅信大學(xué)肩負(fù)振興民族的使用，這激勵了北大的愛國、進(jìn)步、民主，科學(xué)的精神，認(rèn)為大學(xué)應(yīng)以學(xué)術(shù)研究為天職，大學(xué)是研究高深學(xué)問的機(jī)構(gòu)，而思想自由，兼容并包的實質(zhì)就是學(xué)術(shù)自由，這是他大學(xué)理念的核心內(nèi)容。他在北大奠定的學(xué)術(shù)自由的傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一個北京大學(xué)的范圍。清華大學(xué)校長無論是梅貽琦還是蔣南翔，都認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該“知類通達(dá)、通重于專”。力倡通才教育。這與蔡元培“完全人格”、“諸育和諧”有異曲同下之妙。梅貽琦還認(rèn)為大學(xué)應(yīng)“端賴大師，教授治校”他說：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之渭也；”這與蔡元培精神相通。他還主張“兼涵并容、學(xué)術(shù)自由”，這與蔡元培“思想自由，兼容并包”完全一致。“學(xué)以致用，服務(wù)社會”正是“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”的鮮明體現(xiàn)。到了抗戰(zhàn)年代，戰(zhàn)火紛飛。學(xué)校紛紛內(nèi)遷。北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)遷至昆明合三為一，組建了國立西南聯(lián)合大學(xué)。正是以西南聯(lián)合大學(xué)為代表的戰(zhàn)時大學(xué)培養(yǎng)出了一批精英，支撐了遙遙欲墜的中華民族。西南聯(lián)大在繼承三校兼收并包傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成了獨特的大學(xué)特點，它在戰(zhàn)爭期間又與激發(fā)起來的民族主義精神相結(jié)合，形成兩個重要的大學(xué)理念：與民族精神相對的是另一個大學(xué)理念：即西南聯(lián)大的學(xué)術(shù)理念。西南聯(lián)大的學(xué)術(shù)理念體現(xiàn)在教師形成了學(xué)術(shù)獨立的精神，這種精神已經(jīng)熔鑄在他們的生命中：自由的意志、獨立的思想、忘我的境界、求實的作風(fēng)是學(xué)術(shù)獨立精神的四種表現(xiàn)。西南聯(lián)大學(xué)術(shù)理念的確立。不是個別人的行為，而是西南聯(lián)大教師和學(xué)生群體共同的價值認(rèn)同。而這些，才造就了一批精英：賀轔曾、陳寅恪、曾昭掄、華羅庚、馮友蘭……參照國外的成功經(jīng)驗，對比過去的輝煌業(yè)績，我們不難發(fā)現(xiàn)。大學(xué)產(chǎn)生的問題如此多，原因不在于大學(xué)經(jīng)費的短缺，不在于教學(xué)硬件的短缺，我們真正短缺的是大學(xué)的靈魂，缺少的是正確的大學(xué)理念。三、對重建我國大學(xué)理念的思考1.在學(xué)術(shù)上崇尚學(xué)術(shù)自由，將學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)責(zé)任有機(jī)統(tǒng)一對學(xué)術(shù)自由的認(rèn)識不能靜止和片面的理解，學(xué)術(shù)自由是一個歷史概念，在歷史發(fā)展的不同時期和不同國度，學(xué)術(shù)自由的內(nèi)容是不同的，現(xiàn)在如果提倡蘇格拉底那種“無限度的自由”顯然是錯誤。學(xué)術(shù)自由有其合理性，因為學(xué)者從事的是對高深學(xué)問的研究，對這種學(xué)問的探索是一個永無止境的過程，為了保證其客觀性，“學(xué)者的教學(xué)活動必須只服從真理的標(biāo)準(zhǔn)”。但學(xué)術(shù)自由也是有限度的，它只限于高等學(xué)校中的學(xué)者，享有學(xué)術(shù)自由的教師必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。

克里特教授在論述學(xué)術(shù)自由時提出：作為個人的教學(xué)自由，當(dāng)學(xué)院的教師按照教學(xué)計劃和考試規(guī)定，按照學(xué)生基于學(xué)習(xí)自由提出的要求來講課，其所希望的教學(xué)內(nèi)容受到阻止時，學(xué)術(shù)自由將遭到危害；作為個人的研究自由，當(dāng)以規(guī)劃和財政資助的方式來確定研究的目標(biāo)時，學(xué)術(shù)自由將遭到危害。在學(xué)術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)上，切不可用行政性的指標(biāo)，防止老師為了評“副教授”和“教授”而科研，或者為了“科研”而“科研”，使老師喪失了科研的學(xué)術(shù)動力。要使老師為了學(xué)術(shù)上的追求而科研，為了對知識的探索和追求而科研。在老師科研時也應(yīng)嚴(yán)格遵守一定的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)道德，并對其教學(xué)內(nèi)容、科研成果所可能造成的社會影響承擔(dān)一定的責(zé)任。學(xué)術(shù)責(zé)任與學(xué)者的自律有著緊密的聯(lián)系，與學(xué)術(shù)自由也是相輔相成、不可分割的。學(xué)術(shù)自由在激發(fā)學(xué)者科研靈感、探索勇氣的同時也會增強(qiáng)其學(xué)術(shù)判斷力以及學(xué)術(shù)責(zé)任意識。2.在大學(xué)功能認(rèn)識上崇尚人文主義，力倡通識教育以人文主義為基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)認(rèn)為，大學(xué)是一種以個人需要而非社會需要為基礎(chǔ)的機(jī)構(gòu)，大學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)在于使人的個性得到自由，和諧的發(fā)展，培養(yǎng)作為人的人而不是作為某種工具性存在的人。不僅要發(fā)展人的理性，而且要發(fā)展人的非理性因素。在教育內(nèi)容上，人文主義者崇尚學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，重視古典課程，因為他們認(rèn)為人性的共同要素和理性的永恒價值標(biāo)準(zhǔn)存在文化遺產(chǎn)之文化遺產(chǎn)之中，文化經(jīng)典中包含著永恒的真理內(nèi)容。在教育方法上，人文主義者大部崇尚自然主義教育，注重學(xué)生的天性，主張為學(xué)生提供適宜的環(huán)境，使學(xué)生受到熏陶。大學(xué)首要目的在于塑造性格，造就倫理，培養(yǎng)或教化能夠感受到真與美的人，能夠領(lǐng)略到人之尊嚴(yán)，在有限性上建樹的偉大的人。洪堡說：“教育的真正目的，是自身的各種力量構(gòu)成一個最崇高、最和諧的整體”。愛因斯坦也曾說，從大學(xué)里走出來的，不應(yīng)是一個專家，而應(yīng)是一個完整意義上的人。在課程設(shè)置上應(yīng)貫通識教育，應(yīng)該對人文主義課程給予高度重視。因為大學(xué)培養(yǎng)出來的首先是一個人，然后才是才，要先人而后才。不要把大學(xué)降格為一個人才培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，不要只培養(yǎng)工具，只培養(yǎng)聽話的螺絲釘。切忌實用主義和工具主義的在大學(xué)校園內(nèi)的泛濫。3.教師管理上大膽引進(jìn)“終身教職制度”美國“終身教職制度”(Tenuxe)源于1915年“美國大學(xué)教授協(xié)會”的相關(guān)聲明，它指出：大學(xué)是，“學(xué)術(shù)的實驗站”和“知識的儲存庫”；大學(xué)出使命在于探索與傳播知識，而大學(xué)使命的完成有賴于學(xué)術(shù)自由的實現(xiàn)；大學(xué)教師任職的決定必須建立在“大學(xué)教授委員會”評價的基礎(chǔ)上；大學(xué)管理階層須就大學(xué)教師的終身任職條件做出明確規(guī)定。它規(guī)定高等教育機(jī)構(gòu)的全部價值在于服務(wù)社會以及全體民眾的共同利益，這一價值的實現(xiàn)依賴于對真理的不懈追求以及對科學(xué)研究成果的自由展示和傳播。隨著社會的發(fā)展和“終身教職制度”的不斷完善，它更多的是對職業(yè)安全的一種保障。其對教師；的激勵作用越來越明顯。據(jù)1993年美國教育統(tǒng)計中心對全國90萬名中學(xué)后教育機(jī)構(gòu)教師實施的凋查表明，終身教職教師在教學(xué)、科學(xué)研究以及社會服務(wù)諸方面的業(yè)績從整體上優(yōu)于非終身教職教師。在現(xiàn)在看來，它可以發(fā)揮更好的激勵作用。有了這種制度性的職業(yè)安全保障，老師就可以全身心地投入到科研之中，在學(xué)術(shù)的海洋自由暢游而沒有后顧之憂。另外，“終身教職制度”也更多是對優(yōu)秀人才的選拔，其通過科學(xué)的7年試用期及各種道德層面的標(biāo)準(zhǔn)，可以篩選到大量優(yōu)秀的教師。4.學(xué)校管理方面試行校董事會制度，堅持科學(xué)的教授治校高校董事會制淵源于西方。1642年，在英國的哈佛學(xué)院成立了由校外名流組成的世界高教史上的第一個高校董事會，它擁有任免校長、籌集資金以及管理學(xué)院資產(chǎn)等重要權(quán)力。比如美國芝加哥大學(xué)，以浸禮教派起家，有三分之二的董事和校長必須是浸禮會成員，但實際上石油大亨洛克菲勒起著決定作用，如此，芝加哥大學(xué)就是第一個以企業(yè)家為主導(dǎo)的校董會。正是如此，才使得芝加哥大學(xué)有了充裕的辦學(xué)資金，得以聘請一流的專家學(xué)者，購買豐富的圖書和昂貴的教學(xué)儀器，建設(shè)操場和校園。盡管洛克菲勒在芝加哥大學(xué)校董會中具有舉足輕重的作用，但他從不干預(yù)學(xué)校的具體運作，保證大學(xué)得以按照自身的規(guī)律和理想來發(fā)展，給校長和教授足夠的空間充分施展才能。目前我國已有近百所院校建立了董事會或相應(yīng)組織。其董事會的成員由校方主要領(lǐng)導(dǎo)、政界要員、社會知名人士、著名學(xué)者、企業(yè)家等構(gòu)成。其宗旨是加強(qiáng)高校與社會各界的聯(lián)系，建立高校與社會雙向參與、雙向服務(wù)、雙向受益的機(jī)制，增強(qiáng)高校主動適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展需要的活力。大量實踐已經(jīng)證明建立高校董事會有以下作用：(1)為學(xué)院籌集資金，解決辦學(xué)經(jīng)費不足的問題。(2)有利于加強(qiáng)學(xué)院與地方各部門的聯(lián)系，改善學(xué)校原有的封閉狀態(tài)，調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化人才培養(yǎng)模式，提高學(xué)校的知名度。(3)有利于解決地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)中迫切需要解決的難題，有利于橫向科研渠道的開拓以及學(xué)院美譽(yù)度的提高。(4)有利于高校后勤的社會化，并促使高校集中財力搞好教學(xué)科研，解決發(fā)展中的瓶頸問題。四、小結(jié)通過對中外大學(xué)理念歷史的演變發(fā)展，我們在認(rèn)識上務(wù)必要堅持正確的大學(xué)理念，以正確的理念來指導(dǎo)我們的大學(xué)發(fā)展。輔以科學(xué)的現(xiàn)代大學(xué)制度，真正做到成功地移植西方的制度，更好地繼承中國的文化，果真這樣，那中國大學(xué)出現(xiàn)的種種問題就不愁沒有辦法解決，而一旦問題解決了，又何愁建設(shè)不了真正的大學(xué)？在中國這樣有著深厚文化的國度，如果建設(shè)了真正的大學(xué)，就必然是世界一流的，我們哪又用得著向西方世界看齊呢？