本人年12月任副教授職務(wù)以來(lái),堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,遵紀(jì)守法,愛(ài)崗敬業(yè),教書(shū)育人,教學(xué)工作量飽滿。在教學(xué)和科研工作中不斷進(jìn)取,年被遴選為馬克思主義中青年專家培養(yǎng)對(duì)象,年被遴選為馬克思主義基本原理專業(yè)碩士生導(dǎo)師,年獲得中山大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位。任現(xiàn)職5年來(lái),在教學(xué)和科研上取得了較為顯著的成績(jī),系統(tǒng)講授6門(mén)馬克思主義理論專業(yè)課和公共課,學(xué)生課評(píng)等級(jí)均為優(yōu)秀;在科研上,承擔(dān)科研課題12項(xiàng),其中主持3項(xiàng),出版了學(xué)術(shù)專著1部(獨(dú)著),發(fā)表學(xué)術(shù)論文18篇,參編教材2部,論文集1部,形成了"馬克思主義人的發(fā)展理論與實(shí)踐"這個(gè)明確而穩(wěn)定的研究方向。具體總結(jié)如下:

一,具有良好的師風(fēng)師德,愛(ài)崗敬業(yè),優(yōu)質(zhì)完成教學(xué)任務(wù),教學(xué)質(zhì)量不斷提高。

系統(tǒng)講授6門(mén)馬克思主義理論課程,2門(mén)選修課程,學(xué)生課評(píng)等級(jí)均為優(yōu)秀;主持教育教改課題1項(xiàng),參加精品課程建設(shè)1門(mén),參加新世紀(jì)高等教育教學(xué)教改工程課題1項(xiàng),發(fā)表教學(xué)研究論文4篇,獲得校級(jí)教學(xué)軟件比賽三等獎(jiǎng)1項(xiàng),教學(xué)成績(jī)顯著。

任現(xiàn)職以來(lái),模范地遵守高校教師職業(yè)道德規(guī)范,堅(jiān)持育人為本,德育為先,優(yōu)質(zhì)完成教學(xué)任務(wù),教學(xué)質(zhì)量不斷提高,取得了較為顯著的教學(xué)和教研成績(jī)。5年來(lái),作為主講教師先后承擔(dān)碩士生,本科生和?？粕摹恶R克思主義哲學(xué)原理》,《馬克思主義基本原理》,《馬克思主義基本原理概論》,《馬列主義原著選讀》,《自然辯證法》以及博士生的《馬克思主義與現(xiàn)代科技》等6門(mén)馬克思主義理論課程的教學(xué)工作任務(wù),開(kāi)設(shè)《醫(yī)學(xué)美學(xué)》,《現(xiàn)代西方哲學(xué)》等2門(mén)選修課程,授課總學(xué)時(shí)達(dá)到1472學(xué)時(shí),減去脫產(chǎn)攻讀博士學(xué)位的1年,年均學(xué)時(shí)達(dá)到368學(xué)時(shí),教學(xué)工作量飽滿。本人深深熱愛(ài)教育教學(xué)工作,堅(jiān)持學(xué)習(xí)新的教育教學(xué)理論,不斷更新教育教學(xué)觀念,努力掌握和運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)輔助教學(xué),積極改革教學(xué)方式和方法,積極參加和開(kāi)展教育教學(xué)課題研究,探索提高教學(xué)實(shí)效的新渠道和新手段。近年來(lái),創(chuàng)造性地把參與性教學(xué)方法運(yùn)用于《馬克思主義哲學(xué)原理》課和《馬克思主義基本原理概論》課的教學(xué),把馬克思主義基本原理與學(xué)生的人生經(jīng)驗(yàn),課堂體驗(yàn)和未來(lái)生活理想的聯(lián)系起來(lái)開(kāi)展教學(xué),促進(jìn)理論與實(shí)踐的滲透和互動(dòng),教學(xué)效果好,得到督導(dǎo)員和同行的肯定,學(xué)生課評(píng)的滿意度高,評(píng)價(jià)等級(jí)均為優(yōu)秀。指導(dǎo)5名本科生的畢業(yè)論文選題和寫(xiě)作,論文的質(zhì)量較高;負(fù)責(zé)指導(dǎo)的2名碩士研究生學(xué)習(xí)刻苦,積極參與課題研究以及撰寫(xiě)學(xué)術(shù)研究論文。主持學(xué)校教育教學(xué)改革課題1項(xiàng),參加新世紀(jì)高等教育教學(xué)教改工程項(xiàng)目1項(xiàng),作為主要參加者參加的校級(jí)精品課程項(xiàng)目"馬克思主義基本原理"課被推薦為自治區(qū)精品課程項(xiàng)目。先后發(fā)表《參與性方法在馬克思主義基本原理課中的運(yùn)用研究》等教學(xué)研究論文4篇,其中《關(guān)于"原理"課中人的勞動(dòng)本質(zhì)觀的教學(xué)邏輯新探》發(fā)表在專業(yè)核心期刊《思想理論教育導(dǎo)刊》上(年第4期)。主持設(shè)計(jì)和制作的馬克思主義哲學(xué)原理課多媒體教學(xué)軟件獲得醫(yī)科大學(xué)第四屆教學(xué)軟件比賽三等獎(jiǎng),年被推薦參加全區(qū)思想政治理論課"精彩一課"講課比賽。

二,具有較強(qiáng)的科研能力,科研水平不斷提高,科研成績(jī)顯著。

主持科研課題3項(xiàng),其中:省級(jí)課題1項(xiàng),地廳級(jí)課題1項(xiàng),校級(jí)課題1項(xiàng);作為主要完成人參加科研課題9項(xiàng),其中:國(guó)家社科基金課題1項(xiàng),省部級(jí)課題3項(xiàng),橫向課題3項(xiàng),校級(jí)課題2項(xiàng)。出版學(xué)術(shù)著作1部(獨(dú)著),發(fā)表有較高質(zhì)量和一定創(chuàng)見(jiàn)性的學(xué)術(shù)論文18篇,形成了"馬克思主義人的發(fā)展理論與實(shí)踐"這一明確和穩(wěn)定的主要研究方向。

漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文

漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文

目錄

一、現(xiàn)代漢語(yǔ)部分

二、寫(xiě)作部分

三、文學(xué)理論部分

何謂“《世說(shuō)》學(xué)”？作為一個(gè)有效性尚未得到確認(rèn)的學(xué)術(shù)概念，其內(nèi)涵和外延究竟應(yīng)該如何界定？——這是本文首先面對(duì)、并且必須加以解決的一個(gè)理論問(wèn)題。以下試從稱名、分類、形態(tài)及系統(tǒng)、歷史分期、現(xiàn)狀及未來(lái)等幾方面簡(jiǎn)要論之。

一、《世說(shuō)》學(xué)之稱名

“《世說(shuō)》學(xué)”，顧名思義，乃是以《世說(shuō)新語(yǔ)》（以下稱《世說(shuō)》）為中心的所有學(xué)術(shù)研究的總稱。一種學(xué)術(shù)研究一旦以“學(xué)”名之，必須滿足以下條件：首先，研究對(duì)象自身必須具有豐富的文化蘊(yùn)含和廣闊的闡釋空間；其次，研究對(duì)象在其所以產(chǎn)生的文化語(yǔ)境中有著舉足輕重的地位，并對(duì)后世的文化生態(tài)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響；第三，對(duì)此一對(duì)象的研究已經(jīng)或開(kāi)始具備相當(dāng)?shù)囊?guī)模，在時(shí)間和空間、深度和廣度上擁有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，能夠形成自身較為獨(dú)立的學(xué)術(shù)譜系。只有在滿足這些條件的基礎(chǔ)上，一種專門(mén)的學(xué)術(shù)研究，無(wú)論它是學(xué)科的、流派的、學(xué)說(shuō)的，還是地域的、時(shí)代的，乃至文本的、專人的，才真正具備成為一種“學(xué)”的可能性和合法性。在這一前提下，我們認(rèn)為，《世說(shuō)》學(xué)作為一種文本學(xué)，應(yīng)該是可以成立的。

《世說(shuō)》其書(shū)，不過(guò)六、七萬(wàn)言，是1130條“叢殘小語(yǔ)”的分類匯編；而《世說(shuō)》之學(xué)，則是一門(mén)涵蓋甚廣、包羅頗豐、溝通文史哲等諸多學(xué)科的專門(mén)學(xué)問(wèn)，它不僅包括對(duì)《世說(shuō)》其書(shū)所反映以及所產(chǎn)生之時(shí)代的政治、思想、社會(huì)、人文等諸多方面的研究，同時(shí)也包括對(duì)其在各個(gè)時(shí)代的流傳、接受和研究狀況的考察。由于《世說(shuō)》在我國(guó)文化史上的特殊地位和影響，《世說(shuō)》學(xué)完全具有和《詩(shī)經(jīng)》學(xué)、《楚辭》學(xué)、《文選》學(xué)、《龍》學(xué)等圍繞特定文本而建構(gòu)的古代傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)相當(dāng)?shù)难芯靠臻g和學(xué)術(shù)價(jià)值?！妒勒f(shuō)》所特有的文體形式及其所體現(xiàn)的美學(xué)趣味，它所表現(xiàn)的那些極富“時(shí)代精神”的人類舉止及其所包含的人學(xué)意義，更是蘊(yùn)涵著某種“一經(jīng)產(chǎn)生便告終結(jié)”的劃時(shí)代特征和為其它文化所闕如的鮮明民族特色?！妒勒f(shuō)》學(xué)不僅是傳統(tǒng)漢學(xué)的一個(gè)重要組成部分，也是世界學(xué)術(shù)視域內(nèi)現(xiàn)代“中國(guó)學(xué)”的一道獨(dú)特景觀。鑒于《世說(shuō)》學(xué)在其產(chǎn)生、發(fā)展、演變、豐富的近一千六百年的時(shí)間里，早已形成了自身源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的研究歷史和枝繁葉茂的學(xué)術(shù)譜系，對(duì)其作一番整體的觀照和系統(tǒng)的梳理，就顯得不無(wú)必要了。

事實(shí)上，“《世說(shuō)》學(xué)”之說(shuō)古已有之。從現(xiàn)有的材料看，最早提出“世說(shuō)學(xué)”這一概念的是明朝人王世懋。據(jù)明代顧懋宏萬(wàn)歷辛丑（1601）年所撰《世說(shuō)補(bǔ)精華序》稱：“近時(shí)何元朗氏（即何良?。┲墩Z(yǔ)林》，亦仿其（指《世說(shuō)》）意；而弇州王長(zhǎng)公（即王世貞）伯仲，特加刪定，以續(xù)《新語(yǔ)》，次公敬美（即王世懋）尤嗜此書(shū)，至謂之‘世說(shuō)學(xué)''''。”[1]不僅如此，王氏兄弟還親為批點(diǎn)，以廣其“學(xué)”。《世說(shuō)》之學(xué)發(fā)展到明代，已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模：注釋、批點(diǎn)、續(xù)仿、校釋、考證、刊刻、征引等應(yīng)有盡有。應(yīng)該說(shuō)，王世懋對(duì)“世說(shuō)學(xué)”的指認(rèn)，代表了古代的《世說(shuō)》研究者試圖涵蓋其學(xué)的一種自覺(jué)努力，這種“自覺(jué)”也許更多的出于愛(ài)好和趣味，但也不排除其學(xué)術(shù)上的考慮。不過(guò)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，王氏所謂“《世說(shuō)》學(xué)”，與我們今天所試圖梳理論證的具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義的“《世說(shuō)》學(xué)”，畢竟還是兩回事。20世紀(jì)以來(lái)，《世說(shuō)》研究形成了一個(gè)不小的熱點(diǎn)；由于新觀念和新方法的引進(jìn)，《世說(shuō)》研究無(wú)論從數(shù)量還是質(zhì)量上都比古代有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，不僅出現(xiàn)了數(shù)百篇專題論文、三十余部相關(guān)專著和數(shù)十種版本，而且形成了一種日益明顯的研究格局，和一支相當(dāng)規(guī)模的研究隊(duì)伍，使《世說(shuō)》之學(xué)日益煥發(fā)出生機(jī)和活力，其成就有目共睹。在海外，“《世說(shuō)》學(xué)”業(yè)已成為一個(gè)無(wú)需論證其有效性的學(xué)術(shù)名稱，在不大的學(xué)術(shù)圈子里形成共識(shí)并加以使用。例如，1997年10月臺(tái)灣東海大學(xué)舉辦了第三屆魏晉南北朝文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，與會(huì)論文后結(jié)集出版，文后附有專家講評(píng)；江建俊教授對(duì)韓國(guó)江源大學(xué)金長(zhǎng)煥教授的《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉在韓國(guó)的流傳與研究》一文的講評(píng)中，就曾兩次提到“世說(shuō)學(xué)”。[2]而武漢大學(xué)吳志達(dá)教授在為吳代芳教授的新著《世說(shuō)新探》所撰的書(shū)評(píng)里，也明確指出：“歷來(lái)研究《世說(shuō)新語(yǔ)》者不乏其人,《世說(shuō)》學(xué)已經(jīng)形成一個(gè)專門(mén)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域?！盵3]惟其如此，我們才更感到，“《世說(shuō)》學(xué)”作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，實(shí)有梳理、廓清之必要。

二、《世說(shuō)》學(xué)之分類

【論文關(guān)鍵詞】：音樂(lè)美學(xué)；舒曼；感情論

【論文摘要】：羅伯特·舒曼在失去了成為一名鋼琴家的機(jī)會(huì)之后，他并沒(méi)有因此而放棄音樂(lè)，更沒(méi)有因此而影響他對(duì)音樂(lè)的貢獻(xiàn)。音樂(lè)美學(xué)是一門(mén)古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂(lè)學(xué)相結(jié)合的一門(mén)交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂(lè)基礎(chǔ)理論學(xué)科。舒曼則主張"感情論"具有特定的美學(xué)內(nèi)容，帶有浪漫主義思潮的深刻烙印。

音樂(lè)是一種善于表現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的心理感受，尤其是情感態(tài)度的藝術(shù)。19世紀(jì)音樂(lè)藝術(shù)在浪漫注意思潮的影響下進(jìn)入了“情感美學(xué)”，這個(gè)時(shí)代由崇尚理性轉(zhuǎn)向崇尚情感。舒曼以一句格言概括了這個(gè)時(shí)代的普遍心理：“理智有時(shí)會(huì)錯(cuò)誤——感情卻不會(huì)錯(cuò)誤”。

一、音樂(lè)美的特殊規(guī)律—音樂(lè)美學(xué)

“科學(xué)意義上的美學(xué)和音樂(lè)學(xué)，是隨著近代人文及社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，在18世紀(jì)下半葉才開(kāi)始出現(xiàn)的，而作為它們下屬分支的音樂(lè)美學(xué)這門(mén)學(xué)科的建立當(dāng)然是在此之后?！币魳?lè)美學(xué)是一門(mén)古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂(lè)學(xué)相結(jié)合的一門(mén)交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂(lè)基礎(chǔ)理論學(xué)科。1750年，德國(guó)的哲學(xué)家亞歷山大·鮑姆加敦出版了以“美學(xué)”為名的美學(xué)專著第一卷，這是他首次以“美學(xué)”為名出版的具有劃時(shí)代意義的書(shū)。1784年，德國(guó)音樂(lè)學(xué)者丹尼兒·舒巴爾特首次將“音樂(lè)”和“美學(xué)”這兩個(gè)概念結(jié)合起來(lái)，自此產(chǎn)生了“音樂(lè)美學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。

自從音樂(lè)美學(xué)這個(gè)學(xué)科被獨(dú)立起來(lái)，由于人們對(duì)此的認(rèn)識(shí)角度和研究角度不同，出現(xiàn)了各種各樣的觀點(diǎn)。雖然人們各執(zhí)一端，但是這些研究成果都從各個(gè)角度豐富了關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的理論，為我們能夠更好的認(rèn)識(shí)音樂(lè)美學(xué)提供了重要的基石。在西德摩塞爾的《音樂(lè)百科詞典》中這樣表述過(guò)音樂(lè)美學(xué)這門(mén)學(xué)科的屬性：“音樂(lè)美學(xué)是一般美學(xué)的一個(gè)部分……可以按其來(lái)源，將音樂(lè)美學(xué)分為主要兩派：哲學(xué)家的音樂(lè)米學(xué)，他們從中的思索出發(fā)，也探求音樂(lè)；音樂(lè)家的音樂(lè)美學(xué)，他們從他們的音樂(lè)出發(fā)，力圖達(dá)到一個(gè)總的思索—這是由于本身不同的立場(chǎng)區(qū)別所形成的結(jié)果……”而日本的神保常彥在《標(biāo)準(zhǔn)音樂(lè)詞典》里又曾這樣表述過(guò)音樂(lè)美學(xué)的屬性：“音樂(lè)美學(xué)，作為關(guān)于音樂(lè)的美學(xué)方面的研究，與一般美學(xué)相對(duì)而言，可以算是一種特殊的美學(xué)。另一方面，當(dāng)人們把音樂(lè)學(xué)按體系和歷史進(jìn)行劃分時(shí)，則又可以將音樂(lè)美學(xué)看做是按體系劃分的音樂(lè)學(xué)中的美學(xué)部門(mén)。”雖然上述的對(duì)音樂(lè)美學(xué)的解釋不盡相同，但對(duì)屬性的認(rèn)識(shí)卻是一致的，強(qiáng)調(diào)了它作為音樂(lè)藝術(shù)的特殊性。

【摘要】我國(guó)體育美學(xué)的研究已從單一的美學(xué)角度研究轉(zhuǎn)向跨學(xué)科研究，研究方法呈多樣化發(fā)展趨勢(shì)，研究隊(duì)伍由封閉體系轉(zhuǎn)向開(kāi)放體系。

【關(guān)鍵詞】體育美學(xué)；跨學(xué)科；學(xué)術(shù)流派

TheDevelopmentTendencyandLookingintotheFuture

fortheSportsAestheticsinOurCountry

FengPing

（AnhuiNormalUniversityP.C.241000）