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摘要：文章以文旅深度融合為背景，對禪文化的基本概念、視覺特征、應(yīng)用原則進(jìn)行闡述，并對禪文化在空間形態(tài)、色彩元素、材料元素、光影美學(xué)等方面在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用進(jìn)行深入挖掘，從而促進(jìn)禪文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用推廣，實(shí)現(xiàn)對中華傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì);禪文化;文旅融合;應(yīng)用

引言

“禪文化”也稱禪宗文化，是指以中國佛教禪宗思想為基礎(chǔ)所發(fā)展起來的一種傳統(tǒng)文化，它包含了人生哲理、生活態(tài)度、道德修養(yǎng)、審美情趣和價值取向等許多對人地精神層面有重要影響的文化理念。如今，在倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化回歸的背景下，禪文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已經(jīng)深入地滲透到了我們生活中的各個方面，尤其是在文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)中。因此，在文旅深度融合發(fā)展的過程中，如何將禪文化與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相協(xié)調(diào)，將禪文化精神內(nèi)涵加以提煉,將禪文化的特質(zhì)滲透到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中去,從而實(shí)現(xiàn)對中華傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新，已經(jīng)成為設(shè)計(jì)界一個值得探索和思考的話題。

一、文旅發(fā)展的過程及現(xiàn)狀

文旅融合發(fā)展即文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。從上世紀(jì)70年末代至今，我國已經(jīng)在文旅融合發(fā)展道路上進(jìn)行了四十多年的探索?？v觀文旅融合發(fā)展歷程，大體經(jīng)歷了三個階段。第一階段是以個體經(jīng)驗(yàn)為主導(dǎo)的實(shí)踐探索階段，時間對應(yīng)上世紀(jì)80年代到90年代初期。第二階段是以拿來主義為基礎(chǔ)的國外理論滲透階段，關(guān)于文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的理論研究受到關(guān)注，同時期內(nèi)涌現(xiàn)許多理論著作，為實(shí)際產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。第三階段是進(jìn)入21世紀(jì)后，我國文旅融合發(fā)展進(jìn)入到快速發(fā)展時期，在理論層面上，清晰闡述了旅游、文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。在實(shí)踐層面上，也涌現(xiàn)出許多成功案例，極大地帶動了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。近幾年來，在以為核心的黨中央政策領(lǐng)導(dǎo)下，為了增強(qiáng)民族文化自信、推動社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，文旅融合深度不斷加深，產(chǎn)業(yè)規(guī)模逐漸形成。但是從文旅融合產(chǎn)業(yè)的建設(shè)現(xiàn)狀來看，仍未完全擺脫傳統(tǒng)觀光旅游的模式，而且同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重。在借鑒成功經(jīng)驗(yàn)的過程中，缺少變革，無法突出地方文旅產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的根本原因是由于文旅產(chǎn)業(yè)建設(shè)和發(fā)展缺乏文化基礎(chǔ)，對文化內(nèi)涵的挖掘深度不足。要改變這一狀況，還需要從一種或幾種文化理念出發(fā)，通過深入挖掘，打造富有深度和內(nèi)涵的文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。因此，在文旅深度融合下，探索禪文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，把禪文化的思想融入文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展，應(yīng)該是創(chuàng)新和發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)的最佳途徑。

二、禪文化的基本概念

狹義上的禪文化指的是以中國佛教禪宗思想為基礎(chǔ)，經(jīng)過千百年的傳承與發(fā)展所形成的一種傳統(tǒng)文化?！岸U”字，原是一個梵語音譯字，本意為“深入靜思定慮的狀態(tài)”，其既是對禪宗思想、生活方式等的概括，也是對人性本真的反思與追求，更體現(xiàn)了禪宗克己、自律、無我無求的哲學(xué)觀點(diǎn)。而廣義上的禪文化可以理解為一種思想境界、時代精神，是人們對人性、生活的困惑產(chǎn)生的哲學(xué)思考。每個時代的禪文化都有其特點(diǎn)，經(jīng)過不斷的演變，禪文化已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化中的一種代表思想，是中國人氣節(jié)、品質(zhì)、性情的集中體現(xiàn)。好萊塢用電影解讀東方的禪文化，將中國禪的符號傳播給全世界。我國著名作家余秋雨先生曾說，“文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛和善良”。[1]這些都是禪文化影響的具體表現(xiàn)，由此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的活動中，禪文化的滲透無處不在。

三、禪文化的視覺特征

禪文化既有獨(dú)特的視覺符號，也有指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)的深刻哲學(xué)思想，具體到現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以從三個層面看待禪文化的視覺特征：（1）美學(xué)層面，從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)角度來看，禪文化集中體現(xiàn)在崇尚自然的狀態(tài)，排除一切雜念，不追求華麗，破除一切外在的約束，追求超然脫俗的境界。一些藝術(shù)設(shè)計(jì)作品在“外相”的約束下，營造的藝術(shù)美感總是會給人帶來虛假、不得體的感覺，以禪文化的美學(xué)思想為指導(dǎo)，返璞歸真，體現(xiàn)材料、事物的本質(zhì)之美，則可以脫去束縛，創(chuàng)造和諧的審美意境。（2）自然層面，禪文化汲取了道家無為、平衡的思想觀點(diǎn)，認(rèn)為萬物同源，存在密切的相互聯(lián)系，共同構(gòu)成自然的整體。無論是“此有故彼有”還是“道法天地”，都體現(xiàn)出萬物之間遵循的因果法則，因此為指導(dǎo)，可以使藝術(shù)作品符合自然規(guī)律，具有較強(qiáng)的邏輯性和視覺美感。（3）內(nèi)心層面，在禪宗思想中有“緣起性空”和“諸法無我”的觀點(diǎn)，這是發(fā)自內(nèi)心的感悟，尋求自在解脫，以自性清凈擺脫世俗煩惱。蘊(yùn)含禪文化思想的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，總能夠給人帶來空靈、安詳?shù)母杏X，是一種超脫物質(zhì)欲望的生活智慧[2]。

四、禪文化的應(yīng)用原則

（一）師法自然原則

禪文化的應(yīng)用原則，首重師法自然，通過加深對自然現(xiàn)象的思考，領(lǐng)悟人性的本質(zhì)，并將其體現(xiàn)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中。這也是禪文化風(fēng)格設(shè)計(jì)作品與其他風(fēng)格設(shè)計(jì)作品的主要區(qū)別所在。在其他設(shè)計(jì)風(fēng)格追求華美的外在表現(xiàn)，豐富作品內(nèi)容時候，禪文化風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品卻在追求體現(xiàn)事物的本質(zhì)，通過簡單的內(nèi)容、思想，給受眾帶來高潔、質(zhì)樸的情感體驗(yàn)。這與目前較為流行的極簡主義設(shè)計(jì)風(fēng)格有一定的相似之處，但又不完全相同。其精髓就在“師法自然”四個字上，追求人與自然的和諧共生，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)行為，引領(lǐng)人們發(fā)現(xiàn)自然之美，從自然中收獲感悟[3]。對于文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展也是如此，刻意地將文化和旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)系起來，不僅不能受到人們的認(rèn)可，還容易引起反感。學(xué)會師法自然，基于兩者的本質(zhì)聯(lián)系，開展相關(guān)設(shè)計(jì)活動，則是促進(jìn)兩者深度融合的關(guān)鍵。

（二）以人為本原則

雖然在禪宗思想中有“緣起性空”和“諸法無我”的觀點(diǎn)，但這與人本設(shè)計(jì)原則并不發(fā)生沖突。相反，禪宗思想的“諸法無我”，強(qiáng)調(diào)的是對個體主觀意念的弱化，以此來協(xié)調(diào)眾生，讓萬物能夠和諧相處。在當(dāng)今的物質(zhì)社會環(huán)境下，個人的欲望不斷膨脹，當(dāng)?shù)竭_(dá)一定程度，勢必會產(chǎn)生對他人、對社會的威脅。對于藝術(shù)設(shè)計(jì)活動也是如此，設(shè)計(jì)者如果過分強(qiáng)調(diào)突出自己的設(shè)計(jì)理念，但受眾無法理解，或是理解之后也無法認(rèn)可，必將導(dǎo)致設(shè)計(jì)作品的失敗[4]。禪文化中以人為本的原則，告誡人們應(yīng)多為他人著想，尋找人性的共通之處，讓藝術(shù)語言成為一種人人都能夠理解的語言，只有在這種情況下，才能最大化地發(fā)揮作品的藝術(shù)價值。

（三）生態(tài)綠色原則

在環(huán)境壓力與日俱增的情況下，生態(tài)綠色理念逐漸受到藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)注。禪文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，也非常注重生態(tài)均衡和環(huán)境保護(hù)。禪文化藝術(shù)設(shè)計(jì)在理論和實(shí)踐層面，都注重保護(hù)自然生態(tài)，追求人與自然和諧共生，但在約束條件方面，禪文化主要是一種心靈上的引導(dǎo)。這與生態(tài)綠色原則中采用指標(biāo)量化評價的方法不同，兩者一剛一柔。在倡導(dǎo)自由設(shè)計(jì)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)環(huán)境中，禪文化思想的指導(dǎo)，顯然更具有活力[5]。

五、禪文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

（一）禪文化在空間形態(tài)元素中的具體應(yīng)用

文旅深度融合發(fā)展過程中，文旅產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是較為活躍的一個領(lǐng)域。具體內(nèi)容包括影視、音像、動漫、傳媒、廣告、裝潢、表演藝術(shù)、視覺藝術(shù)等。禪文化在空間形態(tài)元素上主要體現(xiàn)在空間與形態(tài)上的簡潔、安靜且圓融。特別是在造型藝術(shù)中，可以由點(diǎn)線面構(gòu)成空間形態(tài)，運(yùn)用透鏡、移景、借景等中國古典園林設(shè)計(jì)手法營造和諧、安靜的禪意空間和禪意氛圍。例如綠城集團(tuán)開發(fā)的蘇州桃花源項(xiàng)目，該項(xiàng)目在花園景觀、街道空間以及巷道空間的規(guī)劃上都借鑒了留園在造園方面的手法，不但在舒緩處有起伏，而且在直露中有迂回，當(dāng)我們在轉(zhuǎn)折迂回的空間行走時，能夠感受到不斷變化的美景，街巷空間因變化流動而獲得深邃悠遠(yuǎn)的禪意空間意境。同時通過月洞門、門廊及漏窗使被分隔的空間互相滲透，使視線能夠輕而易舉穿透到另一個空間，將自然之景融入一園之內(nèi)，營造了和諧、安靜的禪意空間和禪意氛圍（如圖1）所示。另外，如浙江中部地區(qū)的橫店影視城，其在多處旅游景點(diǎn)的開發(fā)和設(shè)計(jì)上，深入融入禪文化設(shè)計(jì)思想，形成特色，同時也是國家5A級旅游景區(qū)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要孵化基地。如《清明上河圖》中的橋在橫店景區(qū)中的設(shè)計(jì)就有所體現(xiàn)，橫店景區(qū)的橋?yàn)楣皹?，拱橋?yàn)閱慰啄局茦?，木拱橋的主拱結(jié)構(gòu)中橫梁交叉搭置、相互承托形成整體的拱形結(jié)構(gòu)，同時承擔(dān)橋面上傳下來的荷載。設(shè)計(jì)體現(xiàn)了人與環(huán)境在空間形態(tài)的和諧之美，這樣的拱橋，運(yùn)用樸素手法營造一種空間，成為禪文化空間形態(tài)獨(dú)特的藝術(shù)符號。位于杭州西湖西側(cè)、天竺石村旁的杭州法云安縵酒店也融入了禪文化的空間形態(tài)元素，如通過化繁為簡的禪意家居回歸自然，利用光影等元素來打造禪意空間,從而營造出古雅別致的禪意氣氛（如圖2）所示。在法云安縵酒店室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中，全部家具都為實(shí)木現(xiàn)場打造，可以光線、茶具、竹椅、熏香、古典音樂等，為游客營造清幽、雅致的環(huán)境，讓居住者能夠找到內(nèi)心的安寧[6]。

（二）禪文化在色彩元素中的具體應(yīng)用

在色彩元素中，禪文化具體應(yīng)用主要以黑白灰的搭配為主，多使用自然材質(zhì)本身的色彩。不同色彩使人們產(chǎn)生不同的心理感受，比如黑色給人安靜、高深神秘感覺，灰色代表沉穩(wěn)，白色代表清純、純潔。具體運(yùn)用時以白色、灰色為主，黑色等其他顏色為輔。近幾年來，國內(nèi)外涌現(xiàn)出許多蘊(yùn)含禪意的影視作品，包括《鳳囚凰》、《功夫熊貓3》、《一維》等。從這些作品的色彩應(yīng)用情況來看基本上以黑白灰寡淡水墨風(fēng)搭配為主，雖然在體裁上有武俠、動漫、禪意微電影之分，但其中蘊(yùn)含的禪意則是共通的。比如在《鳳囚凰》劇照中多組場景畫風(fēng)脫俗，在色彩運(yùn)用上如同水墨畫般的清幽淡雅。（如圖3）所示，內(nèi)室屏風(fēng)、燭臺、銅瓷、器皿等色彩搭配以素色為主，天圓地方構(gòu)景盡顯禪意?！而P囚凰》劇中的畫面色彩精簡，身穿白色服飾的文人雅士，盡顯其淡泊名利的心氣與志向。即便是貴為公主的楚玉，在妝容上也走“極簡之風(fēng)”，打破了以往貴族就會“濃妝艷抹”的古裝既定印象。這些都和禪文化所提倡的不追求華麗，簡約而不簡單的極簡風(fēng)格是不謀而合的?！豆Ψ蛐茇?》中，劇組導(dǎo)演在四川青城山采風(fēng)后，設(shè)計(jì)出了多場富有中國水墨色彩的全景圖。片中卷軸徐徐鋪展開，呈現(xiàn)出天煞與烏龜大師的過去，水墨線條勾勒出栩栩如生的人物與悠美的風(fēng)景，畫面配以條條書法字跡，極具蒼勁質(zhì)感，整個畫面宛如一幅幅浮動的國畫，虛實(shí)相生富有禪意（如圖4）所示。隨著故事劇情的展開，阿寶對禪意的領(lǐng)悟，賦予了影片中的新內(nèi)涵。無論面對怎樣的境況，都能保持內(nèi)心的中正、平和、不畏懼邪強(qiáng)，不因外力影響而改變自己的本性?！兑痪S》這部禪意微電影則形式巧妙地融合了中國水墨畫神韻以及皮影戲、剪影元素，講述了人碰到“惡”的時候，盡量去“止惡”（如圖5）所示。正是這些優(yōu)秀的作品，將中國的禪文化推向世界，同時也是禪文化，成就了這些影視作品的藝術(shù)高度。

（三）禪文化在材料元素中的具體應(yīng)用

在材料元素中，禪文化體現(xiàn)在天然的石材、木材、瓷器、竹器、藤條，它們淳樸的顏色和質(zhì)感給人一種與禪文化樸素觀相一致的感覺。比如在（如圖6）中的一組作品中，都是以禪文化為主題的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，無論是花瓶、茶壺、方凳，都體現(xiàn)出一種簡單的形態(tài)。用最簡單、流暢的線條，勾勒作品外形，省略不必要的裝飾，還原其最本來的模樣。它們在觀賞和使用這樣的藝術(shù)作品時，也會給人帶來內(nèi)心的寧靜。在崇尚奢華的物質(zhì)世界中，這些作品好似一股清流，可以對人們消費(fèi)觀念等的轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生潛移默化的影響[7]。在基礎(chǔ)的材料選用方面，禪文化中的自然觀首重對自然、萬物的尊重，倡導(dǎo)人們遵循自然的基本規(guī)律，與自然和諧共生。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，通過融入自然的元素，可以為設(shè)計(jì)作品增添張力、生命力。此外，禪文化中的環(huán)保思想也有“物盡其用”的內(nèi)涵，注重對各種自然原料的充分利用、循環(huán)利用，盡可能減少藝術(shù)作品設(shè)計(jì)和制作過程中的材料消耗。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，融入這種禪文化思想是十分必要的。只有與萬物為善，不與自然相爭，才能長久地受到自然的福澤。在此方面，可以借鑒“杭州手工制造”的環(huán)保設(shè)計(jì)作品，包括燈具、椅子等，采用竹、泥、絲等環(huán)保材料，全部為純手工制作。其中部分作品成功登上米蘭設(shè)計(jì)周，并被瑞士博物館收藏和展示。

（四）禪文化在光影美學(xué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

光影技術(shù)的運(yùn)用，可以體現(xiàn)禪宗中所說的“陰陽虛實(shí)”之美。（如圖7）所示，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的漏窗起著通風(fēng)、采光的作用，將自然光線引入室內(nèi)空間，通過隔斷以及門窗等在墻上投射出若隱若現(xiàn)的陰影，一年四季及每個白天黑夜，光影會呈現(xiàn)出不同的效果，仿佛在啟迪人們，世間萬事萬物都不停消逝和誕生進(jìn)行循環(huán)輪回，人生如四季般短暫，要珍惜當(dāng)下的幸福生活。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)禪意風(fēng)格，首先要化繁求簡，以本質(zhì)見真意，光影的變化可以增加空間的主體性。比如在光影美學(xué)設(shè)計(jì)方面，禪意的融入是為了營造一個心靈空間，讓處于其中的人們能夠喚醒內(nèi)心深處真實(shí)的想法，在相對靜謐的環(huán)境中，產(chǎn)生更多深層次的思考。（如圖8）河北一家以素食為主題的室內(nèi)餐廳裝潢設(shè)計(jì)，就融入了這種設(shè)計(jì)理念，以點(diǎn)式布局設(shè)置光源，營造出空間的虛實(shí)變化及空靈之感，讓人更好地與空間環(huán)境進(jìn)行溝通[8]。

六、結(jié)論

綜上所述，禪文化對當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動有深遠(yuǎn)影響，同時也關(guān)系到禪文化自身的傳承。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，通過對禪文化的滲透、融入，可以提高環(huán)境的優(yōu)雅程度和意境。禪文化跟文化旅游產(chǎn)業(yè)的融合能更促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引導(dǎo)人們提升自身的思想意識水平及“物盡其用”的環(huán)保思想，注重對各種自然原料的充分利用、循環(huán)利用，盡可能減少藝術(shù)作品設(shè)計(jì)和制作過程中的材料消耗。將禪文化的倫理道德理念，融入到影視藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中，可以為和諧社會的構(gòu)建提供助力。同時對禪文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行具體研究，可以更好地把握禪文化應(yīng)用的方向，促進(jìn)禪文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用推廣，實(shí)現(xiàn)對中華傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新。

作者:唐偉軍 單位:浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院