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1體現(xiàn)時(shí)代精神

如果說繪畫體現(xiàn)時(shí)代精神是畫家的自由選擇，那么，唐陵石雕體現(xiàn)時(shí)代精神則是“遵命文學(xué)”的“命題論文”。體現(xiàn)時(shí)代精神的藝術(shù)，既有思想內(nèi)容的規(guī)定性，又有藝術(shù)形式的創(chuàng)造性。雕刻家受時(shí)代的文化熏陶和社會(huì)風(fēng)氣的感染，其思想觀念、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)趣味和創(chuàng)作理念，必然通過形象的創(chuàng)作折射出來。這是“集體無意識(shí)”，無須宣言，不勞標(biāo)榜。唐陵石雕盡管是程式化，規(guī)范化的內(nèi)容而形成的石雕群體，但是不同歷史時(shí)期，對(duì)于同一類型、同一對(duì)象稍作比較研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那風(fēng)格氣象和藝術(shù)語言是大相徑庭的。例如，唐陵早期石獅，有高達(dá)3．02m，寬1．64m，長(zhǎng)2．4m，胸寬1．5m，重達(dá)40t。動(dòng)勢(shì)為蹲踞，形態(tài)呈金字塔狀?？瓷先?，昂首挺胸，前肢挺拔，獅頭碩大，卷毛如云，高額濃眉，隆鼻突目，齒尖口闊，卷舌如席。雄視遠(yuǎn)方，目光如炬。整體造型頂天立地，形神兼?zhèn)?。固有穩(wěn)如泰山的氣勢(shì)和凜不可犯的威嚴(yán)?！榜R”在人們的心目中歷來是為人崇敬的，它與人類有著不解之緣。關(guān)于馬的軼事不勝枚舉。唐朝帝王也不例外，“馬”也成了唐朝帝王的信崇。在大趨勢(shì)的促使下，不論是征戰(zhàn)，還是平日正常生活以及閑游，馬都是不可替代的交通使者。另一面馬的天性是“善解人意”，可無怨無悔地為主人付出一切，甚至是生命。因此，馬在帝王的陵墓中也成為不可缺少的崇物之一。這既體現(xiàn)了人倫常理善良的一面，又能體現(xiàn)帝皇的善解人意的道德常理。從唐代帝王對(duì)馬的認(rèn)可，一方面可以看出唐代帝王對(duì)馬的情感，如昭陵六駿。另一方面說明了唐代帝王對(duì)馬的崇仰和贊譽(yù)。在唐代的翼馬中，隨處可見馬的執(zhí)著天性和馬的溫順一面。而雕刻家表現(xiàn)得更是淋漓盡致，之所以如此，重在雕刻家有足夠的生活基礎(chǔ)和藝術(shù)靈感，敢于追求，勇于創(chuàng)作和縝密的構(gòu)思，嫻熟的技巧，在一件作品制作中能做到一氣呵成，并達(dá)到粗獷而不粗糙，細(xì)致而不繁瑣，簡(jiǎn)練而不簡(jiǎn)陋，抒情而又樸實(shí)，簡(jiǎn)約中求豐富，統(tǒng)一中求變化。

馬的價(jià)值為世人所知，韓愈《說馬》提到“千里馬常有，伯樂不常有?！?，(韓愈(公元768—824年)唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，世稱韓昌黎，官吏部侍郎f又稱韓吏部，謚號(hào)文，又稱韓文公))。由此可見“馬”在唐帝王心目中的位置。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)為文化的發(fā)展提供了足夠的創(chuàng)作空間，并拓展了文化底蘊(yùn)，使雕刻家有了一定的發(fā)展空間和創(chuàng)造之地，雕刻家即便是在框架模式之下也能盡情地發(fā)揮自身的天賦，創(chuàng)作出既符合唐代思潮規(guī)范的模式，并能表達(dá)出自身的思維理念的藝術(shù)品。這些藝術(shù)品是非常難能可貴的文化遺產(chǎn)。這種遺產(chǎn)可以直觀的為當(dāng)今以及后人提供寶貴的精神財(cái)富和藝術(shù)價(jià)值。另一方面體現(xiàn)出唐陵帝王至尊無上、一統(tǒng)天下的胸懷大志和不可一世的尊嚴(yán)。唐代的雕刻家在經(jīng)濟(jì)繁榮的狀況下，能夠準(zhǔn)確地把握住時(shí)代的文化朝向，并能發(fā)揮自身的藝術(shù)才能，不遺余力的在模式、框架下努力去做，并用自身的智慧制作出驚人的作品，不能不為后人所驚嘆。由于雕刻家的智慧、勤奮和努力才使這些作品充滿了神圣、莊嚴(yán)的藝術(shù)魅力，表述唐代的文化盛世，同時(shí)渲染了大唐王朝的國(guó)威和中央帝國(guó)的強(qiáng)大。這正是處于上升時(shí)期時(shí)代精神的體現(xiàn)。不言而喻，時(shí)代在變遷，反映時(shí)代的精神風(fēng)貌也自會(huì)不同。表現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格上，則有中唐的雍容華貴，高雅纖巧，再變?yōu)橥硖频牡桶?，草率粗糙，呈現(xiàn)出“國(guó)用無取”、“百姓一空”的衰落景象。例如，晚唐翼馬高僅1．53m，殘長(zhǎng)1．46m，寬0．7m；仗馬殘長(zhǎng)1．24rn，殘高0．72rn，寬0．52m。明顯是斜陽衰草，日薄西山的景象。

不同的時(shí)代即會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)。藝術(shù)反映時(shí)代，時(shí)代造就藝術(shù)。唐陵石雕形體的矮化，氣勢(shì)的弱化，雕刻工藝粗鄙化，完全證明了這一論斷。另一方面，在時(shí)代精神的引導(dǎo)下，唐陵石雕藝術(shù)的精神走向，也最能反映國(guó)家形象的演變。它表明至高無上，至大至尊的皇權(quán)日漸衰落。不是雕刻家們一代不如一代，而是大的時(shí)代語境已今非昔比。藝術(shù)總是為時(shí)代服務(wù)，不可能超越時(shí)代，不可能面對(duì)“西風(fēng)瘦馬”(‘‘西風(fēng)瘦馬”是元代馬致遠(yuǎn)散曲《天凈沙•秋思》中的一句，全旬是“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”。描繪荒涼、衰颯、日暮途窮的況味)，操起鐵板銅琵，放歌高唱“大江東去”(‘大江東去’一蘇軾詞《念奴嬌•赤壁懷古》第一句)。

2體現(xiàn)核心價(jià)值

唐代由于封建體制的延續(xù)性，其核心價(jià)值體系仍然是皇權(quán)至上和萬世一系。唐陵石雕的主題思想和價(jià)值取向完全是一種以物質(zhì)和技術(shù)的手段對(duì)這一核心價(jià)值作的形而下的闡釋。換句話說，是以藝術(shù)的形式，通過石雕的品種、數(shù)量、形態(tài)、陣容和氣勢(shì)，給活人在心理上和精神上造成巨大的威懾和強(qiáng)烈的震撼，把皇權(quán)至上的意識(shí)深刻在人們的腦海，將長(zhǎng)治久安的信念銘刻在心。這樣生前一言九鼎、作威作福的皇帝，死后仍憑借石雕群像的神圣化和神秘化，繼續(xù)安享九五之尊。這就是唐陵石雕選擇獅子、虎、天馬、鴕鳥和文臣武將等作為石雕造型主體的根本原因。唐陵石雕中望柱的選用也出于同樣的動(dòng)機(jī)。望柱又稱華表，古代又稱“謗木”，是帝王接忠納諫的標(biāo)志性陳設(shè)，總是安置在宮殿之前最顯赫的地方。陵前華表既是‘好皇帝”的物證，又有萬世一系的象征意義。這一點(diǎn)集中表現(xiàn)在華表通體浮雕大量的蓮花紋樣，包括仰蓮、覆蓮和蓮瓣等圖案?！吧彙痹谖覈?guó)固有的傳統(tǒng)文化和外來佛教文化中，具有同樣的吉祥寓意。在傳統(tǒng)文化中，“蓮”即“連”，蓮蓬多子，有生殖崇拜的含義，象征子孫繁衍，連綿不斷。在佛教文化中，蓮代表圣潔，據(jù)傳釋迦牟尼出生后即行七步，步步生蓮。寺院中，佛祖、菩薩等均坐在蓮花之上。華表浮雕蓮花紋既是對(duì)唯我獨(dú)尊的皇權(quán)的彰顯，也是對(duì)萬世一系體制的確認(rèn)。

唐朝帝王的另一種理念是升仙思想。升仙思想源自道家，唐朝皇帝自稱是道家創(chuàng)始人李耳的后裔。因此，道家、道教在唐代一直受到了高度重視。世間皇權(quán)的傳承靠的是子孫繁衍、生生不息；死了的皇帝升仙則是另一種形態(tài)的皇權(quán)至上和另一種形式的萬世一系。只不過這個(gè)“一”不是李氏“一”家的“一”，而是某皇帝“一”人之“一”。于是，翼馬這種想象中的神獸就派上用場(chǎng)了。按孔穎達(dá)(孑L穎達(dá)——生于公元574年，卒于648年，唐代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這段話是他對(duì)《山海經(jīng)》中“天馬”的解釋)的解釋：“謂有圣德之人德居王位者御之?！笨梢姵颂祚R升仙者，必須是“有圣德”的“好皇帝”，當(dāng)然也只有‘好皇帝”才能使江山永固，長(zhǎng)治久安。于是，石雕翼馬(見)便成為一代王朝核心價(jià)值的一個(gè)載體和腳注了。唐王朝的核心價(jià)值也表現(xiàn)為國(guó)家意志和基本國(guó)策。而唐陵石雕如何詮釋這一涉及國(guó)家核心利益的主題?石雕的設(shè)計(jì)者和制作者表現(xiàn)出很高的藝術(shù)智慧。其中，“蕃酋”形象的創(chuàng)作則成為最佳選擇。．唐朝一直把“親親撫遠(yuǎn)”和德遠(yuǎn)來”作為處理為“番邦”和“異族”關(guān)系的基本原則，唐太宗貫徹執(zhí)行“德威并用的政策，內(nèi)可以息寇活世，外可以協(xié)和萬邦，豈不遠(yuǎn)勝修長(zhǎng)城耶?，(唐太宗～唐代第二個(gè)皇帝李世民，公元627-629年在位。這段話見《新唐書•李勛傳》。)因此，陵前陳列“蕃酋”石像，不僅意在顯示“德治”的政績(jī)，炫耀威懾的武功，更是‘‘四海同歸”和唐“蕃”親善的形象展示。這正是萬世一系，長(zhǎng)治久安的重要保障。令人信服的證明修城不如修好；御敵先要御心。這是引人深思、發(fā)人深省的。

3開放、引進(jìn)、利用

唐玄宗任位時(shí)，拔汗那國(guó)f西漢大宛國(guó)，現(xiàn)在是吉爾吉斯斯坦)曾經(jīng)向唐玄宗貢獻(xiàn)過六匹真正的汗血馬，并為每一匹馬起了名字。這六匹馬的名字分別叫做“赤叱撥”、“紫叱撥”、“緋叱撥”、“黃叱撥”、“丁香叱撥’，和“桃花叱撥”?！??！斑硴堋?'''(Cherpqdh)這個(gè)詞在粟特文中的意思是“四足動(dòng)物”。唐玄宗高興地接受了這些馬，并且給它們起了新的、更典雅的名字，將馬的形象畫在了大殿的墻壁上。唐陵石雕藝術(shù)之所以成為傳世精品，與朝廷堅(jiān)持開放，引進(jìn)和利用的文化政策有直接關(guān)系。獅子是漢武帝派張騫出使西域時(shí)傳入的。第一只活獅子來到中國(guó)，則是漢順帝時(shí)由疏勒國(guó)(漢代西域諸國(guó)之一)進(jìn)口的。當(dāng)時(shí)人們對(duì)獅子有神異感，甚至認(rèn)為它胄食虎豹”。貞觀九年(公元635年)，康國(guó)(唐時(shí)西域諸國(guó)之一)遣使貢獅子，太宗特命虞世南作《獅子賦》令閻之本繪獅子圖，從此，獅子的形象成為唐陵石雕中的主角和新寵。

唐陵的雕刻家們不但有豐富的想象力，更有非凡的創(chuàng)造力。唐陵的獅子有肩生雙翼的，有頭上長(zhǎng)角的，身上的皮毛有火焰紋和云紋的。經(jīng)過這樣的“唐化”之后，獅子被賦予了神話和傳說中的神獸和瑞獸的形象，注入了傳統(tǒng)的中國(guó)文化內(nèi)涵。這是藝術(shù)家們?cè)诖竽懸M(jìn)的前提下，大膽開發(fā)利用結(jié)出的碩果，是在獅子身上開辟創(chuàng)作空間，運(yùn)用聰明才智創(chuàng)造出的嶄新的形象。這是十分難能可貴的。唐陵石雕在藝術(shù)形式和創(chuàng)作風(fēng)格方面，也表現(xiàn)出雍容大度和敢于“拿來”的精神和勇氣。例如翼馬(見)的形象，肩部?jī)蓚?cè)的翼面重疊渦卷，弧、棱分明，明顯帶有印度佛教雕塑中常見的犍陀羅式風(fēng)格；(犍陀羅——古印度地名，早期佛教在此鑿窟造像，所開創(chuàng)和形成的藝術(shù)風(fēng)格后來稱為“犍陀羅風(fēng)格”。)另外也有翼馬肩部?jī)蓚?cè)的翼面，以流暢的渦線、弧面構(gòu)成，弧與棱細(xì)密而圓潤(rùn)，刀工細(xì)膩，手法柔和，又屬于印度的阿旃陀雕塑風(fēng)格。(阿旃陀——古印度地名，公元前2世紀(jì)到公元7世紀(jì)在此地環(huán)繞山谷開掘造像，形成的風(fēng)格特點(diǎn)，后人稱為“阿旃陀風(fēng)格。’’)同一表現(xiàn)主體，而風(fēng)格技法有別，體現(xiàn)出對(duì)于藝術(shù)豐富性的追求以及面向世界，取其精華，消化利用的文化精神。由此可見，唐陵石雕藝術(shù)家，是一些“敢吃螃蟹的人”(敢吃螃蟹的人——魯迅稱贊那些有膽識(shí)，敢創(chuàng)新的先行者，稱他們‘第一個(gè)敢吃螃蟹的人")，奉行著“拿來主義”(‘拿來主義’L魯迅提出的對(duì)外來文化所應(yīng)持有的態(tài)度，即先引進(jìn)，而后加以改造、消化、為我所用的意思)的人，有自凈力，這才大膽引進(jìn)；有自信力，這才能消化吸收。

藝術(shù)的“關(guān)門主義”不可能換來創(chuàng)作的繁榮。唐陵石雕的創(chuàng)作者都有很高的藝術(shù)造詣。他們非常懂得因物制宜，量體裁衣。雕塑的形式是圓雕、浮雕相結(jié)合的。為使雕塑增強(qiáng)穩(wěn)定感，有的天馬(見)和仗馬腹部不鏤空，同四肢連在一起，看上去像一堵墻，體現(xiàn)了雕刻藝術(shù)的整體性和完整性。雕刻家采用半圓雕的手法使雕塑增強(qiáng)了穩(wěn)定性。但有兩種情況，馬的腹部都是鏤空的，一是四肢與尾巴全同底座連在一起，這樣就形成五個(gè)支點(diǎn)，用點(diǎn)的連接增強(qiáng)了穩(wěn)定性，以這種形式做成圓雕；二是有控馬人與馬體部分聯(lián)結(jié)，穩(wěn)定性也好，做成圓雕(見)。在帝王皇權(quán)大思潮的制約下，唐陵石雕已經(jīng)形成于禮儀性，布局程式化，隊(duì)列儀仗化的模式。而這種模式歸總于追求萬世一系、江山永固的思想體系，在這種思想體系的前提下促使石雕藝術(shù)具有一種強(qiáng)烈的歷史使命感，就是以紀(jì)念性、長(zhǎng)效性、裝飾性和觀賞性溶為一體的藝術(shù)創(chuàng)作。這就必須做到質(zhì)量高標(biāo)準(zhǔn)、材料高規(guī)格、造型高仿真、形象高大全的綜合行為。從這些層面上可以看出，唐代的雕刻家無論是創(chuàng)作理念，還是藝術(shù)成就，都應(yīng)是藝術(shù)楷模，堪稱典范。唐陵石雕在藝術(shù)上追求精益求精，不獨(dú)表現(xiàn)在雕刻主體上，即使是底座里面，甚至邊框，都能做到精雕細(xì)刻，一絲不茍。如翼馬底座兩側(cè)利用線刻的手法處理，體現(xiàn)出線條流暢、簡(jiǎn)潔明了等。同時(shí)為增強(qiáng)裝飾效果，馬尾飾用纏枝卷葉紋樣，使整體雕塑語意貫通，同時(shí)服從主題，表達(dá)出主題思想。以公式化和概念化為指導(dǎo)思想的唐陵石雕，藝術(shù)創(chuàng)作的空間十分狹窄?？墒堑窨碳覀儏s把他們的聰明才智發(fā)揮到最大值。雕刻家們各自為戰(zhàn)，獨(dú)出心裁，按照個(gè)人的構(gòu)思進(jìn)行創(chuàng)作。充分體現(xiàn)出自我的對(duì)象化，或者是雕刻家當(dāng)時(shí)心理情緒的一種物化形態(tài)，這也等于把創(chuàng)作者的主觀意識(shí)“移置”到石刻身上，借助石刻的載體，留下自己不死的精神，姓名不重要，重要的是形式不朽。藝術(shù)家在創(chuàng)作不可能屬于自己的作品時(shí)，其創(chuàng)作心理如此微妙復(fù)雜，這是十分值得玩味的。唐陵的雕刻家們?cè)跊]有創(chuàng)作自由的地方，千方百計(jì)地尋找創(chuàng)作自由；在沒有馳騁的空間，發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)作的潛能。這是一種多么執(zhí)著的藝術(shù)精神，多么頑強(qiáng)的創(chuàng)作心態(tài)?。?/p>

4結(jié)語

唐陵石雕是取之有限、用之不竭的文化資源，是豐富而珍貴的藝術(shù)寶庫(kù)。今天，可供我們觀摩思考，以為啟迪和鏡鑒之處，仍然多多，不勝枚舉。