隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，房地產(chǎn)行業(yè)取得了突出的進步，在發(fā)展過程中需要將其和市場經(jīng)濟相結(jié)合，發(fā)揮不同經(jīng)濟體系的最大化作用，禁止出現(xiàn)經(jīng)濟不協(xié)調(diào)的情況。房地產(chǎn)經(jīng)濟隸屬于市場經(jīng)濟，因此市場經(jīng)濟的變化對房地產(chǎn)行業(yè)有重要的作用，如果存在干預(yù)機制不合理的情況，則必然會增加管理難度。因此在實踐過程中必須強化市場管理力度，保證房地產(chǎn)行業(yè)的有序發(fā)展。

一、房地產(chǎn)經(jīng)濟和市場經(jīng)濟不協(xié)調(diào)的原因

針對經(jīng)濟發(fā)展形式的特殊性和復(fù)雜性，在整個干預(yù)過程中必須及時對影響因素進行分析，明確后續(xù)干預(yù)形式的要求，進而探究切實可行的發(fā)展措施。以下將對房地產(chǎn)經(jīng)濟和市場經(jīng)濟不協(xié)調(diào)的原因進行分析。

(一)價格和價值出現(xiàn)不協(xié)調(diào)

根據(jù)房地產(chǎn)價格形式和價值形式的變化，必須及時對價值形式進行分析，基于已有控制機制的特殊性，如果出現(xiàn)價格過高的情況，則必然會擾亂市場秩序。近些年來隨著房地產(chǎn)價格變化比較明顯，甚至出現(xiàn)泡沫經(jīng)濟的情況，和市場經(jīng)濟發(fā)展方向是相反的，因此很難保證房地產(chǎn)經(jīng)濟的有效發(fā)展，減少經(jīng)濟風(fēng)險。

(二)干預(yù)形式不合理

一、馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的特征

馬克思的經(jīng)濟學(xué)研究立足于階級社會本有的特點，而不是將他的研究基礎(chǔ)直接劃歸在以往的政治經(jīng)濟學(xué)家的意識形態(tài)里。比起以往的經(jīng)濟學(xué)家，馬克思知道他想要的是什么，而不是像那些只在經(jīng)濟知識范疇中游走的經(jīng)濟學(xué)家們，因此，對于那些“自己也不知道他在為什么服務(wù)”的經(jīng)濟學(xué)家，他們又怎能將人性問題科學(xué)地在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中發(fā)揮出來，即使像斯密那樣對過去的經(jīng)濟學(xué)進行了批判，使得“時代具有人道精神了，理性起作用了”。的確，這樣的進步是有利人類社會的，商業(yè)中應(yīng)當(dāng)存有人道意識，這樣會緩解人們之間因為激烈的競爭而出現(xiàn)的人性危機。但是斯密的理論仍然沒有真正意識到商業(yè)運作本身的缺陷，也就是說，商人的目的最終是回歸私欲的貪婪之中，這是普遍的現(xiàn)象。另一方面，在資產(chǎn)階級社會關(guān)系中，經(jīng)濟學(xué)研究的進程比之過去其他階級社會時期都要進步，這是社會生產(chǎn)力提高的一種結(jié)果。但是，“經(jīng)濟學(xué)家們都把分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系說成是固定的、不變的、永恒的范疇”，這樣就脫離了對社會生產(chǎn)力以及社會生產(chǎn)關(guān)系的正確理解，即“沒有說明產(chǎn)生這些關(guān)系的歷史運動”。因此，馬克思的經(jīng)濟學(xué)研究對于客觀事物的把握程度是全面的，并且把經(jīng)濟學(xué)的那些意識形態(tài)很好地做了一些轉(zhuǎn)化，至少超出了一些偽善的表象，還原了發(fā)生在階級社會，尤其是存在于資本主義經(jīng)濟中的那些真實意圖。馬克思經(jīng)濟學(xué)研究的客觀性存在于一定的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，這種結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)主要表現(xiàn)在他將一種人格性關(guān)照到了經(jīng)濟研究領(lǐng)域，而不只是將經(jīng)濟學(xué)視為純粹的知識體系或是一類意識形態(tài)。例如，人與自然界的關(guān)系在社會生產(chǎn)力的推動下儼然會失去平衡狀態(tài)，這涉及到了生態(tài)環(huán)境、能量資源等問題。人類生產(chǎn)行為本身就是打破了自然界的生態(tài)和諧，特別是在工業(yè)生產(chǎn)大步邁進的階段，這種對自然界的干涉甚是嚴重。因此，在對經(jīng)濟學(xué)本身的基礎(chǔ)研究中，資源問題的出現(xiàn)就已經(jīng)涉及到了人與自然的和諧關(guān)系。面對這種本有的缺陷，人的生產(chǎn)行為本身應(yīng)當(dāng)有所注意，因此，關(guān)于資源的應(yīng)用問題就是一個與人密切相關(guān)的范疇，包括馬克思以后的人類對生態(tài)問題的反思都與資源的利用行為有著根本的聯(lián)系，最為突出的聯(lián)系就是人為因素。在人類社會生產(chǎn)最基本的環(huán)節(jié)中就涉及到了人與自然界存有的關(guān)系，那么，這樣的經(jīng)濟學(xué)自然而然的就要賦予人格化形式，證明經(jīng)濟學(xué)體系也是處于一個有機體中，而絕非是人的某種意識形態(tài)。另一方面，除了這樣的基礎(chǔ)外，異化勞動本身的存在又成為了馬克思經(jīng)濟研究領(lǐng)域中的又一個事實，而且人也因為經(jīng)濟行為進入到了經(jīng)濟領(lǐng)域，使得經(jīng)濟學(xué)研究范圍就被賦予了人格化形式，即它的研究導(dǎo)向以及研究目的總是與人的社會生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合，同樣也始終沒有離開過對于人的利益的關(guān)注。這是馬克思研究經(jīng)濟問題的基礎(chǔ)模式，他選用這樣的基礎(chǔ)作為他研究的視角，自然要進行全面的了解與分析，從這一層面上也證明了馬克思及其經(jīng)濟學(xué)研究有著必然的準(zhǔn)確度，即科學(xué)性。

二、市場經(jīng)濟意志的形成

我們首先要注意到的就是馬克思對于商品交換所涉及到的一些基本問題，這也是他的一個基礎(chǔ)性研究,即“政治經(jīng)濟學(xué)從商品開始,即從產(chǎn)品由個別人或原始公社相互交換的時刻開始。進入交換的產(chǎn)品是商品。但是它成為商品，只是因為在這個物中、在這個產(chǎn)品中結(jié)合著兩個人或兩個公社之間的關(guān)系，即生產(chǎn)者和消費者之間的關(guān)系……經(jīng)濟學(xué)研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級和階級之間的關(guān)系；可是這些關(guān)系總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)”。另一方面，在對商品交換過程的闡述中，對于商品所有者的確立是說明了市場本身存有的倫理性，雖然是以人格化的形式表現(xiàn)，但是人們的經(jīng)濟行為卻實實在在地被歸結(jié)在這個市場范圍內(nèi)以及被制約著。另一方面，對于商品監(jiān)護人來說,由于商品自身的限制,商品需要監(jiān)護人,并且監(jiān)護人“必須以意志寄存在這種物內(nèi),并且以這種身份,發(fā)生相互的關(guān)系”，因此，商品交易的過程就是實現(xiàn)了交易者彼此的利益，“他們必須互相承認私有者的權(quán)利……它總歸是在契約的形式上——是一種意志關(guān)系，并在其中，反映出一種經(jīng)濟關(guān)系來”。商品在交換過程中就被人們的經(jīng)濟意志所支配，這樣的經(jīng)濟意志致使人們之間的經(jīng)濟權(quán)利通過買賣關(guān)系實現(xiàn)，而且其本身也是一種契約的形成。人以各自的經(jīng)濟意志代表了商品實現(xiàn)其價值，以人的意志將自身與商品的關(guān)系確定為人是商品的所有者，并且人們之間通過各自的經(jīng)濟行為來完成交易過程，因此，市場本身的性質(zhì)就是具有人格化的，即“經(jīng)濟舞臺上的人物，一般是當(dāng)作存在于他們之間的經(jīng)濟關(guān)系的人格化”。商品自身沒有意志，表現(xiàn)出的是完全平等性，而人的意志卻致使商品之間出現(xiàn)了不平等，這也就是商品與商品所有者的一種差別。商品所有者的利益需求，或者是自身的經(jīng)濟意志，使得商品產(chǎn)生了外在化缺陷，即人自身的需求差異推動了商品交易的形成，也就是商品才可能進入市場被交易，從而人的經(jīng)濟意志也就是市場經(jīng)濟意志的體現(xiàn)。就商品的使用價值而言，是其實現(xiàn)自身價值的前提，即商品的有用性是人產(chǎn)生經(jīng)濟意志的對象。每一個具體的交換行為又體現(xiàn)了買賣雙方對同一商品不同利益的所需，對商品的所有者來說，商品的價值并不體現(xiàn)在其使用價值上；對于非所有者來說，商品的價值是其使用價值。因此，商品的價值是促進整個商品交易的基礎(chǔ)，這既是商品存在的價值體現(xiàn)，又是人的經(jīng)濟意志產(chǎn)生的條件。整個的商品交換基礎(chǔ)就是人對商品的需求以及人們彼此維系的買賣關(guān)系，這也是市場被人的經(jīng)濟行為所確立的基礎(chǔ)，人與商品之間的關(guān)系也就體現(xiàn)著人與人之間的關(guān)系在市場交易中達到了彼此利益所需。但是，市場經(jīng)濟意志不能只是在經(jīng)濟學(xué)意識形態(tài)下去繼續(xù)維持，即依靠表象的特征將市場本身視為一種機械化體系，一味追逐物質(zhì)利益的最大化，一般狀態(tài)下是將私人利益最大化，而忽視了商品交易本身的人道存在與需求。商品交易過程體現(xiàn)的人道需求的基礎(chǔ)是維持一種平衡性與合理性共存的狀態(tài)，其意圖是在合理的基礎(chǔ)上達到交易者彼此之間的利益最大化，或者是接近最大化，而不是單一地去實現(xiàn)某一方利益最大化，如果商品交易出現(xiàn)了只能實現(xiàn)某一方利益的最大化，那么這其中就顯示出違背公平正義的道德原則。盡管商品交易本身帶有一種契約形式，但是沒有市場倫理的要求也很難保證商品交易的公平性，即人們之間不可能存有合理的交易行為，更談不上公平性。私人利益的最大化也要在平衡性的導(dǎo)引下才可以稱得上合理性，否則只出現(xiàn)某一方獲取最大利益，那么這意味著買賣者之間出現(xiàn)了非正義行為。商品所有者自身的經(jīng)濟意圖很明顯，就是利用自己所占有的商品以便換取可以滿足自身需求的其他商品，在這之間，每一個商品占有者都希望自身通過交易可以得到適合的商品，適合自身就足夠了，而不是為除過自身之外的人著想，只要他自己實現(xiàn)利益就可以了。這是人的經(jīng)濟意志的普遍體現(xiàn)，因此，在純粹個人利益的需求下人們之間更傾向于存在一種契約形式，而并非是屬于道德倫理關(guān)系的自然形成。即“每一個商品所有者，都只愿意為那有使用價值可以滿足本人欲望的他種商品，換去自己的商品。在這限度內(nèi)，對于他，交換只是個人的過程……但同一過程，不能同時對于一切商品所有者，是只為個人的，又是只為一般的社會的”。因此，“從一個商品所有者的觀點看，每一他種商品，對于自己所有的商品，都是特殊的等價，自己所有的商品，對于其他一切的商品，則是一般的等價。但一切商品所有者所處的地位都是一樣的”。這其中體現(xiàn)了人的經(jīng)濟意志與人的某種本能有直接關(guān)系,盡管市場作為一種實現(xiàn)經(jīng)濟目的的媒介存在,但是也深受人的這種本能所支配。在經(jīng)濟利益的關(guān)系下，貨幣的出現(xiàn)也就成了一種現(xiàn)實需要，即“這種商品的自然形態(tài)，成了社會公認的等價形態(tài)了。由這種社會過程而充作一般的等價，就成了這一種擱在一邊的商品之特殊的社會機能了。它成了貨幣”。貨幣的產(chǎn)生，“是交換過程的必然結(jié)果”，而且這也影響著商品的使用價值與價值出現(xiàn)了一種對立，因此，人的經(jīng)濟行為又逐漸的被外在因素所牽制，也就是在其本能的基礎(chǔ)上又增加了自身經(jīng)濟行為的復(fù)雜性，即“為商業(yè)的便利起見，這種對立，有在外部表現(xiàn)出來的需要。這個需要，引起一個獨立的商品價值形態(tài)，且不絕進行，終于使商品分化為商品與貨幣。勞動生產(chǎn)物越是轉(zhuǎn)化為商品，這一特殊商品，也就越是轉(zhuǎn)化為貨幣”。通過貨幣形式所連接起的私人利益又會擴大到國家經(jīng)濟利益，而市場始終是持有這種經(jīng)濟利益的中介，貨幣的價值就根深蒂固地存在于商品的價值交換中，同樣也深入人的經(jīng)濟行為中，成為了經(jīng)濟意志的一種對象，同時也影響著人的經(jīng)濟意志。

三、貨幣與經(jīng)濟意志的形成

貨幣在整個市場的交易過程中發(fā)揮著自身的商品職能，這是貨幣這種一般商品從特殊商品中分離出來的固定形態(tài)，同時也說明了貨幣存有一種獨立性，主要是指它在交換價值中充當(dāng)了一種適當(dāng)?shù)膬r值形態(tài)，并且通過這種唯一性也將自身與那些只擁有使用價值的商品對立了起來。另一方面，由于貨幣的這種普遍適用性，使得人們的經(jīng)濟意志深受貨幣的影響，即引起了人的金錢意識高漲。由于“貨幣形態(tài)是其他一切商品的關(guān)系的反射”，因此，人們對于其他商品只是一種出于本能所需的積累，而且受到物質(zhì)本身性質(zhì)的限制。但是，貨幣就不同了，人們儲藏貨幣的目的儼然已經(jīng)超過簡單的生存需要，而是一種被人們對于價值形態(tài)的錯誤理解所引發(fā)的強烈欲望。馬克思對這種現(xiàn)象的描述使得我們可以準(zhǔn)確把握這一現(xiàn)象，也就是“當(dāng)商品轉(zhuǎn)化為貨幣時，交換過程所給于貨幣商品的，不是價值，只是特別的價值形態(tài)。這兩件事情的混同，使人誤認金與銀的價值是想像的東西。又因貨幣的某種機能，可由某符號代替，又引起了一種錯誤：認為貨幣本身也是符號。但這種錯誤包含著一種預(yù)覺。那就是，一物的貨幣形態(tài)，不是該物的不可分離的部分，只是隱藏在該物后面的人類關(guān)系的現(xiàn)象形態(tài)”。因此，人們也就是習(xí)慣于貯藏一種“人類關(guān)系的現(xiàn)象形態(tài)”了，盡管貨幣商品有它的實體存在，但是這根本的現(xiàn)象就是馬克思為我們所解釋的那樣，所以人們對于金錢儲存與致富意識的真實原因都應(yīng)當(dāng)清晰化、明朗化。從另一方面來看，人們對于貨幣的欲望不斷上漲的趨勢儼然直接影響到市場的經(jīng)濟意志，即市場本身需要社會倫理制度來調(diào)和，而且市場逐漸在人們被貨幣的支配中也受到支配。從某種程度而言，相關(guān)的社會制度以及倫理道德也在力圖保護人們的這種欲望，而且對于社會制度以及倫理道德本身而言，只要保護了人們這種私欲的順利交易或者是人們貨幣交易的安全進行，那么它們才可以成為倫理道德以及合理的社會制度。因此，在這里需要了解到的是，人們在現(xiàn)實社會關(guān)系中不能用絕對的道德理念去要求現(xiàn)實的每一事件或是行為，正如同人們對于貨幣價值的錯覺一樣，可是在現(xiàn)實的市場商品交易過程中，這種錯覺并不妨礙商品的交換，反而人們更需要被保護起來。因此，合理的社會倫理關(guān)系在此更能體現(xiàn)出它的價值，即對于人類普遍欲望以及行為的保護，那么對于市場倫理道德而言，它也超不出這個范圍，也就是說人的普遍需求才是倫理道德的價值體現(xiàn)。因此，市場的經(jīng)濟意志本身就是人的欲望的普遍化，而對于這種普遍化欲望的保護才是人們所希望的倫理道德，這就是人的現(xiàn)實需要，也是一種經(jīng)濟意志存在的證明。然而，就是在人這種本有的缺陷中才會需求合理的經(jīng)濟制度，因此，馬克思的理論更是在科學(xué)與道德相互結(jié)合的形式下突出了其經(jīng)濟批判的客觀原則，而且這種客觀原則將與社會倫理需求形成一種必然性。

一、會計研究方法體系的本質(zhì)屬性

會計研究方法是指會計研究為發(fā)展和完善會計理論在搜集和整理會計實踐經(jīng)驗數(shù)據(jù)并開展理性思維的過程中所采用的一切途徑、手段、工具和方式，這是會計研究方法最具代表性的定義。顯然這里的會計研究方法只是一種研究工具，是獨立于會計理論的外在因素。但筆者認為，會計研究方法跟會計理論同等重要，甚至構(gòu)成了會計理論的核心。

1、新的會計實務(wù)呼喚新的會計研究方法，新的會計研究方法催生新的會計理論，會計研究方法與會計理論相伴而生?！俺跗谘芯康恼系K乃在于缺乏研究方法，無怪乎人們常說科學(xué)是隨著研究方法所獲的成就而前進的，研究方法每前進一步我們就提高一步，隨之在我們面前也就開拓了一個充滿種種新鮮事物的、更遼闊的遠景，因此我們的頭等大事乃是制定研究方法”（巴甫洛夫，1995）①。齊默爾曼在《實證會計理論》中也指出，會計理論的演進過程就是會計研究方法的演進過程。

2、會計研究方法是會計理論體系的核心?！敖?jīng)濟學(xué)之所以有別于其他社會科學(xué)而成為一門學(xué)科，關(guān)鍵所在不是它的研究對象而是它的研究方法”（加里。S.貝克爾，1992）。這不僅說明了經(jīng)濟研究方法的重要性，還將經(jīng)濟研究方法上升到與經(jīng)濟理論同等的高度。我國著名會計學(xué)家吳水澎（1996）也曾說道：“我們認為會計研究方法是一種更為本質(zhì)意義的理論，并把它作為會計基本理論的重要組成部分，列為會計理論體系的最高層次?！?/p>

3、會計研究方法具有多樣性與層次性。不同的會計研究方法服務(wù)于不同的會計研究目的并形成不同的會計理論，目前會計研究方法有實證法、規(guī)范法、評估法等數(shù)十種，其多樣性顯而易見；同時多樣性的會計研究方法又分處不同層次，有劃分為傳統(tǒng)方法與科學(xué)方法的（吳俊、段聞祥，1994），有分為上層哲學(xué)方法、中層一般科學(xué)研究方法及下層特殊研究方法的（盧永華，2000），有分為實證法與論述法的，也有分為實證研究、實驗研究、分析研究、表述研究、會計史研究及其他研究的（蘇錫嘉，1992）。

4、會計研究方法體系具有互補性。會計研究方法是個相互聯(lián)系的有機體系，任何會計理論的研究都必須是多種會計研究方法的密切配合。實際上各種會計研究方法的界限并非那么清晰，如就很難嚴格區(qū)分歸納法與演繹法，熊彼特甚至曾經(jīng)說過“要對實證研究與規(guī)范研究作清楚的區(qū)分近乎不可能也毫無意義”②。在會計研究方法體系中，各種會計研究方法取長補短密切配合，共同滿足會計理論研究的需要，這由各自的優(yōu)缺點所決定。以實證研究與規(guī)范研究為例，一些人認為，規(guī)范研究不可避免研究者的主觀判斷，“經(jīng)濟學(xué)之所以保留早期沉默科學(xué)的稱號，是因為太多的經(jīng)濟學(xué)家一直試圖根據(jù)自己的偏好來對待政策”，規(guī)范研究缺乏嚴格的證據(jù)支持，“不能用確鑿的證據(jù)驗證的理論是模糊不清的”，而實證研究的誕生使經(jīng)濟學(xué)成為一門“精密的科學(xué)、令人激動的科學(xué)”（張五常，2000）。但另一些人認為，實證研究也并非無懈可擊，但我們并不會“僅僅因為理論無法完美地進行預(yù)測并不足以促使研究人員或使用者放棄該理論”（齊默爾曼，1999）。

[內(nèi)容提要]卓炯在經(jīng)濟研究中創(chuàng)造性地運用馬克思的科學(xué)方法來研究社會主義經(jīng)濟問題，同時也主張全面深入地看待馬克思主義。他在經(jīng)濟理論研究中有破有立，敢于在批判中闡明自己的見解。卓炯先生在許多重大經(jīng)濟問題的研究上取得了突破，在我國經(jīng)濟思想史上寫下了濃重的一筆。

[關(guān)鍵詞]卓炯;經(jīng)濟思想;商品;市場經(jīng)濟

一、卓炯經(jīng)濟研究方法探析

卓炯在經(jīng)濟研究中，堅持和發(fā)揚了馬克思唯物辯證的科學(xué)方法論，創(chuàng)造性地運用馬克思的科學(xué)方法來研究社會主義經(jīng)濟問題。我們知道，馬克思的科學(xué)方法論，是一個以唯物辯證法為基礎(chǔ)的方法論體系，具體和抽象相結(jié)合、一般與特殊相結(jié)合、分析與綜合相結(jié)合、邏輯與歷史相結(jié)合等，都是唯物辯證法的體現(xiàn)。卓炯在經(jīng)濟研究中，特別運用了一般與特殊相結(jié)合的方法，在他的經(jīng)濟理論中對商品經(jīng)濟存在的原因、經(jīng)濟范疇、經(jīng)濟規(guī)律、經(jīng)濟理論等方面，都做了一般與特殊的分析。

不過，卓炯并不把馬克思文義當(dāng)作不變的教條，他主張全面深入地看待馬克思主義，他強調(diào)恩格斯說道的一勺話：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是觀成的教條，而是進一步研究的28出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！彼又f：“我們要學(xué)習(xí)他的立場、觀點和方法，而不是學(xué)習(xí)他的某些字句。這一點要引起我們的特別注意?！痹趯嶋H研究中，卓炯對此可謂身體力行。

例如，卓炯一直批判教條主義。在商品經(jīng)濟是否適合社會主義這一重大問題上，卓炯并不拘泥于馬克思的某一句話。馬克思曾說過社會主義要取消商品生產(chǎn)和貨幣，這一句話曾在很長的時期內(nèi)成為理論界爭論的焦點，一些反對社會主義經(jīng)濟是商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的人把這句話作為重要的論點，主張取消集市，“割掉資本主義的尾巴”，嚴重誤導(dǎo)了我國的經(jīng)濟建設(shè)。卓炯在認真分析之后認為，經(jīng)典作家所說的要消滅的貨幣是指狹義的貨幣，“就是向一切勞動者征收貢物的憑據(jù)，就是昨天的剝削制的殘余?！毕麥缲泿?、實際上指的是廢除剝削制度。我國在進行工商業(yè)的社會主義改造之后，這種貨幣老早已經(jīng)被消滅了。而作為一般等價物的貨幣是為社會主義服務(wù)的。

[內(nèi)容提要]卓炯在經(jīng)濟研究中創(chuàng)造性地運用馬克思的科學(xué)方法來研究社會主義經(jīng)濟問題，同時也主張全面深入地看待馬克思主義。他在經(jīng)濟理論研究中有破有立，敢于在批判中闡明自己的見解。卓炯先生在許多重大經(jīng)濟問題的研究上取得了突破，在我國經(jīng)濟思想史上寫下了濃重的一筆。

[關(guān)鍵詞]卓炯;經(jīng)濟思想;商品;市場經(jīng)濟

一、卓炯經(jīng)濟研究方法探析

卓炯在經(jīng)濟研究中，堅持和發(fā)揚了馬克思唯物辯證的科學(xué)方法論，創(chuàng)造性地運用馬克思的科學(xué)方法來研究社會主義經(jīng)濟問題。我們知道，馬克思的科學(xué)方法論，是一個以唯物辯證法為基礎(chǔ)的方法論體系，具體和抽象相結(jié)合、一般與特殊相結(jié)合、分析與綜合相結(jié)合、邏輯與歷史相結(jié)合等，都是唯物辯證法的體現(xiàn)。卓炯在經(jīng)濟研究中，特別運用了一般與特殊相結(jié)合的方法，在他的經(jīng)濟理論中對商品經(jīng)濟存在的原因、經(jīng)濟范疇、經(jīng)濟規(guī)律、經(jīng)濟理論等方面，都做了一般與特殊的分析。

不過，卓炯并不把馬克思文義當(dāng)作不變的教條，他主張全面深入地看待馬克思主義，他強調(diào)恩格斯說道的一勺話：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是觀成的教條，而是進一步研究的28出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！彼又f：“我們要學(xué)習(xí)他的立場、觀點和方法，而不是學(xué)習(xí)他的某些字句。這一點要引起我們的特別注意?！痹趯嶋H研究中，卓炯對此可謂身體力行。

例如，卓炯一直批判教條主義。在商品經(jīng)濟是否適合社會主義這一重大問題上，卓炯并不拘泥于馬克思的某一句話。馬克思曾說過社會主義要取消商品生產(chǎn)和貨幣，這一句話曾在很長的時期內(nèi)成為理論界爭論的焦點，一些反對社會主義經(jīng)濟是商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的人把這句話作為重要的論點，主張取消集市，“割掉資本主義的尾巴”，嚴重誤導(dǎo)了我國的經(jīng)濟建設(shè)。卓炯在認真分析之后認為，經(jīng)典作家所說的要消滅的貨幣是指狹義的貨幣，“就是向一切勞動者征收貢物的憑據(jù)，就是昨天的剝削制的殘余?！毕麥缲泿?、實際上指的是廢除剝削制度。我國在進行工商業(yè)的社會主義改造之后，這種貨幣老早已經(jīng)被消滅了。而作為一般等價物的貨幣是為社會主義服務(wù)的。