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一、關(guān)于攝影藝術(shù)隱型文化的深化研討

（一）隱型文化的內(nèi)涵

攝影藝術(shù)是文化的體現(xiàn)，需要有著極為復(fù)雜的藝術(shù)構(gòu)思和豐富多彩的精神創(chuàng)造力。攝影藝術(shù)屬于人類(lèi)掌握大千世界的精髓，通過(guò)藝術(shù)審美而形成的一種思維方式。攝影家通過(guò)對(duì)生活的感悟、理性的思索、藝術(shù)的構(gòu)思形成一種具有創(chuàng)造性的視覺(jué)藝術(shù)思維方式。這種思維方式是一種形式構(gòu)成，看不見(jiàn)摸不著，但是視覺(jué)藝術(shù)思維方式始終離不開(kāi)具體事物的感性形象，同時(shí)也有別于邏輯認(rèn)知的抽象思維方式。攝影藝術(shù)家如果要揭示現(xiàn)實(shí)生活中的內(nèi)在規(guī)律以及社會(huì)現(xiàn)象所反映的本質(zhì)意蘊(yùn)，在創(chuàng)作作品過(guò)程中需要感性直觀的現(xiàn)實(shí)材料、鮮明生動(dòng)的視覺(jué)影像元素、豐富的人生閱歷來(lái)刻畫(huà)實(shí)現(xiàn)。攝影要求創(chuàng)作人員應(yīng)該具有獨(dú)特的藝術(shù)視角、審美意識(shí)，具備高超的藝術(shù)欣賞水平和豐富的鑒別能力，這樣才能發(fā)現(xiàn)平淡的大千世界中別人所無(wú)法發(fā)現(xiàn)的細(xì)微差別以及特殊規(guī)律，才能挖掘出具有特殊意境的藝術(shù)題材。攝影藝術(shù)是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的完美結(jié)合，也是感性認(rèn)識(shí)上升理性認(rèn)識(shí)的一種超越。一件具有價(jià)值的攝影藝術(shù)作品首先要來(lái)源于生活同時(shí)又高于生活，它處處透漏著平常生活中樸實(shí)的氣息同時(shí)又蘊(yùn)含 著閃爍著哲學(xué)思維之光。觀看著藝術(shù)作品、感悟常人的心理，不同的人會(huì)發(fā)出不同的感嘆。攝影藝術(shù)是對(duì)事物進(jìn)行高度的抽象概括，它揭示的是事物的本質(zhì)規(guī)律，使事物能從具體現(xiàn)象上升到本質(zhì)屬性，其中經(jīng)歷了從具體到抽象，從現(xiàn)象到本質(zhì)，以概念、邏輯、范疇作為運(yùn)思工具的過(guò)程。攝影藝術(shù)始終離不開(kāi)感性具體形象的直觀和把握，由感性具體而達(dá)于本質(zhì)規(guī)律的顯現(xiàn)。大多數(shù)攝影藝術(shù)是原型是來(lái)自客觀生活，反映客觀生活，但是又高于客觀生活，它不僅僅局限在對(duì)客觀生活的機(jī)械臨摹，更重要的是對(duì)客觀生活的高度認(rèn)知和概括，揭示客觀生活中奧秘與真諦、內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律。這樣的藝術(shù)作品更具有規(guī)律性、集中性、更典型、更理想，因此就更具有普遍性。黑格爾說(shuō)過(guò)“因?yàn)樗囆g(shù)要把被偶然性和外在形狀玷污的事物還原到它與它的真正概念的和諧，它就要把現(xiàn)象中凡是不符合這種概念的東西一齊拋開(kāi)，只有通過(guò)這種清洗，它才能把理想表現(xiàn)出來(lái)”。攝影藝術(shù)是把生活中的意識(shí)形態(tài)，通過(guò)攝影藝術(shù)家對(duì)生活的理解和認(rèn)識(shí)，將意識(shí)形態(tài)重新還原和刻畫(huà)，最終拍攝成照片形成作品。在刻畫(huà)過(guò)程中需要具有高超的攝影技術(shù)水平，這一過(guò)程也是將隱型進(jìn)行顯型的過(guò)程。把對(duì)生活的意識(shí)信息通過(guò)感知、處理、加工、最后在還原成常態(tài)這一主體過(guò)程也是將隱型文化進(jìn)行顯型認(rèn)知的過(guò)程。

（二）攝影藝術(shù)的隱型文化特征

攝影藝術(shù)是對(duì)事物進(jìn)行高度的抽象概括，它揭示的是事物的本質(zhì)規(guī)律，使事物能從具體現(xiàn)象上升到本質(zhì)屬性，其中經(jīng)歷了從具體到抽象，從現(xiàn)象到本質(zhì)，以概念、邏輯、范疇作為運(yùn)思工具的過(guò)程。攝影藝術(shù)始終離不開(kāi)感性具體形象的直觀和把握，由感性具體而達(dá)于本質(zhì)規(guī)律的顯現(xiàn)。大多數(shù)攝影藝術(shù)的原型是來(lái)自客觀生活，反映客觀生活，但是又高于客觀生活，它不僅僅局限在對(duì)客觀生活的機(jī)械臨摹，更重要的是對(duì)客觀生活的高度認(rèn)知和概括，揭示客觀生活中的奧秘與真諦、內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律。這樣的藝術(shù)作品更具有規(guī)律性、集中性、更典型、更理想，因此就更具有普遍性。黑格爾說(shuō)過(guò)：“因?yàn)樗囆g(shù)要把被偶然性和外在形狀玷污的事物還原到它與它的真正概念的和諧，它就要把現(xiàn)象中凡是不符合這種概念的東西一齊拋開(kāi)，只有通過(guò)這種清洗，它才能把理想表現(xiàn)出來(lái)?！睌z影藝術(shù)是把生活中的意識(shí)形態(tài)，通過(guò)攝影藝術(shù)家對(duì)生活的理解和認(rèn)識(shí)，將意識(shí)形態(tài)重新還原和刻畫(huà)，最終拍攝成照片形成作品。在刻畫(huà)過(guò)程中需要具有高超的攝影技術(shù)水平，這一過(guò)程也是將隱型進(jìn)行顯型的過(guò)程。把對(duì)生活的意識(shí)信息通過(guò)感知、處理、加工、最后在還原成常態(tài)這一主體過(guò)程也是將隱型文化進(jìn)行顯型認(rèn)知的過(guò)程。

（三）文化與攝影藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系

人文對(duì)攝影創(chuàng)作的影響主要取決于文化的影響與制約。攝影創(chuàng)作就是在創(chuàng)作者在叩動(dòng)快門(mén)的一瞬間頭腦中的思維方式，但這種思維方式的建立與創(chuàng)作者的社會(huì)地位、文學(xué)修養(yǎng)、社會(huì)背景、興趣愛(ài)好等有直接關(guān)系，這也能直觀地代表攝影者的文化底蘊(yùn)。我們說(shuō)到創(chuàng)作攝影藝術(shù)作品，不能不提到攝影大師卡爾•布列松，很多人為他的絕妙光影搭配、天才式的構(gòu)圖方式而贊嘆，他的每一幅攝影作品都深刻地揭示當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、社會(huì)階層、人類(lèi)文明等，他將繪畫(huà)與攝影再度融合，用自己深邃的政治眼光與明銳的政治思考鑲嵌在攝影藝術(shù)作品的創(chuàng)作中的方式為后人稱(chēng)贊。我們今天說(shuō)到攝影藝術(shù)包括各種藝術(shù)創(chuàng)作在內(nèi)，都需要我們?cè)趮故祚{馭的基礎(chǔ)上，增加美學(xué)、哲學(xué)、聲韻等的點(diǎn)綴，所有的這些都需要?jiǎng)?chuàng)作者去研究分析。因而也為攝影藝術(shù)的創(chuàng)作增添新的無(wú)窮魅力，我們通過(guò)攝影提升文學(xué)內(nèi)涵、參悟萬(wàn)物、凈化心靈。

（四）攝影藝術(shù)在文化中的呈現(xiàn)方式

1.攝影藝術(shù)是視覺(jué)文化的特殊表現(xiàn)形式

攝影作為一門(mén)藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)人眼向人類(lèi)傳遞不同的視覺(jué)符號(hào)。語(yǔ)言是文化的表現(xiàn)，文字是語(yǔ)言的核心。攝影是通過(guò)色彩、光線、形狀等文字媒介，組成一張張內(nèi)容豐富多彩的視覺(jué)語(yǔ)言文化，使人在視覺(jué)形象的感性認(rèn)識(shí)下，接受攝影帶來(lái)的藝術(shù)信息。攝影藝術(shù)作為視覺(jué)文化的特殊符號(hào)也有其自身的特點(diǎn)：首先，攝影藝術(shù)具有視覺(jué)延伸性。媒介是一個(gè)外延很廣的概念，包括視覺(jué)媒介、聽(tīng)覺(jué)媒介等多種類(lèi)型，對(duì)于攝影藝術(shù)而言，照片就是人類(lèi)視覺(jué)的外延。楊利偉、費(fèi)俊龍、聶海勝在太空旅行中拍到的地球畫(huà)面，把我們的眼睛延伸到了太空，這是一種跨越時(shí)空的延伸。攝影藝術(shù)正是通過(guò)時(shí)間與空間的交錯(cuò)，為處于特定時(shí)空的觀眾提供了超越時(shí)空界限的圖像世界。雖然攝影藝術(shù)能延伸我們的視覺(jué)，但要通過(guò)這種延伸來(lái)豐富自己的認(rèn)識(shí)，仍需要觀眾積極、深入的思考，這在我們面對(duì)內(nèi)含豐富、寓意深刻的攝影藝術(shù)作品時(shí)尤為重要。一幅生動(dòng)的攝影藝術(shù)作品融匯了各種符號(hào)元素，組成一個(gè)完整的藝術(shù)語(yǔ)言。其次,攝影藝術(shù)具有視覺(jué)瞬間直覺(jué)性。攝影將現(xiàn)實(shí)生活中某一精彩瞬間的畫(huà)面通過(guò)攝像技術(shù)定格下來(lái)形成圖畫(huà)。人無(wú)法控制時(shí)間的流逝，但是人可以保留時(shí)間的腳步。攝影就是保留時(shí)間經(jīng)過(guò)的一種方式。攝影不同于攝像，但是攝影將時(shí)間印記更加凝練升華。如果說(shuō)時(shí)間像風(fēng)一樣，讓人難以捕捉，那么攝像將氣態(tài)的風(fēng)液化成了水，而攝影是將氣態(tài)的風(fēng)直接凝華成了冰，這更是一種質(zhì)的超越。

2.攝影藝術(shù)是文化傳承的視覺(jué)途經(jīng)

對(duì)于文化來(lái)說(shuō)，傳承至關(guān)重要。人類(lèi)有了文明之后，迫切地將文明記錄下來(lái)傳承下去，古代祖先將文明刻在石頭上，作為時(shí)間印記的傳承，這也是最原始攝影藝術(shù)的原型，也是視覺(jué)語(yǔ)言的最至關(guān)的表現(xiàn)方式。到了現(xiàn)代人們可以直接通過(guò)攝影技術(shù)將歷史與文明記錄下來(lái)，傳承和發(fā)揚(yáng)下去。就像貝爾納的說(shuō)法，希臘并不是自己發(fā)展或者形成了自己的文明，而是從別人那里“發(fā)現(xiàn)”和“拿來(lái)”了文明。文化是傳播的產(chǎn)物，傳播是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，人類(lèi)研究文化和文明離不開(kāi)對(duì)傳播的分析，同樣，研究傳播離不開(kāi)對(duì)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)活動(dòng)的考察。攝影也是伴隨著這種需求的時(shí)代產(chǎn)物，起到了傳播文化的社會(huì)資源。它促進(jìn)了文化的傳播，為文化傳播提供發(fā)展契機(jī)和生機(jī)活力。中國(guó)攝影作品有著自己的特點(diǎn)。其中絕大部分內(nèi)容突出中國(guó)特色，另一個(gè)則是極少的作品在后期制作上采取的技法和手段。我們強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)攝影在作品的物態(tài)化形式上難以繼承傳統(tǒng)文化，那是因?yàn)閿z影用它特有的物質(zhì)材料和技術(shù)手段，承載著攝影者的思想感情和審美情趣。我們?cè)跀z影作品物化以外的思想上繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神和中國(guó)正派文人的高雅情操，同時(shí)繼承了人類(lèi)在歷史進(jìn)程中求新求異的變革精神。此時(shí)，傳統(tǒng)文化的繼承是人而非攝影作品，攝影作品只是反映了作者集成的現(xiàn)象和事實(shí)。

二、攝影藝術(shù)在顯隱型文化呈現(xiàn)中的應(yīng)用初探

（一）對(duì)應(yīng)用實(shí)例的分析隱型文化

不能用語(yǔ)言、文字、圖片直接表現(xiàn)出來(lái)，它處于深妙精微的自我意識(shí)當(dāng)中，它缺乏傳播的普遍性，只能悟道，不能習(xí)得。在控制論中將隱型文化比作“黑箱”，它具有某種功能，但其內(nèi)部結(jié)構(gòu)無(wú)法直接觀測(cè)和分析的系統(tǒng)。在攝影作品創(chuàng)作上攝影藝術(shù)家憑借自己的文化修養(yǎng)、審美方式等創(chuàng)造出優(yōu)美亦或深邃的題材作品，在傳情表物上主要把握光線、色調(diào)、構(gòu)圖，我們說(shuō)隱型文化的顯性在攝影中的應(yīng)用主要是將創(chuàng)作者的情感賦予事物的呈現(xiàn)上，它的呈現(xiàn)過(guò)程需要?jiǎng)?chuàng)作者在掌握一定技巧的基礎(chǔ)上對(duì)光線、色調(diào)、構(gòu)圖的把握上。因此我們討論的在攝影中的隱型文化呈現(xiàn)就是一種作者對(duì)事物表現(xiàn)上的應(yīng)用技巧。

1“.用光”在攝影創(chuàng)作中的效果呈現(xiàn)在攝影過(guò)程中，常說(shuō)“攝影是用光來(lái)繪畫(huà)”，還有的說(shuō)“光線可以改變作品的效果”，都說(shuō)明光線在攝影作品創(chuàng)作中的重要地位。攝影須借助光線才能完成作品；須根據(jù)光線的照射方向確定構(gòu)圖；要結(jié)合光線強(qiáng)弱安排曝光組合，因此攝影對(duì)光線的要求如同人與水之間的關(guān)系。理想的攝影作品是建立在把握光的性質(zhì)、特征及其在攝影作品中作用的基礎(chǔ)上，加之我們的創(chuàng)作理念才能最終獲得理想的攝影作品。為實(shí)現(xiàn)光在攝影作品中的呈現(xiàn)意境，我們須知光的類(lèi)別、照射角度（強(qiáng)度）以及色溫指標(biāo)等，通過(guò)有效地控制光線，找出用光的方法，達(dá)到拍攝出光與影的佳作。光線分類(lèi)可以從不同的角度，主要分為自然光和人造光。攝影創(chuàng)作用經(jīng)常運(yùn)到光線的投射，大體上有順光、側(cè)光、前（斜）側(cè)光、后（逆）側(cè)光、逆光、頂光等。

2“.色調(diào)”在攝影創(chuàng)作中的效果呈現(xiàn)

色彩的基調(diào)稱(chēng)為色調(diào)。色彩的產(chǎn)生，是由于物體表面對(duì)光線具有不同程度的吸收與反射，反射的光線對(duì)人的視覺(jué)和大腦發(fā)生作用的結(jié)果。色彩誘惑力在于能夠強(qiáng)刺激人的視覺(jué)，帶來(lái)無(wú)法抗拒的沖擊力。但我們也知道單純的色彩給人在生理、心理反應(yīng)外，常常無(wú)法激起觀賞者的情感共鳴。當(dāng)我們把特定色彩與具體的物體或氛圍組合在一起時(shí)，換言之即事物的突出特性注入到色彩之中時(shí)，它自然地讓人有所聯(lián)想和情感共享。優(yōu)異的色彩架構(gòu)促進(jìn)作品的感官?zèng)_擊力，色彩的運(yùn)用在攝影中起著不可或缺的角色。因此攝影家在攝影藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)色調(diào)的運(yùn)用是考慮的重要因素。在攝影藝術(shù)創(chuàng)作中，色彩是一個(gè)非常重要的“語(yǔ)素”，心理學(xué)研究表明，色彩能夠從多個(gè)角度影響人的心理感受，因此，合理運(yùn)用色彩，能使攝影藝術(shù)作品富有特殊的藝術(shù)魅力。首先不同的色別能夠給人不同的視覺(jué)感受，如紅色有熱情、興奮之感，綠色有寧?kù)o、平和之感等；其次，不同的色調(diào)也能營(yíng)造出不同的氣氛，一般來(lái)說(shuō)，冷色調(diào)的畫(huà)面給人清朗、安靜的感覺(jué)，暖色調(diào)的畫(huà)面則顯得活潑、熱烈；濃調(diào)類(lèi)畫(huà)面刺激、醒目，淡調(diào)類(lèi)畫(huà)面體現(xiàn)安詳、溫馨。

3“.構(gòu)圖”在攝影創(chuàng)作中的效果

呈現(xiàn)所謂攝影構(gòu)圖，就是把要表現(xiàn)的客觀對(duì)象有機(jī)地安排在一幅攝影畫(huà)面中，使其產(chǎn)生一定的藝術(shù)形式，通過(guò)它把攝影者的意圖和觀念表達(dá)出來(lái)。在同一場(chǎng)合，同一地點(diǎn)，不同的作者有不同的感受，因?yàn)槊恳晃蛔髡叩奈幕摒B(yǎng)、底蘊(yùn)是不同的。鏡頭里的影像是客觀事物在每位作者頭腦中的映現(xiàn)。一幅好作品的誕生，除了攝影者構(gòu)思、立意選取的角度和技巧的熟練程度之外，主要還在構(gòu)圖。攝影創(chuàng)作通常要以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，運(yùn)用繪畫(huà)和透視學(xué)原理，選擇主題與主體，把捕捉的景物及現(xiàn)代攝影技術(shù)的表現(xiàn)手法通過(guò)構(gòu)圖穿插在畫(huà)面里，達(dá)到主題思想得到充分展現(xiàn)即可。

（二）攝影藝術(shù)的創(chuàng)作啟示

攝影藝術(shù)是近代文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，使人們現(xiàn)代生活中記錄時(shí)間、事件、場(chǎng)景等重要方式。隨著對(duì)攝影簡(jiǎn)單事物的拍照到當(dāng)今發(fā)展成為一門(mén)藝術(shù)，它的創(chuàng)作成為現(xiàn)代人摸索討論的焦點(diǎn)。攝影毋庸置疑在其發(fā)展史上經(jīng)歷了寫(xiě)實(shí)攝影、繪畫(huà)主義攝影、印象派攝影、自然主義攝影過(guò)程。我們論述的隱型文化現(xiàn)性呈現(xiàn)的角度是在技術(shù)熟練的基礎(chǔ)上談藝術(shù)創(chuàng)作。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家克萊德•克魯克洪《文化與個(gè)人》一書(shū)中對(duì)文化的分類(lèi)為兩方面：隱型文化和顯型文化。隱型強(qiáng)調(diào)文化的結(jié)構(gòu)性，與之對(duì)立的顯型文化是既有結(jié)構(gòu)又有內(nèi)容，兩者在界定上筆者認(rèn)為隱型文化側(cè)重的是個(gè)體對(duì)事物的思維方式，即“只能意會(huì)不能言傳”，它是顯型文化產(chǎn)出的源泉，是人在攝影藝術(shù)創(chuàng)作中的動(dòng)力，但我們談到的隱型文化側(cè)重點(diǎn)是個(gè)體性，個(gè)體性問(wèn)題的決定因素是個(gè)體對(duì)文化的理解力，這種能力的獲得主要由后天知識(shí)的獲取得來(lái)，包括文學(xué)、美學(xué)、音樂(lè)、政治、歷史等。我們把攝影稱(chēng)之為藝術(shù)是由于它與其他藝術(shù)有相通性，但卻具有獨(dú)特性。我們通常提到藝術(shù)來(lái)源于生活，強(qiáng)調(diào)理想性與現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合，我們都是藝術(shù)的創(chuàng)作者，不僅要有嫻熟的攝影技術(shù)更要有豐富的文化修養(yǎng)，在創(chuàng)作中必須積累自身的文化素質(zhì)，廣覽群書(shū)，融會(huì)貫通，方能思路雋永，獨(dú)樹(shù)一幟，為人稱(chēng)道。

作者：郭宇剛 祝焱 李賽男 單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)