畢業(yè)論文

民間文學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)名詞，是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后才出現(xiàn)和流行的。它指的是:廣大勞動(dòng)人民的語言藝術(shù)──人民的口頭創(chuàng)作。這種文學(xué)，包括散文的神話、民間傳說、民間故事，韻文的歌謠、長(zhǎng)篇敘事詩以及小戲、說唱文學(xué)、諺語、謎語等體裁的民間作品。

民間文學(xué)一般認(rèn)為有下列幾種特征：

一、口頭性

由于在過去漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，廣大勞動(dòng)人民，包括他們的專業(yè)藝人或半專業(yè)藝人，被排斥在文字使用之外，因此，他們的文學(xué)創(chuàng)作，一般只能用口頭語言，甚至還用地方土語方言去構(gòu)思、表現(xiàn)（包括演出）和傳播?，F(xiàn)在新社會(huì)的人民，雖然大多數(shù)已經(jīng)認(rèn)識(shí)文字，并且有的還能使用它，但不少的場(chǎng)合，他們?nèi)匀灰每陬^語言歌詠或講述,而且,它要取得民間文學(xué)（新民間文學(xué)）的資格，必須基本上采用廣大人民熟悉的、千百年來民間傳承的文學(xué)形式，如故事、歌謠等，并且能夠在群眾口頭上流傳。因此，口頭性──用口頭語言創(chuàng)作和傳播是民間文學(xué)的一個(gè)主要特征。

二、集體性

一、豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)

我國高等職業(yè)教育的目的是為社會(huì)培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的高技術(shù)應(yīng)用型人才,它的主要內(nèi)容集中在企業(yè)崗位所需要的能力培養(yǎng)上,這有別于大學(xué)本科教育側(cè)重于對(duì)學(xué)生的知識(shí)培養(yǎng)和科研培養(yǎng)。因此,高等職業(yè)院校在根據(jù)各自的人才培養(yǎng)方案進(jìn)行課程設(shè)置時(shí),大多呈現(xiàn)出這樣的趨勢(shì):堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向,以能力為本位,把學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)能力和應(yīng)變能力作為課程目標(biāo)的基本要素;課程設(shè)置與市場(chǎng)需求、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)接軌;強(qiáng)調(diào)學(xué)歷教育與職業(yè)資格培訓(xùn)并重等等。不難發(fā)現(xiàn),高等職業(yè)院校把學(xué)生技能的培養(yǎng)作為首要任務(wù),其在進(jìn)行課程體系的開發(fā)與設(shè)置時(shí)更多的將重心傾向于專業(yè)課程,而對(duì)于基礎(chǔ)性的公共課程卻重視不夠。這些無疑對(duì)學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)起到了促進(jìn)作用,使學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)人企業(yè)時(shí)能快速地融人工作崗位,勝任自己承擔(dān)的工作,但在另一方面學(xué)生其他方面的知識(shí)和能力卻無法得到加強(qiáng)。民間文學(xué)是我國民族文化的結(jié)晶,其內(nèi)容博大精深,形式豐富多樣。高等職業(yè)院校的學(xué)生通過大學(xué)語文、文學(xué)鑒賞等課程中民間文學(xué)的學(xué)習(xí)和鑒賞,不僅可以了解我國古代想象豐富的神話傳說(例如女蝸造人、后界射日、夸父追日等),還可以領(lǐng)略許多情意纏綿的愛情故事(例如牛郎織女的愛情故事、梁山伯與祝英臺(tái)的愛情故事);不僅可以學(xué)習(xí)寓意深刻的童話寓言(例如愚公移山的故事),還可以感悟慷慨悲壯的愛國篇章(例如屈原憂國憂民的愛國故事,花木蘭代父戍邊的故事)等等。這些不僅可以開拓學(xué)生的視野,拓展學(xué)生的知識(shí)面,使他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)更加豐富,同時(shí)可以增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心,幫助學(xué)生把專業(yè)知識(shí)學(xué)得更扎實(shí)、更牢固。

二、培養(yǎng)學(xué)生的健全人格

本雅明說過:民間文學(xué)是人類的第一位導(dǎo)師。對(duì)于民間文學(xué),我們并不陌生,只不過沒有接受過系統(tǒng)的教育罷了。從我們唯呀學(xué)語開始,我們的父母和老師就給我們講述各種各樣的神話、傳說和故事,吟唱一些熟知的民間歌謠,這些都是民間文學(xué)的組成要素。民間文學(xué)除了充當(dāng)我們的啟蒙教科書之外,它還是我們?nèi)松缆飞喜豢扇鄙俚囊槐局笇?dǎo)書,對(duì)我們的人生起著指引的作用。神話傳說、民間故事、民間歌謠、諺語等中滲透著許多做人做事的道理,這對(duì)我們的人生觀和世界觀的形成有極其重要的影響。俗話說:要學(xué)做事,先學(xué)做人。高等職業(yè)教育的目的是要培育出合格的技能型人才,健全的人格無疑是保障。因此,高等職業(yè)院校的教師們可以充分利用民間文學(xué)中這些具有啟發(fā)教育意義的素材,引導(dǎo)學(xué)生正確地看待身邊的人和事,幫助學(xué)生建立起健全的人格。例如,大禹治水的故事講述大禹為了治理洪水,三過家門而不人。不僅展現(xiàn)了古人在面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)的勇氣和才智,更體現(xiàn)了一種舍小家為大家的大無畏的犧牲精神,這恰恰是現(xiàn)在許多企業(yè)對(duì)青年從業(yè)者的一種期望。另外,民間文學(xué)中許多關(guān)于愛情的經(jīng)典故事,對(duì)青年學(xué)生尤其是女性學(xué)生樹立正確的愛情觀具有很好的教育和審美意義。例如,中國四大古典愛情故事,即牛郎與織女的愛情故事、孟姜女哭長(zhǎng)城、白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔,梁山伯與祝英臺(tái)的愛情故事,既歌頌了忠貞不渝的愛情,又給我們傳達(dá)了“兩情若是久長(zhǎng)時(shí),又豈在朝朝暮暮”等這樣的愛情觀,對(duì)于幫助學(xué)生正確處理大學(xué)期間學(xué)習(xí)與戀愛的關(guān)系有很多的指導(dǎo)作用。同時(shí),民間文學(xué)的教學(xué)還可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神。馬克思曾經(jīng)說過:“民間故事書還有這樣的使命:同圣經(jīng)一樣培養(yǎng)他的道德感,使他認(rèn)清自己的力量,自己的權(quán)利,自己的自由,激起他的勇氣,換氣他對(duì)祖國的愛?！纱丝梢?民間文學(xué)中所蘊(yùn)含的愛國主義精神,是任何作品也替代不了的。高等職業(yè)院校的學(xué)生正處在人生觀、世界觀的形成階段,作為基礎(chǔ)課程教學(xué)的大學(xué)語文教師可以充分利用這些富含思想的文學(xué)載體,在課堂上因勢(shì)利導(dǎo),對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族精神、愛國精神的培養(yǎng)與熏陶。例如花木蘭代父戍邊的故事,給我們塑造了一個(gè)巾幗不讓須眉的愛國主義女英雄的形象,花木蘭質(zhì)樸、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的高尚品格,時(shí)至今日對(duì)現(xiàn)代的青年學(xué)生仍然有啟發(fā)教育意義。

三、提高學(xué)生的職業(yè)能力

所謂的職業(yè)能力是指一個(gè)人從事某種職業(yè)所具備的多種能力的綜合,它既包括了勝任某一職業(yè)的必備能力(任職資格),同時(shí)也包括進(jìn)人職場(chǎng)之后的職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)管理能力。作為教師,不僅需要具備良好的語言表達(dá)能力,更需要具備組織教學(xué)、管理學(xué)生、參透教材、研習(xí)教法等多種與教育教學(xué)相關(guān)的綜合能力。作為高等職業(yè)院校的學(xué)生,除了需要掌握熟練的職業(yè)能力之外,還需要進(jìn)一步的拓寬自己的知識(shí)面,提高自己的職業(yè)能力,只有這樣才能在激烈的市場(chǎng)竟?fàn)幹汹A得自己的一席之地,甚至是為自己謀取到更好的二次就業(yè)的機(jī)會(huì)。例如,提高自己的寫作能力和語言表達(dá)能力。與本科生相比,高職高專的學(xué)生大多呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn),文化基礎(chǔ)差,人學(xué)成績(jī)普遍偏低,有些甚至是剛剛上?？凭€投檔線的學(xué)生,對(duì)于他們來說寫作是件讓人頭痛的事情。而通過民間文學(xué)的教學(xué),如神話傳說中的超凡脫俗的想象,可以培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維,這有利于學(xué)生的寫作水平的提高。另外,許多的民間文學(xué)作品語言質(zhì)樸清新,且使用較為豐富簡(jiǎn)練的口語,這對(duì)于提高學(xué)生的語言表達(dá)能力也是大有卑益的。

論文摘要：舊范式下的民間文學(xué)研究主要關(guān)注民間文學(xué)的口頭性以及主體性，但忽視了民間文學(xué)的生活屬性。萬建中《民間文學(xué)引論》借鑒西方最新理論成果，構(gòu)建民間文學(xué)的生活理論，重視情境和表演之于民間文學(xué)研究的重要性。

論文關(guān)鍵詞：范式；生活屬性；情境；表演；民間文學(xué)批評(píng)

一、舊范式下的民間文學(xué)書寫

中國現(xiàn)代民間文學(xué)研究發(fā)軔于“五四”時(shí)期北大歌謠征集活動(dòng)。最初的民間文學(xué)研究以及對(duì)民間文學(xué)的界定都受到過西方民俗學(xué)研究的影響真正作為高等院校一門學(xué)科的民間文學(xué)是在新中國成立后出現(xiàn)的。什么是民間文學(xué)?幾十年來中國學(xué)術(shù)界一直援引俄國作家高爾基的觀點(diǎn)．認(rèn)為民間文學(xué)“主要是勞動(dòng)群眾的口頭創(chuàng)作”．并稱“民間文學(xué)是勞動(dòng)人民從其勞動(dòng)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中抽取出來的知識(shí)總匯”。在一些辭書中，“民間文學(xué)”也被界定為“人民的口頭文學(xué)創(chuàng)作指以勞動(dòng)人民為主體創(chuàng)作并在人民群眾中流傳的口頭文學(xué)作品”。這一理論判斷基本符合歷史的實(shí)際．盡管還不是嚴(yán)格意義上的定義。

這樣的界定注意到了民間文學(xué)的口頭性、集體性以及知識(shí)性特點(diǎn)．把民間文學(xué)的創(chuàng)作和享受的主體界定為“人民”或“勞動(dòng)人民”．帶有鮮明的意識(shí)形態(tài)：只有“知識(shí)總匯”才與民間文學(xué)的生活屬性有關(guān)．但沒有被強(qiáng)化突出。所以說。這一階段有關(guān)民間文學(xué)的定義都是照搬前蘇聯(lián)模式的結(jié)果．整個(gè)理論框架沒有根本性的突破．要做的僅是把本土的內(nèi)容填充進(jìn)去此體系對(duì)中國民間文學(xué)書寫所產(chǎn)生的影響至今猶有余波．以致國內(nèi)民間文學(xué)教材之問基本上差別不大：較早的教材明顯帶有階級(jí)斗爭(zhēng)論的觀念．較近出版的把“人民”或“勞動(dòng)人民”置換為略顯中性的“民眾”．吸收了新發(fā)掘整理的民間文學(xué)材料期間雖有段寶林先生主張對(duì)民間文學(xué)要做立體研究，以及楊利慧、黃濤諸學(xué)者重視民間文學(xué)的語境等富有新范式雛形的觀點(diǎn)．但相關(guān)研究對(duì)這樣根深蒂固的民間文學(xué)書寫體系還是反思不夠．鮮有從學(xué)科體制本身進(jìn)行批判性重構(gòu)。因此．大多數(shù)民間文學(xué)教材都沒有很好地顯示出學(xué)科本身的深度．以致形成民眾的文學(xué)就應(yīng)該是這樣淺顯的心理暗示。另外，隨著文字、圖畫、音響、影視、電腦等媒介的出現(xiàn)與運(yùn)用．民間文學(xué)的傳播空間獲得空前拓展．其傳承手段也得到了進(jìn)一步豐富．尤其是進(jìn)入國際互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之后．伴隨著新媒介的不斷啟用．民間文學(xué)的概念也面臨著重新思考與界定的任務(wù)。

二、民間文學(xué)書寫的新范式

為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，筆者在講授民間文學(xué)課程時(shí)，會(huì)適當(dāng)?shù)卦黾右恍┰偕鷳B(tài)或新生態(tài)的例子。比如說，當(dāng)講到民間歌謠這章時(shí)，我發(fā)現(xiàn)一些教材中所列舉的歌謠的例子離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)。像華中師范大學(xué)版的《民間文學(xué)教程》中的時(shí)政歌謠，就有載于晉代《抱樸子》中的一首“桓靈時(shí)童謠”：“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞?！边€有載于《明季北略》中的一首明代歌謠：“吃他娘，穿他娘，開了大門迎闖王，闖王來了不納糧”[3]121。這些例子固然也能說明歌謠的特點(diǎn)，但由于距離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，所以會(huì)使學(xué)生感到隔膜。所以，當(dāng)講到這些歌謠時(shí)，我除了講課本上的歌謠以外，還特地增加了一些能體現(xiàn)我們當(dāng)代時(shí)代特色的歌謠，即再生態(tài)的民間文學(xué)作品。這樣，與學(xué)生一起分享當(dāng)代歌謠給我們帶來的樂趣和感觸，體會(huì)其中所傳遞的民間智慧和創(chuàng)造力，就可以讓學(xué)生更好地體會(huì)時(shí)政歌謠針砭時(shí)弊的特征和情歌質(zhì)樸純真的情感。這些新生態(tài)作品中有諷刺權(quán)力機(jī)構(gòu)中的腐敗者的時(shí)政歌謠，如“握著上司的手，點(diǎn)頭哈腰不松手；握著紀(jì)檢的手，渾身上下都發(fā)抖；握著財(cái)務(wù)的手，拉起就往餐廳走”“一心想上，兩眼望錢。三餐公費(fèi)，四處游騙。五毒俱全，六親不認(rèn)。欺上瞞下，八面玲瓏。九居要職，十足貪官”。還有貼近大學(xué)生情感生活的直白且直率的情歌，如“妹妹妹妹你真美麗，溫柔美貌你數(shù)第一。真想說一聲我愛你，卻一直沒有好時(shí)機(jī)。情人節(jié)是否能約你，愛情的玫瑰在等你”。這類歌謠由于它產(chǎn)生和流傳于當(dāng)代學(xué)子的社會(huì)生活中，所以就能激發(fā)起學(xué)生們的極大的學(xué)習(xí)興趣。

再如在講到民間說唱中的“相聲”這一內(nèi)容時(shí)，我會(huì)將相聲發(fā)展史上的朱紹文、李德錫、張壽臣、侯寶林直到現(xiàn)在的郭德綱等都向?qū)W生作一番介紹。郭德綱的相聲是將傳統(tǒng)相聲在有大眾傳媒造勢(shì)的情景下轉(zhuǎn)變成一種被大眾喜聞樂見的形式的成功范例，是再生態(tài)民間文學(xué)的典型例子。很多學(xué)生都很喜歡郭德綱的相聲。在了解到學(xué)生的興趣點(diǎn)之后，我在課堂上和學(xué)生一起鑒賞了郭德綱的代表作——《不讓播的相聲》。通過這種鑒賞，一方面進(jìn)一步向?qū)W生講解相聲藝術(shù)的特點(diǎn)，另一方面也借助民俗學(xué)中關(guān)于表演的理論，借助對(duì)相聲中的語境、觀眾和表演等層面的分析，讓學(xué)生思考郭德綱走紅背后的大眾文化的語境。

在教學(xué)方法上通過多種形式引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注當(dāng)下的生活，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考

鐘敬文先生曾說：“民俗文化是一種傳統(tǒng)文化，它如果不能與民眾的現(xiàn)實(shí)生活保持聯(lián)系，那它早就被民眾淘汰了?！盵4]同樣，對(duì)作為民俗學(xué)中的一個(gè)重要組成部分的民間文學(xué)的教學(xué)，如果我們?cè)诮虒W(xué)中不能將它與當(dāng)下的大眾文化相結(jié)合，并賦予其以新鮮的時(shí)代氣息，那么就必不能充分激活學(xué)習(xí)主體學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，必不能使主體（學(xué)生）與客體（課程內(nèi)容）相融合。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，筆者往往會(huì)設(shè)法通過討論或辯論等形式來引導(dǎo)學(xué)生使之關(guān)注當(dāng)下生活，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考。例如在講解民間傳說時(shí)，筆者就以《梁山伯與祝英臺(tái)》為例探討了傳說資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題?！读荷讲c祝英臺(tái)》是我國著名的四大傳說之一，在千百年的發(fā)展與演變中，梁祝傳說以鼓詞、歌謠、戲曲、音樂等多種形式廣泛地流傳于民間。隨著大眾傳媒的介入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，這個(gè)家喻戶曉的傳說作為一種傳統(tǒng)文化資源，目前已被不斷地加以現(xiàn)代化的改造。以此為題材的動(dòng)畫片、電影或電視層出不窮，由上海美術(shù)電影制片廠與我國臺(tái)灣合拍的動(dòng)畫片《梁山伯與祝英臺(tái)》更是受到了廣大青年的關(guān)注。那么，民間素材的文學(xué)作品被大眾文化再加以利用，其中究竟是利大還是弊大呢？針對(duì)這個(gè)問題，筆者曾在課堂上組織學(xué)生進(jìn)行過討論。學(xué)生們積極踴躍，眾說紛紜。有學(xué)生說是利大，因?yàn)槊耖g文學(xué)由此得到了廣泛的傳播；有學(xué)生說是弊大，因?yàn)榉N種改編與保持民間文學(xué)的原生態(tài)性是相違背的。對(duì)于這些各不相同的看法，我并沒有馬上做出結(jié)論，而是給學(xué)生留下了進(jìn)一步思考的機(jī)會(huì)，并且針對(duì)大眾傳媒對(duì)民間文學(xué)的利用，開展了一系列的以“現(xiàn)代傳媒的介入對(duì)民間文學(xué)的影響”為主題的課堂討論。比如討論這樣的問題：“黃梅戲被加到了通俗歌曲里面，皮影戲被改編成了動(dòng)畫片，大家認(rèn)為這樣的改編對(duì)于民間文學(xué)在現(xiàn)代的傳播和傳承究竟是好事還是壞事呢？”對(duì)此，學(xué)生們雖然也興趣盎然，但討論的結(jié)果還是莫衷一是。在這種情況下，教師對(duì)之進(jìn)行了總結(jié)，告訴學(xué)生，這是文藝?yán)碚撝袀涫荜P(guān)注并頗有爭(zhēng)議的一個(gè)問題，即民間文學(xué)的當(dāng)代應(yīng)用研究問題。一方面，民間文學(xué)與大眾文化有著天然的聯(lián)系；另一方面，對(duì)民間文學(xué)的改編也不能濫改。之后，不少學(xué)生反映，這樣的討論很有意義，因?yàn)樗芤龑?dǎo)他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，能啟發(fā)他們獨(dú)立思考，能使他們?cè)谙嗷ソ涣髦袑?shí)現(xiàn)共享和共進(jìn)，對(duì)他們進(jìn)一步深造和習(xí)作論文都有很好的啟發(fā)作用。再如在講解河南墜子《偷石榴》時(shí)，筆者也在學(xué)生中組織了一場(chǎng)辯論，論題是：河南墜子受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的保護(hù)是否還能走向輝煌。對(duì)此，正方學(xué)生持肯定觀點(diǎn)，他們從河南墜子的起源及其藝術(shù)魅力以及政策保證等方面進(jìn)行了闡釋；反方學(xué)生持否定觀點(diǎn)，理由是河南墜子所演唱的內(nèi)容老套，和時(shí)代脫節(jié)，因而必將被新的藝術(shù)形式所代替。同時(shí)，由于缺乏繼承者，河南墜子還會(huì)面臨后繼乏人的危機(jī)。其實(shí)，這也是很多傳統(tǒng)藝術(shù)形式目前面臨的一個(gè)帶共性的問題。通過激烈而精彩的辯論，使學(xué)生形成了一種主動(dòng)探究的意識(shí)，也促使他們?cè)噲D對(duì)民間文學(xué)的出路作進(jìn)一步的思考，即能使學(xué)生用其所學(xué)知識(shí)深入而辯證地思考現(xiàn)實(shí)中存在的問題，從而就做到了學(xué)以致用。

在教學(xué)手段上應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，提高課堂教學(xué)效果

如今，電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等這些影響力超越了紙質(zhì)傳媒的電子媒介的話語權(quán)在不斷地膨脹，在改變著人們的生活方式和思維方式以至審美方式。這正如加拿大媒介學(xué)巨擘馬歇爾麥克盧漢所言：“技術(shù)的影響不是發(fā)生在意見和觀念的層面上，而是要堅(jiān)定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X比率和感知模式?！盵5]這對(duì)于民間文學(xué)的教學(xué)而言，就是要充分地運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，要優(yōu)化教學(xué)過程，提高課堂教學(xué)的效果。比如，在講解民間文學(xué)的基本特征之一——集體性時(shí)，如果教師只以文獻(xiàn)典籍和已有的研究成果等書面材料為例證對(duì)之加以論述，學(xué)生對(duì)之可能就會(huì)難以有較深入的理解。如果能借用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，通過從網(wǎng)上下載的青海民歌花兒等來進(jìn)行教學(xué)，就能生動(dòng)地再現(xiàn)出廣大民眾集體創(chuàng)作出來的生活場(chǎng)景，就能使學(xué)生有身臨其境的感覺。再如在講解史詩這章時(shí)，由于學(xué)生對(duì)史詩這種結(jié)構(gòu)龐大、格調(diào)莊嚴(yán)的鴻篇巨制缺乏認(rèn)識(shí)，所以僅用黑板加書本的教學(xué)方式就很難向他們展現(xiàn)出這種口頭史詩的鮮活性。因此，筆者在授課時(shí)就借用了電視上對(duì)“當(dāng)代荷馬”——居素普瑪瑪依老人的報(bào)道及史詩藝人的表演錄像，從而就生動(dòng)地展現(xiàn)了我國少數(shù)民族史詩的迷人魅力。至于講解諺語、謎語，可以借用經(jīng)典影視作品《紅樓夢(mèng)》和《走西口》等的例子；講解民間故事，可以延伸至影視作品對(duì)“巧女故事”的化用等[6]；講解民間小戲，可以綜藝節(jié)目中火熱的東北二人轉(zhuǎn)為例?？傊?，立體地呈現(xiàn)出民俗語境中的民間文學(xué)，越來越成為高校民間文學(xué)教學(xué)改革的新方向。在這一領(lǐng)域，現(xiàn)代教育技術(shù)手段顯示了它的強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，正確而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，能提高課堂教學(xué)的效果。

漢語言文學(xué)畢業(yè)論文

漢語言文學(xué)畢業(yè)論文

目錄

一、現(xiàn)代漢語部分

二、寫作部分

三、文學(xué)理論部分