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民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承范文第1篇

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村文化建設(shè)；農(nóng)村民間文化；傳承保護(hù)

不可否認(rèn)的是，農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承及保護(hù)始終是與農(nóng)村文化建設(shè)相輔相成的。作為中國特色社會主義文化建設(shè)的重要構(gòu)成部分，新農(nóng)村文化建設(shè)促動了民間藝術(shù)的保護(hù)、發(fā)展、繼承、挖掘。也正因為如此，如何正確梳理并認(rèn)識農(nóng)村民間文化藝術(shù)的優(yōu)點及發(fā)展現(xiàn)狀，如何精準(zhǔn)鎖定并分析其目前在新農(nóng)村建設(shè)中所面臨的問題，如何有效提升農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)成效等，不僅直接回影響到農(nóng)村民間文化藝術(shù)的生產(chǎn)和發(fā)展，還將直接影響到新農(nóng)村文化建設(shè)的成效。

1常態(tài)下農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承和保護(hù)的基本途徑

近些年來盡管我國極為重視優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，但是依然存在很多地區(qū)因為對農(nóng)村民間文化藝術(shù)保護(hù)的重視度不高，傳承和保護(hù)的技巧、專業(yè)人士不足、傳承保護(hù)環(huán)境惡化等導(dǎo)致的傳承和保護(hù)成效有限的問題。以上問題歸根到底，還是因為農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)缺乏法律依據(jù)，缺乏社會輿論及資金等的支持?；诖耍ㄗh如下：1.1逐步完善法律條款，做好民間文化保護(hù)名錄。建議立足農(nóng)村民間文化藝術(shù)的萌發(fā)起點，結(jié)合其發(fā)展及傳承方式以及在新農(nóng)村建設(shè)中的實際保護(hù)和創(chuàng)新需要，進(jìn)行相關(guān)法律法規(guī)的制定和完善。以便做到農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)、農(nóng)村民間文化藝術(shù)成果有法可依，農(nóng)村民間文化藝術(shù)可被有效展開等。具體而言，建議在現(xiàn)有的《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》、《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》、《文物保護(hù)法》等的已有框架下，結(jié)合各個區(qū)域?qū)嶋H農(nóng)村建設(shè)中的具體情況，制定出利于當(dāng)?shù)貙嶋H情況的農(nóng)村民間文化藝術(shù)保護(hù)及傳承法律，這就需要相關(guān)部門自上而下、自下而上的加大溝通力度，有的放矢的設(shè)計和制定方法、計劃及措施，并保障監(jiān)督和執(zhí)行效率等。民間文化藝術(shù)保護(hù)名錄可作為輔助各層級農(nóng)村民間文化藝術(shù)統(tǒng)一管理的基礎(chǔ)。同樣需要相關(guān)部門自下而上的逐層級調(diào)查、歸納、論證、補(bǔ)充、撰寫等。分層級的歸納和調(diào)研工作可同時展開，建議廣調(diào)研，精準(zhǔn)審核，準(zhǔn)確評估，及時對外公布農(nóng)村民間文化藝術(shù)名錄。在此過程中，農(nóng)民的力量需要被調(diào)動起來，可發(fā)動民眾的力量成立農(nóng)村明見研究會、文藝協(xié)會等，鼓勵各基層的社會力量參與進(jìn)來，獻(xiàn)計獻(xiàn)策，提供資金支持等。當(dāng)然，各層級政府的力量和優(yōu)勢必須良好利用起來，為挖掘、保護(hù)、整理農(nóng)村民間文化藝術(shù)提供基本保障。1.2培養(yǎng)自覺傳承和保護(hù)意識，建設(shè)傳承保護(hù)隊伍。農(nóng)村民間文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承，其關(guān)鍵點就在于保持傳承者的專業(yè)性及不竭性。農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承和保護(hù)意識及傳承人隊伍建設(shè)，對于農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)極為重要。從現(xiàn)有的農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承現(xiàn)狀及問題來看，因為農(nóng)村民間文化藝術(shù)的繼承者日漸缺失，農(nóng)村民間文化藝術(shù)不得不出現(xiàn)斷層進(jìn)而導(dǎo)致很多農(nóng)村民間文化藝術(shù)形式流失的情況并不少見，以故宮修復(fù)為例，紀(jì)錄片《故宮》中有多集曾提到因為民間老藝人的自然死亡，后繼無人，導(dǎo)致很多傳統(tǒng)技藝流失甚至消亡，再次依靠傳統(tǒng)工藝修復(fù)故宮已經(jīng)很難被期待了。正因為如此，如何通過宣傳來提升民眾自覺承擔(dān)農(nóng)村民間文化藝術(shù)繼承、發(fā)揚、創(chuàng)新的責(zé)任，如何自覺創(chuàng)造和運用農(nóng)村民間文化藝術(shù)，就應(yīng)該成為農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承中的重點。對此，建議培養(yǎng)農(nóng)民群眾的農(nóng)村民間文化藝術(shù)開放性意識，加大農(nóng)村民間文化藝術(shù)宣傳推廣力度，使之認(rèn)識到農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承的重要性和緊迫性。此外，還需要將農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和培養(yǎng)與利潤掛鉤，使其成為可以為廣大農(nóng)民帶來切實利潤值的重要元素，如繡品、民族舞蹈、與農(nóng)村旅游密切掛鉤的各類農(nóng)村民間文化藝術(shù)表現(xiàn)形式等。當(dāng)農(nóng)民群眾看到并感知到農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展，創(chuàng)新和實用為自己帶來的實實在在的利益之后，自然愿意打造農(nóng)村民間文化藝術(shù)精品，提升農(nóng)村民間文化藝術(shù)自主創(chuàng)新的積極性，這也是不斷豐富農(nóng)村民間文化藝術(shù)內(nèi)容，提升民眾文化自信的重要手段。

2新農(nóng)村建設(shè)要求下農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承和保護(hù)的補(bǔ)充途徑

農(nóng)民民間文化藝術(shù)的傳承作為民間文化運作機(jī)制的重要構(gòu)成，需要以繼承為前提，以發(fā)展為必然要求。對于農(nóng)民民間文化的自身發(fā)展而言，農(nóng)村民間文化藝術(shù)的創(chuàng)新是內(nèi)在要求，農(nóng)村民間文化藝術(shù)的繼承和傳播的過程中都需要貫穿文化創(chuàng)新精神。從根本而言，農(nóng)村民間文化藝術(shù)的創(chuàng)新和傳承是我國農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)中社會建設(shè)、精神文明建設(shè)、文化建設(shè)的重要之一，同樣也是新農(nóng)村建設(shè)的重要工作之一。故而，作為農(nóng)村民間文化藝術(shù)的保護(hù)和傳承的重要輔助，在新農(nóng)村建設(shè)要求下，建議補(bǔ)充途徑如下：2.1強(qiáng)化民族記憶，創(chuàng)建各類民間群藝團(tuán)體。植根于農(nóng)村的農(nóng)村民間文化藝術(shù)，伴隨農(nóng)村的建設(shè)和發(fā)展，不斷吸納廣大農(nóng)村群眾的智慧和喜怒哀樂，民間文化藝術(shù)的動態(tài)發(fā)展與傳統(tǒng)文化建設(shè)糅合起來，創(chuàng)造出符合各個時代審美特征的民間藝術(shù)及傳統(tǒng)文化。農(nóng)民作為新農(nóng)村文化建設(shè)的參與者和服務(wù)對象，其中的文化能人和民間藝術(shù)人均可被樹為典型，利用傳統(tǒng)媒體與新媒體的組合形式，現(xiàn)身說法并展示其精湛的技藝，用實際效果來感染民眾，提升農(nóng)民愿意參與農(nóng)村民間文化藝術(shù)創(chuàng)新、傳承、發(fā)揚，甚至使之進(jìn)入國際市場中與國外農(nóng)村民間文化藝術(shù)競爭。此種充分發(fā)揮文化能人及民間藝術(shù)作用的形式，很有可能造就并培育出一大批來自民間的藝術(shù)能人，此過程也是提升農(nóng)民科學(xué)文化素養(yǎng)，促進(jìn)農(nóng)民創(chuàng)辦民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的重要過程。具體可借鑒河南汝南縣新農(nóng)村文化建設(shè)和民間文化傳統(tǒng)優(yōu)勢融合，保護(hù)、引導(dǎo)、培育當(dāng)?shù)孛耖g文化能人，創(chuàng)建群眾樂意參與，又符合當(dāng)?shù)靥厣臀乃噽酆谜呦埠玫拿耖g群藝團(tuán)體，如樂隊、合唱團(tuán)、曲藝、豫劇群眾性團(tuán)體等的案例。2.2豐富農(nóng)民民間文化藝術(shù)內(nèi)涵，創(chuàng)建各類民間文化產(chǎn)業(yè)。農(nóng)民民間文化藝術(shù)的傳承并非完全保持農(nóng)民民間文化藝術(shù)的一成不變性，農(nóng)民民間文化藝術(shù)的傳承是需要保持其新鮮性和生命力的。建議繼續(xù)開發(fā)農(nóng)民民間文化藝術(shù)的潛能，如借助民間文藝隊伍開發(fā)群眾身邊熟識的文化典型，雖然部分民間文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式被認(rèn)為不登大雅之堂，如河南淮陽泥泥狗、洛陽的皮影戲和泥娃娃、朱仙鎮(zhèn)的木版年畫等，以及盧氏木猴和虞城的泥硯，都可以伴隨民間藝術(shù)的創(chuàng)新及非物質(zhì)文化保護(hù)工作的有序開展，逐步被提上文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)建議程上。為推進(jìn)創(chuàng)建各類民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可建立起多元化投資融資體制，逐步拓展融資渠道，運用資本市場融資、金融信貸、投資控股以等方式，并逐步改善依靠文化企業(yè)積累擴(kuò)大再生產(chǎn)及政府財政投入等方式，促動并加快農(nóng)村民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)文化投資公司、基金組織及資本市場融資的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]趙東，李月云.民間藝術(shù)傳承保護(hù)與大學(xué)文化建設(shè)———以橋馬戲、泗州戲的傳承保護(hù)和宿州學(xué)院大學(xué)文化建設(shè)為例[J].宿州學(xué)院學(xué)報，2013（6）：1-4+93.

[2]邢海玲.新農(nóng)村文化建設(shè)中民間藝術(shù)傳承路徑探析[J].鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011（4）：152-155.

民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承范文第2篇

近年來一些人士對我國民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化進(jìn)行了全面的探究。而民族民間民俗文化藝術(shù)不但可以從根本促進(jìn)群眾文化的進(jìn)程，同時還對社會的全面發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：

傳承；民族民間民俗文化藝術(shù)；群眾文化

群眾文化建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的核心要素，群眾文化建設(shè)的進(jìn)程是加速社會文化傳播及發(fā)展的主要路徑，同時對群眾的精神文化也能夠有較大的促進(jìn)。特別是民族民間民俗文化，在傳承環(huán)節(jié)其自身具有顯著的民族歷史文化特性，合理的與當(dāng)代群眾文化建設(shè)相結(jié)合，能夠推動我國文化特色全面進(jìn)程，可以更好的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

一、群眾文化建設(shè)民族民間民俗文化藝術(shù)的基本功能

目前群眾文化建設(shè)的全面進(jìn)程已獲得廣大群眾的認(rèn)可，群眾文化本身就是對以往文化藝術(shù)的傳承，不管在文化藝術(shù)的構(gòu)架以及類型上，都能夠利用群眾活動去全面開展，進(jìn)而去完成創(chuàng)新。從國內(nèi)現(xiàn)階段一些以常規(guī)形式傳承的傳統(tǒng)文化活動我們可以觀察到，就算經(jīng)過一定時間，一些文化活動在特性依然沒有改變以往的風(fēng)貌，比如國內(nèi)一些地方所開展的賽龍舟就是典型的文化承遞。同時還有一些民族傳統(tǒng)佳節(jié)在歷史過程中已變成被大眾所接納的一種傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)不但可以體現(xiàn)我國的歷史文化，同時還向全世界彰顯了華夏文明豐盈的文化底蘊。就用戶縣農(nóng)民畫為例子，其發(fā)展于上世紀(jì)五十年代，戶縣農(nóng)民畫結(jié)合了傳統(tǒng)美術(shù)的一些藝術(shù)形式，讓農(nóng)民畫煥然一新，在國際上也享有盛名，同時被一些學(xué)者所贊揚。因此我們要將傳統(tǒng)文化藝術(shù)中包含的民族文化以及民族精神全面的展現(xiàn)給世人，不僅要進(jìn)行傳承及保護(hù)，同時還要側(cè)重于對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，要將它融入到中華民族復(fù)興的一個環(huán)節(jié)之中。從群眾文化特性視角來看，其有較為顯著的唯一性、區(qū)域性以及民族性，這種特性在持續(xù)的發(fā)展中表現(xiàn)的非常明顯。物質(zhì)文化可以為群眾活動的構(gòu)建奠定路基，而制度文化被視為兩者間的介質(zhì)，可以把群眾的相關(guān)規(guī)范和社會主義精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。在歷史文化的持續(xù)發(fā)展的浪潮，群眾文化構(gòu)建活動只有和常規(guī)的傳統(tǒng)民族文化適應(yīng)，才能夠得以長久的生存及發(fā)展，在傳承的過程中我們要注意時代背景，讓中國特色社會主義文化確保與當(dāng)下的社會背景相適應(yīng)。

二、民族文化的傳承是群眾文化建設(shè)的必經(jīng)之路

若想剖析傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，先要分析文化的基本理念，我們將文化視為人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，可以把社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)架及政治構(gòu)建全面的體現(xiàn)出來，所以一個民族的發(fā)展要全面合理的運用文化功能。而有著顯著時代特色的民族文化具備十分鮮明的民族色彩，其時代特點以及民族特點顯而易見。一些民族文化在歷史持續(xù)發(fā)展的過程中，可能其生命周期十分短暫，同時也有一些民族文化會出現(xiàn)形式上的變更。不過這種民族文化出現(xiàn)過，那么其必然存在一定的意義，且對社會產(chǎn)生了或多或少的影響，特別是可以傳承至今的歷史文化，這些至今仍被沿用的歷史文化已經(jīng)從根本影響了華夏文化藝術(shù)的進(jìn)程?？梢哉f中華民族的文化藝術(shù)數(shù)之不盡，且華夏文明文化具有較深的文化底蘊，這些與廣大人民群眾對民族文化的支持密不可分。換一種說法，即精神財富的構(gòu)建與廣大群眾是不可分割的。不過值得我們重視的是在世界文化背景的全面入侵下，僅保護(hù)傳承傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)已顯得力不從心，因此要側(cè)重于對我國各民族間的多樣文化予以結(jié)合并持續(xù)完善，使其順應(yīng)時代的腳步。而想要促進(jìn)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)發(fā)展我們就要借助于群眾文化活動，對現(xiàn)階段我國在文化遺產(chǎn)保護(hù)上所提出的搶救為先，保護(hù)為主這一口號來看，對傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承和保護(hù)是重中之重。只有進(jìn)行有效的傳承及保護(hù)，才能夠在群眾文化構(gòu)建中結(jié)合民族民間民俗文化藝術(shù)，進(jìn)而全面深化我國的文化建設(shè)。

三、群眾文化發(fā)展要依附于民族文化藝術(shù)的傳承及創(chuàng)新

群眾文化的構(gòu)建具有顯著的歷史性，上文提及群眾文化在以物質(zhì)文化為核心的基礎(chǔ)上，其內(nèi)質(zhì)也有一定的獨立性，就算是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)被瓦解，依然不會遏制民族歷史文化的傳承。所以群眾文化發(fā)展環(huán)節(jié)我們要重視民族歷史，以防文化與歷史之間出現(xiàn)斷層的情況。在實際繼承文化遺產(chǎn)過程中，不但涵蓋民族文化藝術(shù)，同時還包含民族文化藝術(shù)表現(xiàn)機(jī)制。換一個角度分析群眾文化發(fā)展內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)其中包含了對勞動者的歌頌以及對真愛的贊譽(yù)，在未來的傳承活動我們要對此類內(nèi)容進(jìn)行全面的深化。針對群眾文化活動的形式，一些民族文化藝術(shù)結(jié)合了古代詩詞以及戲曲等，這些均為群眾藝術(shù)的產(chǎn)物，就算是傳承到今天也沒有在相關(guān)記載中發(fā)生顯著的變化。而且一些群眾文化形式也保持著以往原汁原味的風(fēng)貌。不過值得我們注意的是在民族文化遺產(chǎn)中也摻雜著一些負(fù)面的內(nèi)容，比如迷信等，要對此類傳統(tǒng)民族文化予以正確的傳承。推動群眾文化需要在繼承民族文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行全面的革新?？梢赃M(jìn)行創(chuàng)新形式的民族傳統(tǒng)文化活動，讓群眾文化活動的內(nèi)容變得多元化。所以，在創(chuàng)新的潮流中要將繼承作為核心內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上予以創(chuàng)新，通過這種方式才能夠全面促進(jìn)群眾文化長久的發(fā)展。

綜上所述，群眾文化構(gòu)建一定要依附于傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，民族民間民俗文化藝術(shù)無論在繼承或是創(chuàng)新上都要和現(xiàn)階段的社會背景相結(jié)合。在繼承的過程中要規(guī)避其中的糟粕，將經(jīng)典再升華，同時在群眾文化活動中去完善傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，在其表現(xiàn)形式上予以全面且持續(xù)的革新，長此以往能夠從根本充實群眾文化活動，進(jìn)而促進(jìn)我國的社會主義精神文明建設(shè)。

作者：顧秋玲 單位：南京市江寧區(qū)社保局

參考文獻(xiàn)：

[1]姚培娟.教育中民族文化傳承的思考——以凱里舟溪鎮(zhèn)為例[A].2011年貴州省社會科學(xué)學(xué)術(shù)年會論文集[C].2014（07）：66-68.

[2]張波.以人為本,努力實現(xiàn)群眾文化與農(nóng)民群眾的緊密結(jié)合——淺議廣東省東莞市中堂鎮(zhèn)探索開展群眾文化活動的方式[J].網(wǎng)絡(luò)財富，2013（01）：42-45.

民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承范文第3篇

(一)視覺文化藝術(shù)素質(zhì)教育的教材與課程的鄉(xiāng)土化

視覺文化藝術(shù)素質(zhì)教育最先需要變革的是以地方傳統(tǒng)文化為主體的教材編訂和課程設(shè)置。作為民族傳統(tǒng)文化的重要載體和傳承途徑的鄉(xiāng)土教材及鄉(xiāng)土教育，通過對地方鄉(xiāng)土文化社會的實踐調(diào)查，以當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩怼⒄谓?jīng)濟(jì)、歷史文化和民族狀況等為主要內(nèi)容，與學(xué)生的個人生活、經(jīng)驗相貼合，讓學(xué)生從自身生活的人文、自然與社會的環(huán)境中建構(gòu)自己的地方性知識，使其產(chǎn)生濃厚的鄉(xiāng)土意識、鄉(xiāng)土情感和鄉(xiāng)土責(zé)任。但在當(dāng)前，大量鄉(xiāng)村社會人口向城鎮(zhèn)快速流動，鄉(xiāng)土社會凋敝，鄉(xiāng)土教材逐步退出基礎(chǔ)教育，鄉(xiāng)土意識培植的場域不斷被壓縮，導(dǎo)致人們對自身的傳統(tǒng)文化環(huán)境缺乏應(yīng)有的自覺意識，鄉(xiāng)土記憶、族群記憶相對模糊，具體表現(xiàn)在對地方傳統(tǒng)文化的日益陌生化、對地方文化發(fā)展傳承的責(zé)任感、義務(wù)感及主體意識缺失。因此，結(jié)合鄉(xiāng)土教育的近百年經(jīng)驗，視覺文化藝術(shù)素質(zhì)教育可設(shè)置相關(guān)地方文化的系列課程，其教材至少應(yīng)有兩種以上編訂形式，先編撰文本教材，然后收集整理與文本教材相應(yīng)的影像資料。其內(nèi)容應(yīng)包括自然與人文兩方面要素:一是地形地貌、氣候水文、土壤植被等自然生態(tài)環(huán)境;二是聚落建筑、經(jīng)濟(jì)活動、飲食服飾等顯性文化及語言、習(xí)俗、文藝等隱性文化。以地方傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化藝術(shù)為主體內(nèi)容的教材編訂，能使學(xué)生的鄉(xiāng)土知識與文化自覺得以回歸與重塑，從而實現(xiàn)對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺傳承。高校可借助本地優(yōu)勢，設(shè)置相關(guān)專業(yè)和課程。以廣西為例，壯族織錦與山歌、苗族蠟染、侗族蘆笙等優(yōu)秀民族民間文化藝術(shù)均可成為地方視覺文化藝術(shù)素質(zhì)教育課程的內(nèi)容。

(二)視覺文化藝術(shù)素質(zhì)教育課堂教學(xué)的層級化

視覺文化藝術(shù)教育模式強(qiáng)調(diào)，在具體的教學(xué)實踐中，以學(xué)生為主體，通過教師引導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)師生、生生之間彼此交換、分享視覺影像及藝術(shù)作品的情境，實現(xiàn)師生共同討論、雙向互動。視覺影像的欣賞與剖析應(yīng)先將影像的意義層級化，第一層是影像顯性意義(包括是誰、什么、怎么被呈現(xiàn)在作品中)，第二層是影像由表象傳達(dá)何種意義與價值等隱含意義。［3］因此，視覺文化藝術(shù)素質(zhì)教育的課堂教學(xué)也應(yīng)相應(yīng)層級化，具體表現(xiàn)在:第一，教師選擇學(xué)生思想信仰和價值觀念來源的地方文化視覺影像或藝術(shù)作品，并對其藝術(shù)形態(tài)、風(fēng)格和創(chuàng)作表現(xiàn)手法等學(xué)科知識進(jìn)行講解，引導(dǎo)學(xué)生對影像藝術(shù)作品中所呈現(xiàn)的顯性意義進(jìn)行初步考察、理解與分享，獲得豐富的審美經(jīng)驗，形成積極的審美態(tài)度和審美情趣。第二，教師介紹各理論流派分析視覺文化的不同視角，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入具體情境，剖析影像作品的表達(dá)方式，審視作品背后所隱藏的社會文化隱喻意義，討論藝術(shù)作品與社會歷史文化的關(guān)聯(lián)。將文化藝術(shù)視為復(fù)雜系統(tǒng)，要重視其審美價值，更要引導(dǎo)學(xué)生對文化藝術(shù)作品及影像做出批判性的解讀，引導(dǎo)學(xué)生通過對地方性知識的欣賞與認(rèn)知，形成對本土傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)同。文化藝術(shù)素質(zhì)教育的課堂教學(xué)是以文化藝術(shù)形式為載體的，教師的教學(xué)步驟應(yīng)該為:先解讀藝術(shù)的審美特性和審美價值，繼而引導(dǎo)學(xué)生以批判的視角深入了解文化藝術(shù)符號背后的社會文化意義，對作品所蘊含或表達(dá)的價值觀、權(quán)力關(guān)系、信仰等社會意義進(jìn)行剖析，由此達(dá)到對社會的理解和批判，并實現(xiàn)自我意義的建構(gòu)。在有條件的情況下，鼓勵學(xué)生進(jìn)行文化藝術(shù)作品的創(chuàng)作，并在創(chuàng)作過程中思考、理解、厘清和表達(dá)自己的價值、觀點與信仰，最后通過創(chuàng)作和作品進(jìn)行分享和交流。

(三)視覺文化藝術(shù)素質(zhì)教育的實踐教學(xué)

視覺文化藝術(shù)教育在地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)實踐中，應(yīng)推廣雙向結(jié)合，校內(nèi)教師與校外文化名人、文化傳承人或民間藝人等共同參與的實踐教學(xué)動態(tài)模式。與課堂層級化教學(xué)相結(jié)合，由校內(nèi)教師完成傳統(tǒng)文化藝術(shù)多樣化形態(tài)的理論講授，形成學(xué)生對傳統(tǒng)文化藝術(shù)形態(tài)的初始印象，完成初步的審美體驗。然后，重點選取最具地方性、民族性的文化藝術(shù)形態(tài)，篩選相應(yīng)的文化名人或民間藝人進(jìn)行現(xiàn)場展演和體驗，從而把民間藝人的展演實踐與學(xué)校的文化學(xué)術(shù)傳承相融合，通過演出展示、技藝培訓(xùn)、實踐參與等環(huán)節(jié)構(gòu)成動態(tài)模式。其具體操作步驟是:先在學(xué)校進(jìn)行相關(guān)的問卷調(diào)查，獲知當(dāng)?shù)貙W(xué)生對地方文化藝術(shù)資源的了解程度和學(xué)習(xí)意愿。再安排課程教學(xué)、藝人展演、參與演出、學(xué)術(shù)討論等，并進(jìn)行課堂觀察與課后訪談，獲得這一文化實踐活動的一手資料。最后，進(jìn)行定量研究和定性分析，探尋該模式的實踐效果，并形成新的改良方案。這一動態(tài)模式彌補(bǔ)了以往藝術(shù)教育單一模式的缺陷。一方面，通過民間藝人或文化傳承人對地方民間文化的文化展演讓學(xué)生獲得直觀的地方文化常識;另一方面，通過學(xué)校的相關(guān)學(xué)術(shù)梳理深化學(xué)生前期的淺層記憶，培養(yǎng)學(xué)習(xí)、守護(hù)和傳承地方文化的興趣熱情，從而培植文化自信和文化自強(qiáng)的氛圍，提升學(xué)生的文化自覺性。這一模式的推廣也有利于降低地方傳統(tǒng)文化的傳承成本，并形成地方文化保護(hù)與傳承的長效機(jī)制。

(四)推廣視覺文化藝術(shù)素質(zhì)教育與校園周邊社區(qū)常態(tài)化展演的模式

視覺文化藝術(shù)素質(zhì)教育與鄉(xiāng)土教育均強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與日常生活的緊密關(guān)聯(lián)，在文化藝術(shù)與日常生活邊界模糊化的背景下，高校的文化藝術(shù)素質(zhì)教育的地理邊界不應(yīng)過度清晰，而應(yīng)該是校內(nèi)、校外的一體化。學(xué)校并非獨立于社會之外，校園周邊的文化傳統(tǒng)背景影響甚至決定了校園文化的“底色”，是當(dāng)?shù)厣鐣幕c校園文化的交互影響的重要中介。文化藝術(shù)素質(zhì)教育應(yīng)內(nèi)在地、邏輯地包含高校周邊社區(qū)的文化建設(shè)。因此，高校文化藝術(shù)素質(zhì)教育應(yīng)與校園周邊社區(qū)的文化建設(shè)相融合。通過校園周邊社區(qū)化教育打造傳統(tǒng)文化藝術(shù)的校外教育環(huán)境。具體可先從校園周邊社區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源的挖掘與整理入手，確定其文化藝術(shù)的類型與特色，然后在校園周邊社區(qū)與地方的合力下加大投入，建設(shè)一部分富有地方特色的文化藝術(shù)項目或舉辦相關(guān)的地方文化藝術(shù)活動，營造學(xué)生校外文化活動的有利環(huán)境。以地方戲劇為例，高?？膳c周邊的村社、居民小區(qū)及單位社區(qū)等進(jìn)行常態(tài)化的聯(lián)系，與社區(qū)共同出資或通過社區(qū)文化精英發(fā)動民眾自籌資金，組建村社文藝隊或文藝工作小組，讓學(xué)生、社區(qū)民眾共同參與，利用閑暇時間自娛自樂，形成小型社區(qū)常態(tài)化、日?；奈幕囆g(shù)娛樂方式和交流空間。校園周邊不同社區(qū)間還可利用地方民俗節(jié)慶或日常閑暇相互交流、學(xué)習(xí)，以日常性的娛樂休閑方式，拉近地方文化藝術(shù)與日常生活的距離，以休閑娛樂的方式實現(xiàn)地方文化藝術(shù)的教育學(xué)習(xí)，由此培養(yǎng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化橫向傳播的有利氛圍。［4］學(xué)?？衫弥苓吷鐓^(qū)的公共空間，對當(dāng)?shù)囟喾N文化藝術(shù)形態(tài)予以收集整理和展出，讓學(xué)生在興趣觀摩、參與互動中了解和學(xué)習(xí)地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)。多重社區(qū)力量共同介入，通過定期或不定期的各種藝術(shù)展演及各種相關(guān)活動的舉辦，強(qiáng)化文化藝術(shù)與學(xué)生日常生活的緊密聯(lián)系，通過經(jīng)常性的接觸進(jìn)行潛移默化的影響，營造和培育出文化藝術(shù)傳承與發(fā)展所必需的文化氛圍和文化主體的文化自覺意識。這樣，將學(xué)校周邊社區(qū)文化藝術(shù)活動與學(xué)校場域內(nèi)的文化藝術(shù)素質(zhì)教育相結(jié)合，可以共同打造雙向多元的文化藝術(shù)素質(zhì)教育途徑。

民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承范文第4篇

關(guān)鍵詞：美術(shù)教學(xué)；中華傳統(tǒng)文化；繼承；弘揚；創(chuàng)新

中圖分類號：G622.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）45-0278-02

中華民族悠久燦爛的文明造就了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，她博大精深，淵源流長，對人類的進(jìn)步和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在新的歷史條件下，弘揚和繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對提高民族凝聚力，提高民族素質(zhì)，推進(jìn)我國文化發(fā)展和繁榮，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的意義。新課程標(biāo)準(zhǔn)提出，“學(xué)科課程的主導(dǎo)價值在于傳承人類文明，使學(xué)生掌握人類積累下來的文化遺產(chǎn)”。傳承中華傳統(tǒng)美術(shù)文化，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為青少年一代的精神素質(zhì)，使他們熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、景仰優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為具有鑒別和創(chuàng)造先進(jìn)文化能力的高素質(zhì)人才是新課程標(biāo)準(zhǔn)對21世紀(jì)人才培養(yǎng)的要求，學(xué)校是傳承民間藝術(shù)文化的最主要陣地，學(xué)生是傳承民間藝術(shù)文化的最佳主體，教師是傳承民間藝術(shù)文化的主力軍，而教學(xué)是傳承民間藝術(shù)文化的最佳渠道和方式。因此中小學(xué)的美術(shù)課程不只是向?qū)W生傳授美術(shù)知識和技能，更對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生重要的影響和意義。對此，筆者在平時的教學(xué)和實踐中積累了一些經(jīng)驗，下面就談?wù)勛约旱囊恍┱J(rèn)識和想法。

一、美術(shù)教學(xué)推動了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

美術(shù)活動和美術(shù)作品的視覺化與直觀性在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中起著極大的推動作用。人類對外界所獲得的信息80%以上來自于視覺，而美術(shù)活動、美術(shù)作品都是視覺化的藝術(shù)，對于傳統(tǒng)文化而言，絕大部分文化要傳承和發(fā)展通常先進(jìn)行視覺化，然后再進(jìn)行傳播。而在進(jìn)行視覺化的轉(zhuǎn)換過程中，美術(shù)活動的介入可以極大地豐富文化視覺，并使得較抽象的文化內(nèi)涵變得更加具體和易懂。如《三字經(jīng)》在傳承時，用文字進(jìn)行記載，而早期傳承用書法的形式進(jìn)行記錄，現(xiàn)代化的傳承進(jìn)行圖書化，加入插圖的創(chuàng)作，使之圖文并茂，這都需用美術(shù)的表現(xiàn)形式，才能使其更易于傳播和傳承。

美術(shù)介入傳統(tǒng)文化的傳承，使得傳統(tǒng)文化變得更加喜聞樂見，更易于引入專業(yè)課堂。比如在上《看花燈》一課時，除了講述元宵節(jié)看花燈習(xí)俗的起源和歷史傳說，加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解外，還可以從美術(shù)的角度去欣賞分析各地區(qū)花燈的造型及色彩的特點，引導(dǎo)學(xué)生討論花燈的設(shè)計和制作方法，并進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計和工藝制作，這樣使學(xué)生對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵有了更深層的理解。形式各異的花燈代表著人們在新年里不同的愿望，學(xué)生除了設(shè)計傳統(tǒng)的兔子燈、荷花燈等，有的還設(shè)計了喜洋洋、小熊維尼等可愛的新造型，在材料的選用上，除了運用紙、竹、綢緞等是很常見的傳統(tǒng)素材，還融入了塑膠、玻璃紙、皺紋低、鐵絲、壓克力廢棄紙盒、鋁罐等各式現(xiàn)代材料，表現(xiàn)出花燈的透光性，充滿了無限的想象空間。這樣的教學(xué)不僅使學(xué)生對傳統(tǒng)花燈有更進(jìn)一步理解，同時也讓傳統(tǒng)文化在他們心中打下烙印。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化，還可以將繪制的花燈布置起來，開展師生共賞花燈猜燈迷系列活動。

二、美術(shù)教育促進(jìn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新

在傳統(tǒng)文化中，唐詩宋詞等文學(xué)作品與書法、國畫等藝術(shù)相結(jié)合，使得其文化內(nèi)涵與外在表現(xiàn)形式相得益彰，把先人的文化精髓表現(xiàn)得淋漓盡致，而二者的結(jié)合，更加相互提升文化品位，而美術(shù)作品中的詩情畫意的源泉來自于傳統(tǒng)文化，并使其升華和物化為視覺形象，創(chuàng)造為有中華文化意境的藝術(shù)品，文化藝術(shù)品的廣泛傳播和雅俗共賞的特點也有力地推動了中華文化的創(chuàng)新。如在上《水墨畫變體畫》一課時，首先學(xué)習(xí)水墨畫的基本知識，然后再帶著學(xué)生欣賞中國傳統(tǒng)的漢代畫像石、木版年畫以及國內(nèi)外名作，從中了解名畫的創(chuàng)作背景、內(nèi)涵及繪畫方式等，并利用中國傳統(tǒng)的水墨畫工具和水墨技法，在藝術(shù)家的原有作品中加進(jìn)自己的理解和想象，畫出耳目一新的作品。這樣的課堂教學(xué)，不僅學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)國畫方面的知識，而且讓學(xué)生學(xué)以致用。將名作進(jìn)行二次創(chuàng)作，既鞏固了傳統(tǒng)水墨知識，又進(jìn)行了繪畫方法、理念上的創(chuàng)新。

三、美術(shù)教學(xué)開辟了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新途徑

民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承范文第5篇

一、存在的問題主要

一是觀念淡薄。從民間文化藝術(shù)創(chuàng)作的淵源上看，一開始就帶有自發(fā)性，不管它起源于宗教祭祀還是勞動之余的享樂，這種自發(fā)性都會存在，正因為民間藝術(shù)具有這種自發(fā)性，所以難免出現(xiàn)藝術(shù)水準(zhǔn)低下，藝術(shù)制作程序不規(guī)范等現(xiàn)象，社會發(fā)展到現(xiàn)在，往往還有許多人鄙視這種藝術(shù)的存在，認(rèn)為它不登大雅之堂。

二是怕?lián)?zé)任。從民間文化藝術(shù)創(chuàng)作功能上看，作為自發(fā)的民間藝術(shù)家或民間藝術(shù)團(tuán)隊自娛自樂是其最主要的特征。在自娛自樂的過程中，要或多或少地折射出政治、經(jīng)濟(jì)的功能，比如數(shù)十個表演演員，吸引的是上千的觀眾，治安問題誰來負(fù)責(zé)，不出問題則罷，一出事情直接領(lǐng)導(dǎo)責(zé)無旁貸，多一事不如少一事，因而對民間藝術(shù)敬而遠(yuǎn)之。久而久之便束之高閣，到最后更是無人問津，無人重視。

三是經(jīng)濟(jì)困難。近年來，我鎮(zhèn)對農(nóng)村文化建設(shè)的投入逐年增加，但與國家的要求和實際的需要還有很大差距。單從經(jīng)費來源方面來看，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站沒有固定的經(jīng)費來源，開展活動也是靠打報告一事一要，在缺乏經(jīng)濟(jì)支持的情況下保護(hù)繼承和弘揚這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)就是舉步艱難，結(jié)合我鎮(zhèn)實際來看，我鎮(zhèn)王圩村的推劇團(tuán)、平圩村的鑼鼓隊、李圩村的花鼓燈藝術(shù)團(tuán)等，演員的表演基礎(chǔ)相當(dāng)好，熱情與積極性也很高，存在的問題也是一個問題――經(jīng)費緊張，演出服已是千瘡百孔，靠愛好者出資已無能為力了，因此有必要探索其經(jīng)濟(jì)來源的途徑。

四是隊伍不健全。鄉(xiāng)鎮(zhèn)雖然設(shè)立專門的文化工作機(jī)構(gòu)，有文化干部但是也存在身兼數(shù)職，投入文化的精力很少的現(xiàn)象，同時鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站整個機(jī)構(gòu)就僅有一名干部是既當(dāng)指揮員又是戰(zhàn)斗員，人員的缺失導(dǎo)致絕大多數(shù)的文化站常年沒有活動或很少開展文化活動，對待發(fā)掘整理農(nóng)村民間文化并加以傳承保護(hù)這項工作，只能是心有余而力不足。

以上這些問題的存在，阻礙了民間藝術(shù)的發(fā)掘和保護(hù)，有待于在今后工作中引起重視和解決。

二、解決問題的途徑

1.加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，形成網(wǎng)絡(luò)

各級領(lǐng)導(dǎo)部門要把農(nóng)村民間文化發(fā)掘與保護(hù)工作納入重要議事日程，爭取黨委政府的支持，建立完善民族民間文化藝術(shù)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)和機(jī)制，形成民族民間藝術(shù)保護(hù)有效運行的工作網(wǎng)絡(luò)，從而更有效地開展工作。要做到組織力量、制訂規(guī)劃、加強(qiáng)管理、加大投入、加強(qiáng)信息溝通，從而為民間藝術(shù)保護(hù)工程提供有力保障。

2.擴(kuò)大宣傳，營造氛圍

民間藝術(shù)也是一種物質(zhì)，它是客觀存在的東西，任何一種物質(zhì)產(chǎn)品需要宣傳后才得以讓大多數(shù)的人認(rèn)識，民間藝術(shù)也是如此。它蘊藏在民間藝人的口里，手中乃至腦子中，民間藝術(shù)不宣傳不行，而經(jīng)常性的展示活動就是一種宣傳，把優(yōu)秀的民間藝術(shù)產(chǎn)品深藏在家中自得其樂，只有通過經(jīng)常的展示，鑒于以上認(rèn)識我鎮(zhèn)有意舉辦“平圩農(nóng)民文化藝術(shù)節(jié)”，在這個固定的節(jié)日里將我鎮(zhèn)不同形式的民間藝術(shù)展示出來，同時在市區(qū)各類文體活動中積極參與，通過各類活動的開展，使廣大群眾特別是年輕人，對傳統(tǒng)文化有更深的認(rèn)識，從而慢慢的接受、喜愛?？梢猿闪ⅰ捌桔姿囆g(shù)團(tuán)”，在有需求的場合組織他們有償演出，這樣不僅達(dá)到了宣傳、保護(hù)民間文化藝術(shù)的效果，更有效的解決了經(jīng)費的緊張的問題。公眾認(rèn)識了該產(chǎn)品(作品)的優(yōu)秀程度后，其社會效益和經(jīng)濟(jì)效益是不言而喻的。

3.抓住重點，突出特色