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[摘要]：民間玩具有相當(dāng)多極具創(chuàng)造力的造型，它以鮮明的娛樂(lè)性、趣味性和祈求性充實(shí)著百姓的生活，題材大都與民俗活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)，是勞動(dòng)人民自由自在的藝術(shù)創(chuàng)造。民間玩具藝術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵是人們自由的創(chuàng)造意向和審美理想的表露。同時(shí)，民間玩具的很多理念對(duì)現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)具有借鑒意義。民間玩具蘊(yùn)含的吉祥意味適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。其造型具有想象力和靈活性，給現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)帶來(lái)了靈感和啟迪，同時(shí)延伸了現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)理念。中國(guó)的玩具設(shè)計(jì)師應(yīng)該探索本土文化，創(chuàng)造具有中國(guó)特色的玩飾形象。只有民族的才是世界的，中國(guó)的玩具設(shè)計(jì)應(yīng)該具有獨(dú)特的民族性，且現(xiàn)代，時(shí)尚，為中國(guó)的玩具設(shè)計(jì)找到準(zhǔn)確的定位與方向。

[關(guān)鍵詞]：民間玩具吉祥意義設(shè)計(jì)理念啟示

Folktoysofthemoderntoysinspiration

[Absteact]:

Aconsiderablenumberofciviltoysverycreativeformsofentertainmentitwithadistinctive,funandprayfortheenrichmentofthelivesofordinarypeople,mostofthesubjectscloselyrelatedtofolkactivities,workingpeoplearefreetocreateart.Folkarttoyistheessentialconnotationofpeople''''sfreedomandtheintentiontocreateanexpressionofaestheticideals.Atthesametime,manyoftheconceptsofciviltoystomoderntoydesignreference.Civilauspiciousmeanthatthetoyscontainedintheapplicationofmoderndesigntoconveyideas.Itsshapewithimaginationandflexibilitytodesignamoderntoyshasbroughtinspirationandenlightenment,andextensionofthemoderntoydesignconcept.China''''stoydesignersshouldexplorelocalculture,withChinesecharacteristicstocreatetheimageondecoration.Istheonlynationintheworld,China''''stoyshouldbedesignedtohaveauniquenationalcharacter,andthemodern,fashion,toysdesignedfortheChinesetofindaccuratepositioninganddirection.

[Keywords:]:CiviltoysAuspicioussignificanceDesignInspiration

目錄

摘要/關(guān)鍵詞（1）

引言（2）

1.民間玩具產(chǎn)生來(lái)源（3）

2.民間玩具本質(zhì)內(nèi)涵（3）

3.民間玩具對(duì)現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)意義（4）

3.1吉祥意義的延續(xù)（4）

3.2傳統(tǒng)圖形的的延展（5）

3.3地方風(fēng)格的繼承（5）

3.4設(shè)計(jì)理念的延伸（6）

結(jié)語(yǔ)（6）

征引（7）

參考文獻(xiàn)（7）

注釋（7）

[正文]

民間玩具作為中國(guó)民間工藝美術(shù)的一種獨(dú)特藝術(shù)形式，以其鮮明的娛樂(lè)性、趣味性和祈求性充實(shí)著百姓的生活。民間玩具題材大都與民俗活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)，屬于民俗的有機(jī)部分。“民間玩具藝術(shù)的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)和內(nèi)涵意義可以說(shuō)是中華文明借助審美力量和娛樂(lè)方式、宣道施教，貫徹信仰觀念和道德思想的物化形式”①。同時(shí)，民間玩具的很多理念對(duì)現(xiàn)代玩具具有借鑒意義,下面我淺談一下民間玩具對(duì)現(xiàn)代玩具的啟示。

1民間玩具創(chuàng)造動(dòng)機(jī)

民間玩具是勞動(dòng)人民自由自在的藝術(shù)創(chuàng)造。它凝結(jié)著濃郁的鄉(xiāng)土感情，孕育著浪漫的藝術(shù)想象。民間藝人采取最簡(jiǎn)易、最便利的手工制作，利用最廉價(jià)的土、布、木紙，憑籍靈巧的技藝進(jìn)行制作，然后互相饋贈(zèng)，觀摩借鑒。它的創(chuàng)造有廣泛的自發(fā)性，其制作不帶商品性質(zhì)。民間玩具的產(chǎn)生基于自身生活的直接需要：哄逗嬰兒，打扮孩子，裝點(diǎn)生活環(huán)境。是藝術(shù)與實(shí)用的結(jié)合，美與實(shí)用的和諧。如泥玩具中的“泥虎”造型（圖1），既象猴，又似虎；又如把布雞的翅膀繡成兩朵花的形狀（圖2）；在民間一種碎布拼制的“春公雞”小玩具（圖3），是年輕母親在立春日給孩子縫制的節(jié)日飾物。

(圖1)泥虎（圖2）布雞（圖3）春公雞

2中國(guó)民間玩具內(nèi)涵意義

“民間玩具藝術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵，最終應(yīng)該是人們自由的創(chuàng)造意向和審美理想的表露，但從民間玩具發(fā)展里程中，這種‘娛神娛人’和‘禮樂(lè)教化’的形式?jīng)Q定了民間玩具，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和溫潤(rùn)的人情意味，也具有相對(duì)的辟邪除崇和希望借助娛樂(lè)品征服自然，追求生命，憧憬幸福的觀念情感?！雹诶珀兾鱾鹘y(tǒng)民間玩具鴨鼻虎[1]憨態(tài)可掬，有辟邪保護(hù)之意，是小孩子們必備的玩具（圖4）。（圖4）鴨鼻虎

3.民間玩具對(duì)現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)的意義

民間玩具題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的。因此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化，使民間玩具藝術(shù)在現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，把民間玩具的精神元素融入現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)之中，使民族傳統(tǒng)文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。

3.1吉祥意義的延續(xù)

民間玩具背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵。民間玩具有著深刻的寓意。中國(guó)現(xiàn)有的布藝玩具有布老虎、布絹人、十二生肖等，利用玩具外在形式，貫注其思想意識(shí)，象征某一意念，影響于人們的情感，成為“有意識(shí)的形式”。民間玩具絕大部分都是母心的傾注，以此表達(dá)創(chuàng)造者的情愛(ài)，借助虎、雞、魚(yú)、龍、鳳，這些人們喜愛(ài)的、有特定審美內(nèi)涵的形象，巧妙地表達(dá)“吉祥如意”、“富貴榮華”的主題。其中種族繁衍，生命崇拜意識(shí)民間玩具中表現(xiàn)得最坦率，“虎頭魚(yú)尾枕”[2]是最為典型的代表（圖5）。這些民間玩具，著重于情的傾注，從暗示和象征性因素中，讓人們?nèi)ヮI(lǐng)會(huì)，誘發(fā)人們的聯(lián)想，以此寄托、揮灑自己的情思和厚愛(ài)。民間玩具濃縮著，積淀著華夏后裔強(qiáng)烈的情感、意識(shí)、信仰和期望。

（圖5虎頭魚(yú)尾枕

不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣地心存向往，因而民間玩具蘊(yùn)含的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。現(xiàn)代的玩具設(shè)計(jì)大多也同樣傳達(dá)一種簡(jiǎn)單快樂(lè)的生活理念，既有娛樂(lè)性，又可以寄托感情。

3.2傳統(tǒng)圖形的的延展

現(xiàn)今人們生活形式上的變化并不意味著我們?cè)谕婢咴O(shè)計(jì)中對(duì)民間玩具的否定，相反，民間玩具給現(xiàn)代玩具的設(shè)計(jì)提供了重要的立足點(diǎn)和廣闊的構(gòu)思空間，在重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)的同時(shí)，我們必須要重新審視傳統(tǒng)文化和歷史，民間玩具在現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)中的延展和重新利用。布藝玩具悠久的歷史中包含豐富的文化內(nèi)涵，并叢一個(gè)側(cè)面反映了人類文化的發(fā)展演變過(guò)程。很多經(jīng)典的設(shè)計(jì)形式和文化符號(hào)，被重新發(fā)掘并被非常廣泛地運(yùn)用在現(xiàn)代布藝玩具中。

研究民間玩具造型特征的意義不是對(duì)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)符號(hào)的簡(jiǎn)單沿用，現(xiàn)代玩具中不一定都按傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，而是在認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形的基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造民間玩具，讓民間玩具成為我們進(jìn)行設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，這種設(shè)計(jì)觀可能就是一種中國(guó)人的習(xí)俗，也可能是對(duì)民間玩具最具代表意義的圖形、色彩、樣式等局部地、典型地采用。在這里，怎樣找到傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)是研究的焦點(diǎn)，從而使設(shè)計(jì)師們找到二者的共通相融之處，以更高的審美意識(shí)來(lái)規(guī)劃、協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)。從而設(shè)計(jì)出煥有生命力的中國(guó)型現(xiàn)代玩具，創(chuàng)造一組具有中國(guó)特色的，現(xiàn)代，時(shí)尚的玩具形象。例如04年創(chuàng)辦的“陳幸?！?，（圖6）他們就致力于制造幸福的概念，所有的設(shè)計(jì)師都有自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，但設(shè)計(jì)的款式和造型在保留中國(guó)民間玩具的元素的同時(shí)，又很時(shí)尚，現(xiàn)代化。

(圖6）

3.3地方風(fēng)格的繼承

民間藝人在創(chuàng)作時(shí)具有隨意性，常常按照自己的想法，即便是沒(méi)見(jiàn)過(guò)或者不曾有過(guò)的事物也能畫(huà)在紙上，中國(guó)民間玩具創(chuàng)造的心理狀態(tài)，也展示了民間玩具的造型規(guī)律。在民間玩具造型的觀念中，那種看似主觀的認(rèn)識(shí)態(tài)度，心理認(rèn)識(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的狀態(tài)，實(shí)際是民間藝人真正藝術(shù)化的創(chuàng)造。在這些主觀的創(chuàng)造中，審美主體與客體達(dá)到完善和諧的統(tǒng)一。這樣，民間玩具造型更具想象力和靈活性，給現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維帶來(lái)了靈感和啟迪。

“民間玩具具有獨(dú)特的哲學(xué)觀念和審美意識(shí)，散發(fā)著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，同時(shí)呈現(xiàn)出一種驚人的生命活力，是一種新的回歸時(shí)尚，感動(dòng)著現(xiàn)代人，也撞擊著現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)意識(shí)?！雹勖耖g玩具是以其地方風(fēng)格而著稱的，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也應(yīng)努力把握這一點(diǎn)。設(shè)計(jì)在中國(guó)迅猛發(fā)展，許多人已看到全球化可能是中國(guó)特色的文化遺產(chǎn)與視覺(jué)語(yǔ)言的最大威脅。樸素的生活追求、健康的審美趣味、濃郁的地方色彩，正是民間玩具的生命力所在，將這些精華重新整理應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，一定能產(chǎn)生新的火花。

3.4設(shè)計(jì)理念的延伸

當(dāng)然，時(shí)代是前進(jìn)的，我們要用全新的眼光看待中國(guó)民間玩具，汲取有用的東西，不光是簡(jiǎn)單的造型設(shè)計(jì)，而是從藝術(shù)性，功能性及其文化性等多層面全方位的考察，布藝玩具展現(xiàn)在我們面前的不是一個(gè)簡(jiǎn)單的造型，而是具有獨(dú)特個(gè)性，豐富內(nèi)涵的時(shí)尚代言人。我們可以通過(guò)玩具設(shè)計(jì)最大程度的展示自己的設(shè)計(jì)理念，個(gè)人風(fēng)格，創(chuàng)造力和想像力。換句話說(shuō)，如何持續(xù)拓展探索，創(chuàng)造出既受喜愛(ài)又具有高度收藏性，可玩性的布藝玩具，也是現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)中的新話題。

時(shí)刻把握時(shí)尚潮流的脈搏，是現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)的基本前提。在市場(chǎng)上具有很強(qiáng)生命力的玩具設(shè)計(jì)，都是能夠明銳把握時(shí)尚潮流的設(shè)計(jì)。我們對(duì)玩具設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，不能僅僅停留在表面，而是應(yīng)該多層次地挖掘設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，樹(shù)立一個(gè)設(shè)計(jì)師應(yīng)有的品牌意識(shí)，并且密切關(guān)注潮流和市場(chǎng)的變化，使自身對(duì)新事物抱有一份好奇心和積極接納的態(tài)度，不斷創(chuàng)新，不斷探索?，F(xiàn)代玩具的本質(zhì)內(nèi)涵也無(wú)外乎是設(shè)計(jì)師們自由的創(chuàng)造意向和審美理想的表露，個(gè)性的，自由的，另類的，表達(dá)一種隨性的不愿被歸類的生活態(tài)度和獨(dú)特的審美理想，以及產(chǎn)品的多樣性和生命力。

“雖然在不同的文化雜交體中，各種文化成分的相對(duì)比重可能不同，但人們?cè)谡Z(yǔ)言和文化情境上更容易接受本土文化?！雹芤虼?，我們中國(guó)的設(shè)計(jì)師應(yīng)該更熱衷于探索中國(guó)本土文化，形成獨(dú)特的本土風(fēng)格。設(shè)計(jì)藝術(shù)的現(xiàn)代感，實(shí)際上是相對(duì)于傳統(tǒng)意義的傳承與關(guān)照，我們不會(huì)忘記傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展進(jìn)程中的啟示作用。沒(méi)有傳統(tǒng)，就沒(méi)有現(xiàn)代；沒(méi)有傳統(tǒng)的輝煌和歷史的積淀，中國(guó)設(shè)計(jì)就沒(méi)有屹立于世界設(shè)計(jì)之林的今天。

結(jié)語(yǔ)

真正的傳統(tǒng)并非一去不復(fù)返的遺跡，它是一種生機(jī)勃勃的力量，給現(xiàn)代注入了生機(jī)和活力?！懊耖g玩具正是以其勃勃的生機(jī)和獨(dú)特的造型特征給現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)思維帶來(lái)啟示，讓傳統(tǒng)精華在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到升華，讓中國(guó)的現(xiàn)代玩具在全球化環(huán)境中，確立基本的起點(diǎn)，打開(kāi)全新的視域”⑤。通過(guò)研究民間玩具，將其元素應(yīng)用于現(xiàn)代玩具，使二者達(dá)到完美結(jié)合，創(chuàng)造具有中國(guó)特色的玩飾形象。

[征引]：

①王連海.《中國(guó)民間玩具簡(jiǎn)史》.北京工藝美術(shù)出版社,1999年12月.第5頁(yè).

②柳林.趙全宜《吉祥物新視覺(jué)》.武漢大學(xué)出版社,2005年10月.第57-58頁(yè).

③王連海.《中國(guó)民間玩具簡(jiǎn)史》.北京工藝美術(shù)出版社,1999年12月.第9頁(yè).

④張建.薛峰.孫欣.《玩具設(shè)計(jì)》.上海人民美術(shù)出版社,2006年8月.第39-40頁(yè)。

⑤葉郎主編.《現(xiàn)代美學(xué)體系》.北京大學(xué)出版社，2000年2月..第281頁(yè).

[參考文獻(xiàn)]：

[1]張建.薛峰.孫欣.《玩具設(shè)計(jì)》.上海人民美術(shù)出版社,2006年8月.

[2]王連海.《中國(guó)民間玩具簡(jiǎn)史》.北京工藝美術(shù)出版社,1999年12月.

[3]柳林.趙全宜《吉祥物新視覺(jué)》.武漢大學(xué)出版社,2005年10月.

[4]葉郎主編.《現(xiàn)代美學(xué)體系》.北京大學(xué)出版社,2000年2月.

[注釋]：

[1]一說(shuō)出自陜西，一說(shuō)出自山西，但圖片相同——本文作者注。

[2]“虎頭魚(yú)尾枕”，由天真幼稚的小虎頭與活靈活現(xiàn)的尾魚(yú)組成—體。貴在那虎的形象既有虎娃的氣質(zhì)，又有“王”的風(fēng)度、魚(yú)的形象既顯得靈秀又顯得溫順。。聞一多在他的《說(shuō)魚(yú)》一文中寫(xiě)道:“魚(yú)在中國(guó)具有生殖繁盛的祝福含義,”虎在民間是生氣蓬勃、威武壯實(shí)的象征,虎與魚(yú)的巧妙組合,暗示著陰與陽(yáng)的結(jié)合。