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石窟造型藝術(shù)論文

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石窟造型藝術(shù)論文

一、北魏造像迎漢化

秀骨清像至為上到了北魏孝文帝時期,佛教造像上的漢化體現(xiàn)得更加明顯。孝文帝為了加強(qiáng)對北方的統(tǒng)治,穩(wěn)定漢族民心,制定了一系列以漢文化為主導(dǎo)的政策,如,規(guī)定鮮卑人改穿體現(xiàn)漢族風(fēng)格的服裝,推廣漢語以統(tǒng)一語言文字,學(xué)習(xí)漢文化及漢民俗,允許漢人與鮮卑人通婚,等等。這些措施不僅有利于北魏孝文帝的統(tǒng)治,更促進(jìn)了民族大融合進(jìn)程,在穩(wěn)定了政權(quán)的同時促進(jìn)了社會藝術(shù)文化的發(fā)展。與此同時,佛教造像的世俗性特征更加明顯了。此外,北魏孝文帝還選取了一些漢族人士作為朝廷重臣治理國家,間接地將一些漢文化帶入宮廷,這對其后來的文化統(tǒng)治有著重大影響。在藝術(shù)上,北魏漢化的結(jié)果是引進(jìn)了南朝畫家陸探微所創(chuàng)立的“秀骨清像”的圖式。與此同時,麥積山石窟的佛教造像總體特征表現(xiàn)出了一種超凡脫俗的南朝風(fēng)格之美,北方鮮卑游牧民族所推崇的雄偉大氣、深厚凌然之風(fēng)逐漸被代替,轉(zhuǎn)為崇尚和顏悅色、軀體袖長、飄逸灑脫的“秀骨清像”的造像。佛像造型除了開始表現(xiàn)出以瘦為美的氣質(zhì),其面部表情特征也發(fā)生了變化,“微笑之風(fēng)”盛行,更注重對人性的表達(dá),東晉顧愷之的“以形寫神”等藝術(shù)理論也被應(yīng)用于佛教造像的表現(xiàn)。創(chuàng)作者開始注重對造像神態(tài)的表達(dá),用世俗的形式突顯佛教造像擬人化的神態(tài),一改過去佛教造像的莊嚴(yán)肅穆、威武大氣之風(fēng),增添了一些瀟灑脫俗的類似文人墨客形象的風(fēng)格。這種特征在麥積山石窟第121窟和第133窟的佛教造像中得到充分的體現(xiàn)。在第121窟一尊弟子與菩薩像中,佛弟子與菩薩身體緊靠一起,似在竊竊私語,頗具人間氣息;菩薩的表情慈祥而不失莊重,佛弟子微笑地傾斜著身體,似在向菩薩取經(jīng),其崇敬之心溢于言表。而在第133窟的弟子像中,佛弟子頭微低,露出會心的微笑,其身著寬大的袈裟,衣紋簡潔質(zhì)樸,造像人物的神情表達(dá)和衣飾都極為細(xì)膩。由此可見,此時麥積山石窟的佛教造像應(yīng)用了現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象,使其更富有民間世俗氣息,不再是一種佛教程式化的藝術(shù)。這種佛教造像的表達(dá)在一定程度上使得中國的佛教文化漸漸地有了漢文化的特色,不再完全是外來佛教的特點(diǎn)。

二、清風(fēng)微笑吹西魏

珠圓玉潤話北周到了西魏時期,除了延續(xù)著北魏“秀骨清像”的風(fēng)格之外,佛像呈現(xiàn)出美麗、善良的母性形象。在麥積山石窟第54窟一尊佛與菩薩的造像中,佛坐在中央,通肩袈裟簡練單純,身體造型完整,兩旁的菩薩同樣造型簡練而面部神情突出。其臉多呈橢圓狀,慈眉秀目,身披具有漢文化風(fēng)格的袈裟,且繼承了北魏的“微笑之風(fēng)”,尤顯親切,仿佛不再是威嚴(yán)肅穆的佛,而是瀟灑脫俗、富有生活氣息的智者。南朝清新優(yōu)雅的藝術(shù)風(fēng)格也在西魏時期的麥積山佛教造像上一覽無余。而西魏后期,佛教造像的臉部刻畫不再是南朝的“秀骨清像”之風(fēng),取而代之的是豐滿而顯喜態(tài)的面相,這與秣陀羅藝術(shù)風(fēng)格不完全相同,是西魏后期獨(dú)有的藝術(shù)特色——從清瘦淡雅的形象轉(zhuǎn)變?yōu)轶w態(tài)豐潤、面部豐滿的特征。如麥積山石窟第123窟中的男女侍童造像,童男和童女的造型刻畫頗為天真可愛,二者相立而站,面部刻畫憨厚樸實(shí)、天真爛漫,既有中國古典審美的含蓄之風(fēng),又帶有自然親切的生活氣息,展現(xiàn)了一種從童真稚氣洋溢而出的虔誠與自信。這種珠圓玉潤的造像風(fēng)格影響了之后北周的造像創(chuàng)作。如麥積山石窟第135窟中的泥塑小佛,其造像風(fēng)格延續(xù)了西魏的“珠圓玉潤”之風(fēng),南朝的“秀骨清像”的風(fēng)格已漸漸淡化;泥塑小佛的造像體態(tài)豐滿圓潤,面部為童子面貌,稚氣爛漫,仿佛刻畫的是一位鄰家少童,已看不出是與佛教造像有關(guān)的素材。這種創(chuàng)作在北周時期非常之多,其世俗性特征一覽無余。而這種“珠圓玉潤”的風(fēng)格也影響了唐代的審美傾向與藝術(shù)風(fēng)格。因此,從佛教造像風(fēng)格的變化上也能表現(xiàn)出當(dāng)時社會的藝術(shù)審美趣味,佛教造像已不僅僅是一種信仰崇拜的表現(xiàn),更多地展現(xiàn)了人們對于雕塑藝術(shù)的審美追求。這種世俗化的佛教造像已成為中國古典藝術(shù)審美的有力論證,體現(xiàn)的是一種文化多元性的衍變過程,內(nèi)容豐富,具有探索性。

作者:潘沛單位:南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所

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