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一、先秦社會(huì)思想具有豐富性

“豐富”是相對(duì)于以后社會(huì)思想的相對(duì)僵化而言的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期奴隸制統(tǒng)治秩序的解體，禮樂(lè)制度的崩潰，使得原來(lái)依靠氏族貴族聯(lián)盟體系建立起來(lái)的天子——諸侯——大夫建立起來(lái)的周禮統(tǒng)治秩序徹底崩潰。周天子形同虛設(shè)，諸侯各自為政的政治局面一方面造就了多元化的政治環(huán)境和較為寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，即：既沒(méi)有中央集權(quán)、帝王專制的大一統(tǒng)政治體制，也沒(méi)有某種國(guó)家哲學(xué)一家獨(dú)大的思想專制局面。各國(guó)諸侯也沒(méi)有以行政命令形式推行某種思想，壓制不同學(xué)說(shuō)。思想與權(quán)力的分離造就了思想者，他們可以獨(dú)立地思考深入的問(wèn)題，從而造成了文化、思想、觀念、價(jià)值觀等方面的多元化趨向，各家各派的學(xué)說(shuō)都可以找到自己的生存空間。反映在意識(shí)形態(tài)上則是奴隸制的挽歌與封建制的頌歌交相輝映；法先王和法后王的唇槍舌戰(zhàn)震人心弦；天人相與與天人相分的交鋒迂回激蕩：……各種思潮和各種學(xué)派都得到充分的表現(xiàn)，從而形成了百家爭(zhēng)鳴的輝煌局面。諸子百家，爭(zhēng)起并出，各樹(shù)一幟，各成一說(shuō)。正如梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之勢(shì)》所說(shuō)：“全盛時(shí)代，以戰(zhàn)國(guó)為主，而發(fā)端實(shí)在春秋之末，孔北老南，對(duì)壘互峙，九流十家，繼軌并作。如春雷一聲，萬(wàn)綠齊作于廣野；如火山炸裂，熱石竟飛于天外。壯哉，壯哉!非特我中華學(xué)界之大觀，抑亦世界史之偉績(jī)也!”

然而秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，中國(guó)逐漸發(fā)展成為結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的封建社會(huì)。封建大一統(tǒng)專制政權(quán)也對(duì)一元化的意識(shí)形態(tài)提出了要求。為了維護(hù)一元化的政治意識(shí)形態(tài)，君主不惜動(dòng)用一切力量將社會(huì)各種力量統(tǒng)一于權(quán)力中心單一的軌道之上。秦始皇的“焚書(shū)坑儒”以及漢武帝的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”正是這種思想的產(chǎn)物。

思想領(lǐng)域的專制原則。使得不同于官方意識(shí)形態(tài)的學(xué)說(shuō)失去了生存空間，新的思想學(xué)說(shuō)難以產(chǎn)生。而官方支持的學(xué)說(shuō)又因缺乏不同思想的批評(píng)辯論而失去活力。如在儒學(xué)被定為官方學(xué)說(shuō)之后，朝廷以經(jīng)學(xué)取士，以利祿之道提倡儒學(xué)，即使是新思想，也要納入經(jīng)學(xué)的形式之中，這在一定程度上禁錮了新的思想的發(fā)展。另外封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)由于其超強(qiáng)的穩(wěn)定性，也成為限制思想發(fā)展的主要因素。總之，主觀和客觀兩方面的因素使得中國(guó)社會(huì)思想很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都呈現(xiàn)出一種因襲多而創(chuàng)新少的局面。

二、先秦社會(huì)思想具有系統(tǒng)性

孔子、孟子、荀子、老子、莊子、韓非子等思想家，在表達(dá)他們的社會(huì)看法時(shí)，具有獨(dú)自的特色和縝密的理論建構(gòu)。如：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”代表了孔子思想體系的基本框架。道、德、仁的觀念始終貫穿在孔子的全部學(xué)說(shuō)中，構(gòu)成他的整個(gè)思想體系的范疇。這三個(gè)范疇不僅可以看成是包括他的哲學(xué)、社會(huì)政治思想和倫理思想，還可以看成是人們所應(yīng)該達(dá)到的遠(yuǎn)大理想、精神修養(yǎng)和處世方式。這三個(gè)方面的范疇可以從孔子所傳授的“六藝”中習(xí)得。孔子的“六藝”始終未脫離道、德、仁的范疇。墨子社會(huì)思想的核心是“兼愛(ài)”。“非攻”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”等都是為了實(shí)現(xiàn)“兼愛(ài)”思想，“天志”、“明鬼”則是借宗教迷信來(lái)推行兼愛(ài)主張。《墨子·魯問(wèn)篇》則對(duì)墨子的思想體系作了完整的表述：“子墨子游，魏越曰：‘既得見(jiàn)四方君子，子則將先語(yǔ)?’子墨子曰：凡人國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家熹音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)、非命；國(guó)家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天、事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，則語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻。故日：擇務(wù)而從事焉?！边@里所說(shuō)的十項(xiàng)主張是構(gòu)成墨子思想的重要因素。這些主張雖然各明一義，但是他們始終圍繞著一個(gè)目的，即“欲求興天下之利，除天下之害”。Ⅱ正是這一且的，使得墨子的思想體系有了一種內(nèi)在的聯(lián)系。法、術(shù)、勢(shì)是韓非思想的三種構(gòu)成要素，以法為中心，把術(shù)和勢(shì)有機(jī)地組織起來(lái)，形成了完整的思想體系。《呂氏春秋·不二篇》在論及諸子時(shí)，更是用一個(gè)字來(lái)簡(jiǎn)單概括了整個(gè)復(fù)雜思想體系?！袄像踬F柔，孔子貴仁，墨子貴兼，關(guān)嚴(yán)貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽(yáng)生貴己，孫臏貴勢(shì)。王廖貴先，兒良貴后?！边@表明了諸子抽象理論思維的程度。

三、先秦社會(huì)思想具有超時(shí)空的一面

在“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想與文化中，有關(guān)人與人、我與我、心與心、人與群體、人與自然等方面的思想確有‘先見(jiàn)性’和‘超前性’”。如孔子所講的仁義具有時(shí)代性的同時(shí)，也具有超時(shí)代的意義。相親相愛(ài)是仁，遵紀(jì)守法是義。沒(méi)有仁。人類(lèi)將不能存在和發(fā)展；沒(méi)有義，社會(huì)就會(huì)很難發(fā)展。因此仁與義在任何時(shí)代都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。為了達(dá)到“仁”，孔子強(qiáng)調(diào)修己時(shí)應(yīng)文質(zhì)兼修，修已是自律和他律的結(jié)合，修己的程序是下學(xué)上達(dá)，修己時(shí)要知行并重。把道德闡述得如此完整，在歐洲是很晚才達(dá)到的。同樣在闡述理想社會(huì)的模式時(shí)，老子針對(duì)動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了返回“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)狀態(tài)?！靶?guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿無(wú)所乘之，雖有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之，甘美食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，使民至老死不相往來(lái)”。而在兩千多年后的歐洲，讓·雅克·盧梭(JcanJacquesRoussoau1712—1778)提出的“自然狀態(tài)”與老子的“小國(guó)寡民”思想具有驚人的相似之處。盧梭認(rèn)為，人類(lèi)處于原始社會(huì)的“自然狀態(tài)”是，原是平等和自由的，隨著科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)生了私有制，就摧毀了平等和自由。他宣傳人民推翻專制政體，建立由少數(shù)聰明人領(lǐng)導(dǎo)的民主共和國(guó)。因?yàn)椤拔拿鳌毕蚯斑M(jìn)一步，到了專制暴君統(tǒng)治之下，不平等就發(fā)展到極端。到達(dá)頂點(diǎn)。雖然盧梭“自然狀態(tài)”更多的是倡導(dǎo)順應(yīng)自然天性而生活的人生觀，而“小國(guó)寡民”則是恢復(fù)原始社會(huì)的古樸之風(fēng)，具有明顯的復(fù)古主義傾向。但是不可否認(rèn)的是，作為一種理想的人生狀態(tài)和人類(lèi)夢(mèng)想的精神家園，兩者卻有異曲同工之妙。由此可以看出先秦社會(huì)思想的超前性還表現(xiàn)在“與西方社會(huì)思想發(fā)展的歷程進(jìn)行比較而得出，它表明中國(guó)的社會(huì)思想早于西方而以其獨(dú)特的風(fēng)貌和理論體系呈現(xiàn)于人類(lèi)社會(huì)。它率先勾勒出一個(gè)東方的社會(huì)生活模式。反映了中華民族所獨(dú)有的文化素質(zhì)、心理結(jié)構(gòu)和社會(huì)價(jià)值取向?！?/p>

先秦時(shí)期豐富的社會(huì)思想是思想家對(duì)所處的社會(huì)環(huán)境深思熟慮的結(jié)果，是特定歷史條件下的經(jīng)濟(jì)、政治、科技等多種因素相互作用的產(chǎn)物，對(duì)解決社會(huì)問(wèn)題、張揚(yáng)社會(huì)理性具有重要意義，所謂“行端直則思慮熟，思慮熟則得事理”。它奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，為后世留下了豐厚的思想成果。正如德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅斯貝斯所認(rèn)為的那樣：周秦時(shí)期的文明與古希臘文明和印度文明幾乎為同一時(shí)期，東西方文明在相互之間少有交流的情況下進(jìn)入了各自的‘‘軸心時(shí)期”。而自人類(lèi)歷史的這一時(shí)期以后，“人類(lèi)一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，……軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回憶，或日復(fù)興?？偸翘峁┝司駝?dòng)力”。

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論文關(guān)鍵詞：先秦社會(huì)思想特點(diǎn)具體表現(xiàn)

論文摘要：先秦是中國(guó)社會(huì)思想發(fā)展的黃金時(shí)期，這一局面的形成與當(dāng)時(shí)大國(guó)爭(zhēng)霸、禮崩樂(lè)壞的社會(huì)歷史條件是分不開(kāi)的。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，先秦士人以開(kāi)放的心態(tài)和偉大的政治抱負(fù)，為了建立理想的社會(huì)秩序而紛紛著書(shū)立說(shuō)。他們開(kāi)始了對(duì)社會(huì)的探索和理性思考，建構(gòu)豐富的社會(huì)思想。先秦社會(huì)思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。本文主要從七個(gè)方面分析了先秦社會(huì)思想的特點(diǎn)。

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