惠安玉石雕藝術(shù)是手工業(yè)時(shí)代形成的集實(shí)用與審美于一體的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品，與機(jī)械生產(chǎn)相比，手工技藝性強(qiáng)，具有一定的藝術(shù)性。而在如今機(jī)械化智能生產(chǎn)的高科技時(shí)代，惠安玉石雕藝術(shù)商品性大大超越其藝術(shù)性能，我們對(duì)原作的欽慕程度會(huì)隨著機(jī)械復(fù)制品精確程度的提高而降低?；莅灿袷裼?006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，表明當(dāng)代惠安玉石雕的傳統(tǒng)藝術(shù)性及其背后蘊(yùn)含的兩項(xiàng)重要內(nèi)容——工藝技術(shù)和文化內(nèi)涵的改變。工藝技術(shù)從“以傳統(tǒng)手工制作為主”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詸C(jī)械生產(chǎn)為主”，流水線、批量化生產(chǎn)和產(chǎn)品的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，都嚴(yán)重削弱了當(dāng)代惠安玉石雕的文化藝術(shù)價(jià)值，使惠安玉石雕藝術(shù)逐漸退出國(guó)際市場(chǎng)轉(zhuǎn)向內(nèi)銷。因此，改變惠安玉石雕藝術(shù)造型的同質(zhì)化局面，重點(diǎn)在于注重企業(yè)對(duì)傳統(tǒng)工藝技術(shù)和經(jīng)濟(jì)效益之間的協(xié)調(diào)作用。提高企業(yè)對(duì)玉石雕產(chǎn)品文化藝術(shù)價(jià)值的重視，是一個(gè)扭轉(zhuǎn)惠安玉石雕藝術(shù)造型同質(zhì)化局面的有效渠道。

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)工藝保護(hù)的協(xié)調(diào)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是企業(yè)進(jìn)行一切經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的核心。采用高新科技和降低成本是當(dāng)代惠安玉石雕企業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的慣用途徑。在惠安玉石雕產(chǎn)品生產(chǎn)過程中，企業(yè)對(duì)產(chǎn)品外形、品質(zhì)、市場(chǎng)開發(fā)效益等一系列環(huán)節(jié)起主導(dǎo)作用，企業(yè)在最大限度地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，常常以降低玉石雕產(chǎn)品的藝術(shù)性為代價(jià)，藝術(shù)性的缺失使傳統(tǒng)工藝技術(shù)無(wú)法得以傳承和發(fā)展，并逐漸被遺忘?；莅灿袷窆に囋醋怨糯S河流域的中原文化，在一千六百多年的發(fā)展中，融合了閩越文化、海洋文化、外來(lái)文化之精華，與當(dāng)?shù)亟ㄖ囆g(shù)生息與共，形成獨(dú)具特色的南派玉石雕風(fēng)格?；莅灿袷窆に嚢l(fā)展于宋元期間，成熟于明清之際，尤其是清朝時(shí)期，其工藝水準(zhǔn)達(dá)到巔峰。中華人民共和國(guó)成立以后，南派玉石雕開始融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，走向產(chǎn)業(yè)化規(guī)模發(fā)展。玉石雕工藝品從原來(lái)的傳統(tǒng)手工制作發(fā)展為批量生產(chǎn)，隨著勞動(dòng)力的大量解放，傳統(tǒng)工藝技術(shù)逐漸被拋棄，取而代之的是簡(jiǎn)化的、機(jī)械化的智能操作?？萍歼M(jìn)步大大提高了玉石雕生產(chǎn)加工的效率，為企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高起到極大的促進(jìn)作用，但是對(duì)以手工技藝為主的傳統(tǒng)惠安玉石雕工藝而言，同時(shí)也產(chǎn)生極大的破壞作用——機(jī)械生產(chǎn)導(dǎo)致不少珍貴的傳統(tǒng)手工技藝面臨瀕危的局面。當(dāng)代惠安玉石雕的商品性能被無(wú)限放大，從而使人們忽視了其作為美術(shù)工藝品存在的藝術(shù)價(jià)值，而這點(diǎn)正是導(dǎo)致其產(chǎn)品造型同質(zhì)化的重要原因。玉石雕產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益固然重要，但對(duì)傳統(tǒng)工藝的傳承與保護(hù)也是當(dāng)下務(wù)必貫徹的經(jīng)濟(jì)政策。玉石雕產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與傳統(tǒng)工藝技法二者本身是相互依賴、相互促進(jìn)的。因?yàn)橛袷衿髽I(yè)本身就是依靠產(chǎn)品戰(zhàn)略來(lái)獲取商業(yè)利潤(rùn)的，產(chǎn)品戰(zhàn)略是企業(yè)生存發(fā)展的核心，包括產(chǎn)品的性能、外形特征、性價(jià)比、售后服務(wù)等，都是提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的根本保障。從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益看，玉石雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)落實(shí)到以保護(hù)傳統(tǒng)工藝為基礎(chǔ)的經(jīng)營(yíng)理念中，做好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)工藝保護(hù)的協(xié)調(diào)工作，才能真正提高玉石雕產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。對(duì)傳統(tǒng)工藝的保護(hù)務(wù)必落實(shí)到企業(yè)的生產(chǎn)實(shí)踐、營(yíng)銷運(yùn)作等環(huán)節(jié)中，只有這樣，惠安玉石雕的傳統(tǒng)工藝才不會(huì)被商業(yè)發(fā)展所淹沒，相反，還能促進(jìn)玉石雕產(chǎn)品文化藝術(shù)性的提升。立足于保護(hù)傳統(tǒng)工藝為基礎(chǔ)的發(fā)展政策，是玉石雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展長(zhǎng)久不衰的制勝法寶之一?；莅灿袷衿髽I(yè)貫徹經(jīng)濟(jì)效益與傳統(tǒng)工藝保護(hù)的協(xié)調(diào)性工作，務(wù)必要做好以下幾點(diǎn)工作：（1）提高傳統(tǒng)工藝保護(hù)的自覺性和積極性，培養(yǎng)保護(hù)地方文化藝術(shù)的責(zé)任感；（2）以產(chǎn)品外觀造型制勝，做到保護(hù)傳統(tǒng)工藝與經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩不誤；（3）重視傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新運(yùn)用，創(chuàng)造品牌特色，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品藝術(shù)性和品牌獨(dú)特性；（4）以經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)傳統(tǒng)工藝的保護(hù)工作，并以此促使區(qū)域產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)步入正軌。

二、技術(shù)創(chuàng)新與傳承技藝的協(xié)調(diào)

當(dāng)代惠安玉石雕產(chǎn)業(yè)的高度發(fā)展，很大程度上得益于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)水平的提高及高新技術(shù)設(shè)備的普及。惠安玉石雕工藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其工具設(shè)備與制作工序在明清之際就已經(jīng)十分完善，并獨(dú)具一派。得益于當(dāng)代科技水平的發(fā)展，多種現(xiàn)代化機(jī)械設(shè)備投放使用，惠安玉石雕工藝技術(shù)方面得到大大提高。這些高新生產(chǎn)設(shè)備的出現(xiàn)，很大程度上改變了惠安玉石雕傳統(tǒng)工藝中的工具、工序、技法等一系列環(huán)節(jié)，加速了玉石雕工藝生產(chǎn)的現(xiàn)代化和高科技化。在當(dāng)代惠安玉石雕廠棚里，高科技智能化生產(chǎn)設(shè)備的普及已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)成熟的程度。調(diào)查顯示，在惠安洛陽(yáng)、惠東、崇武、山霞玉石雕石材工業(yè)園區(qū)內(nèi)的1190多家玉石雕石材企業(yè)中，所配套生產(chǎn)設(shè)備多為現(xiàn)代化機(jī)械，如各種規(guī)格的電動(dòng)切割機(jī)、電磨機(jī)、電動(dòng)干掛機(jī)、電動(dòng)角磨機(jī)、電錘、高速電磨機(jī)、電鍍切割片、電鍍釘頭、氣動(dòng)雕刻機(jī)、氣動(dòng)錘等電動(dòng)工具設(shè)備，還有專門用于生產(chǎn)影雕的激光影雕機(jī)和噴砂影雕機(jī)等智能機(jī)械設(shè)備?；莅灿袷窆に嚨膫鹘y(tǒng)雕刻工具大多數(shù)被市場(chǎng)淘汰，如用于粗始加工制作的傳統(tǒng)工具，如有小錘、鑒纏、方嘴、鑒仔、尖嘴，以及用于精加工制作的傳統(tǒng)工具，如有打琢和斜琢、剁斧、梅花錘、鋼條仔等，這些傳統(tǒng)工具在當(dāng)代玉石雕生產(chǎn)中極其罕見。工具設(shè)備的革新，帶動(dòng)了傳統(tǒng)工藝、工序、制作理念的變化。由于智能化生產(chǎn)設(shè)備的普及，玉石雕工藝制作變得很簡(jiǎn)易。很多個(gè)體作坊濫用機(jī)械化生產(chǎn)，盲目復(fù)制已有產(chǎn)品，所做產(chǎn)品多為偷工減料、品質(zhì)粗糙，且價(jià)格低廉，導(dǎo)致市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)混亂。另外，企業(yè)過于依賴高新技術(shù)設(shè)備，致使一些寶貴的傳統(tǒng)技藝陸續(xù)流失。技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)提高經(jīng)濟(jì)效益和降低成本的常用手段?，F(xiàn)代企業(yè)以加強(qiáng)設(shè)備技術(shù)創(chuàng)新來(lái)強(qiáng)化企業(yè)管理措施，不斷提高經(jīng)濟(jì)效益。技術(shù)創(chuàng)新在很大程度上解決了傳統(tǒng)玉石雕生產(chǎn)速度慢、效率低、產(chǎn)量少等一系列問題，為惠安玉石雕市場(chǎng)的開拓和產(chǎn)業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大提供了有力保障。技術(shù)創(chuàng)新是一個(gè)長(zhǎng)期性、永久性的經(jīng)營(yíng)策略，一切技術(shù)創(chuàng)新都會(huì)給企業(yè)帶來(lái)意想不到的效益，但是對(duì)于惠安玉石雕而言，歷經(jīng)一千多年沉淀下來(lái)的傳統(tǒng)技藝是其賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)代玉石雕工藝技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的最大特色就是電動(dòng)機(jī)械、數(shù)字機(jī)械的大量普及，這些高新技術(shù)設(shè)備的運(yùn)用在一定程度上推動(dòng)了惠安玉石雕對(duì)產(chǎn)量的突破和勞動(dòng)力的節(jié)省。但是這種“傻瓜”智能機(jī)器的操作無(wú)法達(dá)到傳統(tǒng)手工精雕細(xì)刻的藝術(shù)效果，原因在于:（1）由于機(jī)械性能的局限性，電動(dòng)、智能機(jī)器設(shè)備的固定性、受限制性強(qiáng)，每種規(guī)格的電動(dòng)、數(shù)字智能機(jī)器都是按照一定的程序規(guī)定而使用的，不像傳統(tǒng)手工制作工具操作靈活自由、可控制性強(qiáng)；（2）因?yàn)闄C(jī)械生產(chǎn)取代手工制作，導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝的丟失、員工技能水平低下，無(wú)法從事更高水平的制作。傳統(tǒng)惠安玉石雕的名譽(yù)和藝術(shù)價(jià)值主要是歸功于其精湛的傳統(tǒng)技藝。所以說,一部惠安玉石雕藝術(shù)史就是一部惠安玉石雕技藝的傳承與發(fā)展史。在惠安玉石雕一千六百多年的工藝發(fā)展歷程中，其工藝技術(shù)的創(chuàng)新從沒間歇過，對(duì)技藝的傳承同樣也沒有間斷過。而在當(dāng)代語(yǔ)境下，惠安玉石雕工藝卻面臨傳統(tǒng)技藝流失的窘境，這是大機(jī)器生產(chǎn)帶來(lái)的危機(jī)。企業(yè)只有使技術(shù)創(chuàng)新與傳統(tǒng)技藝的傳承達(dá)到相對(duì)和諧的狀態(tài)，使兩者互為相依、互為統(tǒng)一，企業(yè)才能在不丟失玉石雕靈魂的基礎(chǔ)上繼而發(fā)揚(yáng)光大。

三、發(fā)展經(jīng)濟(jì)與傳承文化之間的協(xié)調(diào)

摘要：中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，有豐富的、優(yōu)秀的文化寶藏和文化傳統(tǒng)，作為藝術(shù)范疇中的雕刻藝術(shù)，更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在古代，中國(guó)和以雕刻著稱的古埃及、古印度、古希臘、古羅馬等國(guó)一樣，呈現(xiàn)著人類雕塑藝術(shù)的燦爛輝煌。

關(guān)鍵詞：石雕源流范圍運(yùn)用

中國(guó)的雕刻藝術(shù)在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出它的豐富多彩，如石雕、木雕、磚雕、泥塑等不同材質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)的雕刻藝術(shù)，在我國(guó)歷史悠久、技藝精湛，具有很高的藝術(shù)性、實(shí)用性和裝飾性，并在不同的領(lǐng)域里發(fā)揮著應(yīng)有的作用。雕刻藝術(shù)按用途劃分有建筑雕刻、宗教雕刻以及觀賞、陳設(shè)性雕刻等；按工藝劃分有線刻、淺浮雕、高浮雕、透雕和圓雕等。作為雕刻藝術(shù)表現(xiàn)形式之一的石雕藝術(shù)，在我國(guó)民間石雕工藝淵源久遠(yuǎn)，有著獨(dú)特的民族風(fēng)格與地方特色。

一、石雕的源流

石雕是以青石、沙石、花崗石、大理石等為材料的雕刻藝術(shù)品。在我國(guó)新石器時(shí)代就出現(xiàn)有石雕作品，如河北武安磁山文化遺址出土的石雕人頭像，還有出土的商代大理石石虎、石鳥。迄今為止河北石家莊出土的一對(duì)西漢裸體石人是我國(guó)最早的大型石雕。東漢以來(lái)，佛教傳入中國(guó)，由于佛教藝術(shù)的盛行，而使宗教石雕得到較快的發(fā)展，如云岡石窟、龍門石窟及莫高窟的石雕造像代表了這個(gè)時(shí)期石雕藝術(shù)的巔峰水平。東漢武氏祠前有一對(duì)石獅子，是我國(guó)陵墓石獅最古老的作品，形態(tài)逼真，鬣毛清晰可見。著名的西漢霍去病陵墓石雕群是漢代石雕的代表作。這些石雕不追求自然形體的逼真摹寫，而是重視結(jié)構(gòu)形式的韻律，力圖通過動(dòng)物的躍動(dòng)瞬間以及內(nèi)在結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)動(dòng)物旺盛的生命力，達(dá)到形神兼?zhèn)?、靜中欲動(dòng)的藝術(shù)效果?；羧ゲ∧故褚愿叨雀爬ǖ牡窨淌址ǘ煌岔?，其獨(dú)特、雄渾、沉厚、簡(jiǎn)潔的藝術(shù)風(fēng)格，反映了漢代雕刻藝術(shù)的最高成就。

中國(guó)古代石雕藝術(shù)相對(duì)集中于歷代石窟造像與陵墓石雕作品中。保存至今的六朝、唐、宋時(shí)期的石窟造像與陵墓石雕為數(shù)眾多，為我們探求石雕藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的實(shí)物資料。宋、元以后，石雕藝術(shù)向世俗化、多元化方向發(fā)展。民間石雕、工藝石雕、建筑石雕逐漸成為石雕藝術(shù)的主流。明清時(shí)期石雕藝術(shù)除廣泛用于建筑石雕以外，小型佛像、陳設(shè)小品、印紐等觀賞性作品極為流行，石雕題材形式多樣，技藝精湛，達(dá)到了很高的藝術(shù)造詣。

［摘要］與其他藝術(shù)一樣，石雕藝術(shù)在人類的各個(gè)發(fā)展時(shí)期都有著自己的身影，也象征著人類文明的發(fā)展史。而在石雕藝術(shù)的宮殿當(dāng)中，壽山石雕絕對(duì)是無(wú)法遮掩的明珠。對(duì)壽山石雕的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行解讀，嘗試結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代特征，推測(cè)壽山石雕未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，期望能為各位同仁帶來(lái)一些參考和幫助。

［關(guān)鍵詞］壽山石雕；藝術(shù)創(chuàng)作；發(fā)展趨勢(shì)

石雕藝術(shù)的價(jià)值是不容忽視的，壽山石雕作為一種重要的石雕藝術(shù)形式，逐漸受到了越來(lái)越多的關(guān)注。對(duì)于壽山石雕如何創(chuàng)新，不同的學(xué)者和專業(yè)人士都提出了自己的看法和觀點(diǎn)。壽山石雕未來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作將要怎樣實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新？怎樣在壽山石雕中融入更多的文化內(nèi)涵，將壽山石雕藝術(shù)推向更高的層面呢？這需要我們?nèi)ニ伎己吞剿鳌?/p>

一、壽山石雕藝術(shù)創(chuàng)作解讀

在壽山石雕的藝術(shù)創(chuàng)作過程中，少不了喜悅、收獲，但永遠(yuǎn)都離不開汗水和挫折，在長(zhǎng)時(shí)間的壽山石雕藝術(shù)創(chuàng)作過程中，自然而然地就產(chǎn)生了一些獨(dú)特的創(chuàng)作體會(huì)，也進(jìn)行了大量的創(chuàng)新。

（一）相由心生，意在刀先。一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者最基本的素養(yǎng)是什么呢？我想應(yīng)當(dāng)是對(duì)生命和自然都有一定的敬畏，對(duì)傳統(tǒng)文化有深入的了解，并且要用最樸實(shí)和真誠(chéng)的心去對(duì)待藝術(shù)事業(yè)。作為大自然的杰作，壽山石無(wú)異于上天賜給我們的寶藏，我們對(duì)待每一塊壽山石，都要懷有最崇高的敬意，在這個(gè)前提下再去觀察和考量壽山石，嘗試設(shè)計(jì)出別出心裁的作品。對(duì)壽山石的考量，不僅要判斷壽山石的紋理和硬度，還需要看出壽山石內(nèi)部的色彩變化。正如佛家所說的“一花一世界”一樣，在小小的壽山石里，也有著自己獨(dú)特的小世界，每一塊壽山石都有著自己的特點(diǎn)。在創(chuàng)作過程中，少不了的就是相石、審石的環(huán)節(jié)，在業(yè)內(nèi)，也一直有著“一相抵九工”的說法。想要?jiǎng)?chuàng)作出成功的壽山石雕作品，就應(yīng)當(dāng)對(duì)壽山石有一定的了解。作為壽山石雕刻家，首先必須有一雙能夠欣賞壽山石的慧眼。這就像是廚師對(duì)食材必須有一定的了解才能夠做出一桌好菜一樣，做好了這一步，一件精美的壽山石雕就已經(jīng)成功一半了。在相石、審石的過程中，應(yīng)當(dāng)從立意上解決壽山石斑駁、裂痕等問題，盡可能追求完美。在實(shí)際的創(chuàng)作過程中，需要耗費(fèi)大量的精力去思考和揣摩，在反復(fù)思考的前提下，獲取創(chuàng)作的靈感，這樣壽山石雕的創(chuàng)作就變得水到渠成了。

內(nèi)容摘要：中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，有豐富的、優(yōu)秀的文化寶藏和文化傳統(tǒng)，作為藝術(shù)范疇中的雕刻藝術(shù)，更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在古代，中國(guó)和以雕刻著稱的古埃及、古印度、古希臘、古羅馬等國(guó)一樣，呈現(xiàn)著人類雕塑藝術(shù)的燦爛輝煌。

關(guān)鍵詞：石雕源流范圍運(yùn)用

中國(guó)的雕刻藝術(shù)在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出它的豐富多彩，如石雕、木雕、磚雕、泥塑等不同材質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)的雕刻藝術(shù)，在我國(guó)歷史悠久、技藝精湛，具有很高的藝術(shù)性、實(shí)用性和裝飾性，并在不同的領(lǐng)域里發(fā)揮著應(yīng)有的作用。雕刻藝術(shù)按用途劃分有建筑雕刻、宗教雕刻以及觀賞、陳設(shè)性雕刻等；按工藝劃分有線刻、淺浮雕、高浮雕、透雕和圓雕等。作為雕刻藝術(shù)表現(xiàn)形式之一的石雕藝術(shù)，在我國(guó)民間石雕工藝淵源久遠(yuǎn)，有著獨(dú)特的民族風(fēng)格與地方特色。

一、石雕的源流

石雕是以青石、沙石、花崗石、大理石等為材料的雕刻藝術(shù)品。在我國(guó)新石器時(shí)代就出現(xiàn)有石雕作品，如河北武安磁山文化遺址出土的石雕人頭像，還有出土的商代大理石石虎、石鳥。迄今為止河北石家莊出土的一對(duì)西漢裸體石人是我國(guó)最早的大型石雕。東漢以來(lái)，佛教傳入中國(guó)，由于佛教藝術(shù)的盛行，而使宗教石雕得到較快的發(fā)展，如云岡石窟、龍門石窟及莫高窟的石雕造像代表了這個(gè)時(shí)期石雕藝術(shù)的巔峰水平。東漢武氏祠前有一對(duì)石獅子，是我國(guó)陵墓石獅最古老的作品，形態(tài)逼真，鬣毛清晰可見。著名的西漢霍去病陵墓石雕群是漢代石雕的代表作。這些石雕不追求自然形體的逼真摹寫，而是重視結(jié)構(gòu)形式的韻律，力圖通過動(dòng)物的躍動(dòng)瞬間以及內(nèi)在結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)動(dòng)物旺盛的生命力，達(dá)到形神兼?zhèn)?、靜中欲動(dòng)的藝術(shù)效果?；羧ゲ∧故褚愿叨雀爬ǖ牡窨淌址ǘ煌岔懀洫?dú)特、雄渾、沉厚、簡(jiǎn)潔的藝術(shù)風(fēng)格，反映了漢代雕刻藝術(shù)的最高成就。

中國(guó)古代石雕藝術(shù)相對(duì)集中于歷代石窟造像與陵墓石雕作品中。保存至今的六朝、唐、宋時(shí)期的石窟造像與陵墓石雕為數(shù)眾多，為我們探求石雕藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的實(shí)物資料。宋、元以后，石雕藝術(shù)向世俗化、多元化方向發(fā)展。民間石雕、工藝石雕、建筑石雕逐漸成為石雕藝術(shù)的主流。明清時(shí)期石雕藝術(shù)除廣泛用于建筑石雕以外，小型佛像、陳設(shè)小品、印紐等觀賞性作品極為流行，石雕題材形式多樣，技藝精湛，達(dá)到了很高的藝術(shù)造詣。

當(dāng)今世界，文化產(chǎn)業(yè)日益成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。¬人類社會(huì)步入20世紀(jì)后半葉后才逐漸形成新的產(chǎn)業(yè)形式———文化產(chǎn)業(yè)，由于其在擴(kuò)大就業(yè)、促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)及能耗少、附加值高等方面的巨大優(yōu)勢(shì)，使得世界各國(guó)和地區(qū)紛紛將目光投注于文化產(chǎn)業(yè)，并將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為其未來(lái)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展重點(diǎn)。世界各國(guó)明確意識(shí)到“文化立國(guó)”的重要性，創(chuàng)文化品牌、保護(hù)獨(dú)具特色的文化產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)品業(yè)已置于各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)先地位。隨著文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，文化、教育、智力、信息等軟投入需求將不斷增大，這就必須要把培育和壯大文化產(chǎn)業(yè)作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的重要手段，使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的文化層次和附加值不斷提高。

黨的十六大強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)的重要性，要求“積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”，把文化作為一種產(chǎn)業(yè)，正式寫進(jìn)了黨的工作報(bào)告。文化產(chǎn)業(yè)的提出和形成，順應(yīng)了改革開放的必然趨勢(shì)，也符合了人們對(duì)精神文化生活不斷追求的心理。因此，近幾年來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展如火如荼，人們將之稱為朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。*縣在立足傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)，積極推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面進(jìn)行了一些有益的嘗試，但在發(fā)展中還存在一些的困難和問題，本文就這些問題提出一些思考和建議。

一、*文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

1、文化產(chǎn)業(yè)已成為*新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。隨著宗圣故里、石雕、嗩吶、魯錦、山東梆子等文化品牌的打響，旅游業(yè)和個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，全縣文化市場(chǎng)不斷壯大。目前，全縣已形成擁有藝術(shù)演出市場(chǎng)、電影市場(chǎng)、文物市場(chǎng)、藝術(shù)品市場(chǎng)、文化娛樂市場(chǎng)、音像制品市場(chǎng)、圖書報(bào)刊市場(chǎng)、藝術(shù)培訓(xùn)市場(chǎng)、對(duì)外文化交流市場(chǎng)、網(wǎng)絡(luò)文化市場(chǎng)以及印刷等11個(gè)大市場(chǎng)，20多個(gè)經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，從業(yè)人員12000多人的大文化市場(chǎng)，有文化經(jīng)營(yíng)單位857戶。20*年，全縣文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達(dá)34萬(wàn)元，實(shí)現(xiàn)利稅200多萬(wàn)元；文化產(chǎn)業(yè)已占國(guó)民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值的5%左右。

2、民營(yíng)企業(yè)已成為我縣發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的生力軍。我縣從事文化產(chǎn)業(yè)的企業(yè)80%以上都是民營(yíng)企業(yè)，他們從事民族民間文化傳承與開發(fā)等項(xiàng)目，并以獨(dú)到的市場(chǎng)眼光，靈活的經(jīng)營(yíng)機(jī)制，強(qiáng)大的市場(chǎng)擴(kuò)張力，活躍在演出、影視音像、歌舞娛樂、網(wǎng)吧、茶吧、旅游文化等領(lǐng)域，給國(guó)有文化企業(yè)以新的競(jìng)爭(zhēng)壓力和改革動(dòng)力。他們用市場(chǎng)的眼光提升著民族文化的價(jià)值，在獲得市場(chǎng)回報(bào)的同時(shí)，使“四鄉(xiāng)文化”成了叫得響的品牌。

3、文化和旅游有機(jī)結(jié)合，相互促進(jìn)。*有武氏祠、青山寺、曾廟等旅游景點(diǎn)，擁有豐厚的自然資源和人文資源，地方文化風(fēng)情濃郁，獨(dú)具特色。這些民族文化是旅游業(yè)發(fā)展至關(guān)重要的戰(zhàn)略支點(diǎn)。近年來(lái)，濟(jì)寧市委、市政府提出建設(shè)旅游名市的發(fā)展思路，我縣對(duì)做好文化與旅游的和諧發(fā)展做了大量的工作。政府投資5000萬(wàn)元，修建了國(guó)際石雕藝術(shù)大道、石雕工業(yè)園，成功舉辦了20*、20*、20*三屆石雕藝術(shù)節(jié)，開展了青山民俗游等活動(dòng)，吸引了一大批海內(nèi)外知名人士，不僅促成了一大批招商引資項(xiàng)目的簽訂，也極大地提升了*的知名度和美譽(yù)度。聯(lián)系中央電視臺(tái)錄制并播放了《走進(jìn)曾子故里》，深受觀眾好評(píng)。吉祥文化、誠(chéng)信文化開始走向市場(chǎng)，許多具有地方特色的旅游文化產(chǎn)品受到國(guó)內(nèi)外游客的青睞。