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石雕的藝術(shù)特點和文化價值范文第1篇

〔關(guān)鍵詞〕植物紋建筑裝飾

王家大院高家崖地處山西省靈石縣東北靜升古村，是北方民居建筑中的代表，院落建筑上的磚石雕植物紋具有鮮明的藝術(shù)特征。其中植物紋飾作為王家大院高家崖磚石雕建筑裝飾中的一小部分，用一種圖形符號、一種造型手段、一種文化象征連接著古代藝人和現(xiàn)代社會?，F(xiàn)就高家崖與晉中地區(qū)其它大院、南方地區(qū)建筑裝飾植物紋題材內(nèi)容、構(gòu)圖形式、造型特征和雕刻手法進行比較分析。

一、高家崖與山西其它地區(qū)磚石雕植物紋的比較分析

明清時期晉商的足跡遍布大江南北，經(jīng)商發(fā)家致富后，回到故土建造家園，以晉中地區(qū)為代表的大院文化，包括王家大院、常家莊園、渠家大院、喬家大院、曹家大院等，大院的磚石雕建筑裝飾紋飾精美非凡，王家大院是其中的代表，建筑裝飾雕刻遍布范圍、數(shù)量是晉中地區(qū)其它大院不可比擬的。

1、題材內(nèi)容的比較。王家大院素有“中國民間的故宮”之稱，高家崖建筑裝飾磚石雕中的紋樣題材豐富、種類繁多，題材內(nèi)容反映了王氏家族達到經(jīng)濟、生活繁華時的狀況，包括神化故事、歷史故事、社會生活等，大多是通過暗喻、借喻的手段祈求福祿壽喜的。晉中地區(qū)各大院建筑裝飾磚石雕植物紋題材內(nèi)容比較接近，反映了明清時期“士”階級的審美情趣，以“梅蘭竹菊”、“松竹梅”、四季花卉等為主，在組合應(yīng)用上略有區(qū)別。王家大院紅門堡有多處以“漁樵耕讀”為題材的建筑雕刻，其上植物紋有柳樹、松樹、柏樹等，這類題材在高家崖沒有出現(xiàn)。太谷“三多堂”的建筑裝飾磚石雕植物紋體現(xiàn)“三多”題材的植物紋較多，佛手、桃子、石榴組合，高家崖磚石雕植物紋中的佛手、桃子、石榴多和蘋果組合為“四季平安”，區(qū)別在于“三多堂”使用三個植物紋組合體現(xiàn)其名稱，高家崖使用四個植物紋多為布局考慮。常家莊園果實題材組合使用桃、瓜、梨、石榴，并多用葡萄紋作看面墻，寓意“多子”。喬家大院屋脊上多獨立的葡萄紋、紋、牡丹紋和器物紋，植物紋飾之間各自獨立又形成一定的整體感，高家崖屋脊全部是變形牡丹、、忍冬紋組成的二方連續(xù)紋飾。

2、構(gòu)圖形式的比較。高家崖建筑裝飾磚石雕中的紋樣構(gòu)圖較“滿”、“密”，幾何造型尤其是矩形構(gòu)圖較多，在特定畫面中紋飾幾乎布滿整個空間，布白較少，是清時期繁滿風(fēng)格的體現(xiàn)；以植物紋為主的磚石雕多對稱式構(gòu)圖；屋脊全部是二方連續(xù)構(gòu)圖，錦鋪全部四方連續(xù)構(gòu)圖。常家莊園的建筑裝飾磚石雕在構(gòu)圖安排上相對疏朗，畫面上的空白較多，局部有題款，看面墻外形配以座屏形式，高家崖的看面墻多是矩形。植物紋與多寶格結(jié)合的形式較多，對稱布局，顯得比較規(guī)矩。李家大院的看面墻，在布局上較多空白，多有題字。喬家大院屋脊在構(gòu)圖上疏密相間。

3、造型特點的比較。高家崖建筑裝飾磚石雕造型嚴整規(guī)范，有較強的秩序感，植物紋形態(tài)飽滿。敦厚宅、凝瑞居正門門枕石都是石獅造型，偏門都是抱鼓石造型，其上錦鋪植物紋都是抽象式四方連續(xù)紋，內(nèi)院門枕石造型多為枕形，其上植物紋有和文字結(jié)合的，在其它大院沒有出現(xiàn)。喬家大院建筑裝飾磚石雕植物紋看面墻上多有神龕結(jié)合，這類造型在高家崖沒有出現(xiàn)。常家莊園門枕石造型多樣，寶瓶造型很有特色，其上植物紋纖滿繁密。渠家大院建筑裝飾磚石雕植物紋的造型特點是纖細古拙，梅花的枝干、竹子的枝葉等植物紋表現(xiàn)得較瘦長。

4、雕刻手法的比較。高家崖建筑裝飾的雕刻手法以平雕為主，除門枕石采用圓雕、部分屋脊采用高浮雕全部是牡丹紋、個別看面墻透雕外，多數(shù)雕刻是淺浮雕和線刻的形式出現(xiàn)。其平面形象多于立體形象。渠家大院女墻雕刻多透雕結(jié)合高浮雕表現(xiàn)。喬家大院的女墻和屋脊多用高浮雕的形式表現(xiàn)。

二、高家崖與南方其他地區(qū)的建筑裝飾磚石雕植物紋的比較

一個地域的建筑文化，受當(dāng)?shù)貧v史文化和自然環(huán)境的影響形成了具有美好愿望和審美意識的凝聚體，在題材內(nèi)容、構(gòu)圖形式、造型特點和雕刻手法的表現(xiàn)上各有千秋。清代民居建筑裝飾具有濃郁地域特色的地區(qū)主要有：京津地區(qū)、晉中地區(qū)、江浙地區(qū)、徽州地區(qū)和閩粵地區(qū)等，北方以晉中、京津地區(qū)為代表，南方以徽州地區(qū)位代表，形成了“南雄北秀”的區(qū)域特征。

1、題材內(nèi)容的比較。從題材內(nèi)容上看，南北方磚石雕植物紋具有共同的吉祥文化傳統(tǒng)根基、地域性的題材選擇和枝葉類植物紋大多出現(xiàn)在歷史故事和神話故事中等特點。吉祥文化對建筑裝飾的影響非常大，不論南方地區(qū)還是北方地區(qū)在植物紋題材的選擇上均以傳統(tǒng)文化為主體，通過吉祥語義的形象化加工，建筑被賦予了福祿壽喜的寓意。如蘇州明善堂西側(cè)影壁上的“喜鵲登眉”圖，西安大清真寺影壁上的“歲寒三友”圖，碑亭邊柱浮雕“本固枝榮”圖，廣東廣州陳家祠西邊門門頭磚雕“瓜蒂綿綿”圖等。由于地區(qū)自然環(huán)境和風(fēng)俗人情的不同，地域文化的傳承也有較大的差異，南方建筑裝飾植物紋常用題材有些在北方基本少見，茶花、鐵樹、棕櫚樹、繡球花、荔枝、櫻桃等在高家崖均未出現(xiàn)。如福建漳州龍海市角美鎮(zhèn)慈濟宮戲臺下浮雕方柱上的“茶花紋”，安徽績溪周氏宗祠奉先樓欄桿欄板上的“鐵樹”、“繡球紋”，江蘇揚州博物館藏清代磚雕“荔枝小鳥圖”、“櫻桃貓鳥圖”，周氏宗祠奉先樓欄桿欄板“封侯進爵”圖中的“棕櫚樹”等。松、柏、柳樹這些被古人認為具有君子性情的枝葉類植物紋多被運用在社會生活、歷史故事和神話傳說題材中。如安徽亳州山陜會館磚雕“燕山教子”、“白蛇傳”、“三顧茅廬”，黃山徽州區(qū)潛口汪川昌宅院門頭磚雕“漁家樂”、“農(nóng)耕圖”等，這類形式在高家崖也常出現(xiàn)，如“陶淵明愛菊”、“漢江革背母”等。

2、構(gòu)圖形式的比較。在構(gòu)圖形式上，南方北方建筑裝飾磚石雕植物紋均以均衡和對稱為主，如“浙江東陽橫店仿宋影壁卷草角隅紋”紋飾左右完全對稱，安徽西遞西園石雕歲寒三友漏窗呈均衡式構(gòu)圖；有疏密布白的分別，如廣東廣州陳家祠堂石欄桿上的石榴紋雕刻布白較多、天津清真北大寺門框磚雕花卉紋飾布局較密滿；紋樣類型分角隅紋樣、邊飾紋樣、填充紋樣、連續(xù)紋樣等，其中填充紋樣的外形種類較多，較具特色的是自然形花式紋樣，外形多樣，形式感強，多是葵花紋和菱花紋變化而來，如北京大觀園影壁磚雕荷花壁心、陜西西安大清真寺影壁壁心浮雕、江蘇蘇州文廟戟門石雕芙蓉、寧夏馬月波寨子墻上磚雕等。

3、造型特點的比較。整體而言，南方建筑雕刻中植物紋造型“風(fēng)格空靈巧妙，呈現(xiàn)出秀麗雅致、精巧細膩的特點”，北方建筑雕刻中植物紋造型“風(fēng)格樸實、莊重、簡潔”。南方人特有的細膩婉約造就南方建筑雕刻柔美綿長的神韻，其造型以曲線為主、變化多端、形態(tài)纖巧，但魄力不足。如安徽績溪紫云山莊“乙丑進士”牌坊額枋上雕刻的“鳳穿牡丹”圖，蘇州網(wǎng)師園門樓翼角下磚角斗拱“牡丹紋”雕刻等，其牡丹花葉在造型上“一波三折”，通過曲線的層疊交錯，體現(xiàn)出花卉復(fù)雜的形體特征；四川富順文廟“根星門”石牌坊龍紋與忍冬紋組合的紋飾，忍冬紋形體纖長，枝干細瘦、花葉扁長、以曲線造型；壽石作為植物紋常用搭配，在南方建筑裝飾中樣式較多、形態(tài)各異，如安徽西遞西園石雕漏窗“歲寒三友”圖、周氏宗祠正殿石欄桿欄板部位的“松石圖”和奉先樓欄桿欄板“鴛鴦喜荷”“繡球花”等，其壽石有方圓之分，肌理有點、線、面組合裝飾之別，樣式有十幾種之多。北方建筑雕刻以“京津、晉中地區(qū)為代表”，植物紋沒有較多“迂回曲折”的形式，主要通過花卉、果實、枝葉之間的動勢和構(gòu)圖形式體現(xiàn)一種“勢”和雄壯的美感。這類植物紋分布較廣，在北京、河南、山西和天津的民居中多有體現(xiàn)。如北京東城區(qū)棉花胡同15號磚雕拱門“牡丹紋”，河南開封延慶觀東側(cè)道墀頭“纏枝牡丹紋”?？梢娔戏胶捅狈浇ㄖ窨淘煨惋L(fēng)格各有特色，亦有互相借鑒的因素，不會完全孤立。

石雕的藝術(shù)特點和文化價值范文第2篇

關(guān)鍵詞：美術(shù)資源；區(qū)域美術(shù)；美術(shù)教育

我國目前中學(xué)的美術(shù)教育課程內(nèi)容單一化的現(xiàn)象還是普遍存在的，所以如何使中學(xué)美術(shù)課程內(nèi)容豐富和多樣化，是亟待應(yīng)對的問題。福建福州的區(qū)域美術(shù)資源是十分豐富多彩的、具有濃郁的民族特色和地域特色。這些區(qū)域美術(shù)資源大體可以分為繪畫、雕刻、民間手工藝等，對于中學(xué)的美術(shù)教育是一塊巨大的瑰寶。

1 豐富多彩的福州區(qū)域美術(shù)資源

1.1 “三坊七巷”文化

它來源于福州歷史文化街區(qū)“三坊七巷”，“三坊七巷”位于福州市中心城區(qū)鼓樓區(qū)?！叭弧笔且洛\坊、文儒坊、光祿坊；“七巷”是楊橋巷、郎官巷、塔巷、黃巷、安民巷、宮巷、吉庇巷。三坊七巷街區(qū)的基本格局形成與唐代后葉，到明清時期尤其是清代中葉發(fā)展到了鼎盛。街區(qū)內(nèi)的房屋建筑坊坊相連、巷巷相通、黛瓦灰墻、構(gòu)造精致，非常具有中國傳統(tǒng)建筑的古典美和雅致美。房屋的墻峰以飛龍飛鳳、花鳥魚蟲和人物風(fēng)景作為裝飾，這些都是很好的繪畫素材。

1.2 壽山石文化

壽山石文化是以壽山石雕刻為主體。壽山石出產(chǎn)于福州晉安區(qū)壽山鄉(xiāng)，這里的壽山石色彩斑斕、溫潤如玉、晶瑩剔透。所以，被冠以“石之君子”、“國之瑰寶”的美譽，是上等的雕刻彩石，我國傳統(tǒng)的四大印章之一。正因為如此，福州的壽山石雕刻十分聞名，例如印章、擺設(shè)裝飾、飾品等十分常見。

1.3 福州脫胎漆藝

福州脫胎漆器是非常具有濃郁的民族特點和地方特色的漢族傳統(tǒng)藝術(shù)珍品，與北京的景泰藍、江西景德鎮(zhèn)的瓷器并稱為中國傳統(tǒng)工藝的“三寶”，享譽國內(nèi)外。福州脫胎漆器是對中國古代優(yōu)秀的漆文化的最好繼承和發(fā)揚，工藝品大到可以是屏風(fēng)、大花瓶，小到可以是茶具、碟盤等。它們造型獨特別致，裝飾豐富，色彩鮮艷，十分具有觀賞的藝術(shù)價值。

1.4 根雕藝術(shù)

福州被譽為根藝的故鄉(xiāng)，那是因為福州具有得天獨厚的條件，如地勢和氣候的原因，福建山林密布，根材來源豐富和廣泛；并且這里根雕人才眾多，實力雄厚。根雕藝術(shù)是福州閩侯縣上街鎮(zhèn)最具地方特色文化的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，題材十分豐富、刀法傳神、工藝精湛。

2 福州區(qū)域美術(shù)資源在中學(xué)美術(shù)教育中的應(yīng)用案例

筆者本科時期教育實習(xí)的學(xué)校是福建師范大學(xué)附屬中學(xué)的高中部，是一所市屬的重點中學(xué)。因此，筆者對學(xué)校的美術(shù)教育課程設(shè)置十分的關(guān)注。

在校實習(xí)期間，筆者發(fā)現(xiàn)美術(shù)課程除了使用基本的正規(guī)教材之外，美術(shù)課堂也是會延伸到課外。例如，有手繪社、宣傳部等，極大地豐富了學(xué)生的課外生活。最讓筆者驚喜的是，筆者看到了福州本土美術(shù)資源在課堂和課外的應(yīng)用。師大附中在每周五下午第三節(jié)的校本課程中，開設(shè)了篆刻教學(xué)內(nèi)容，這正是前文所提到的壽山石文化在中學(xué)美術(shù)教育中的應(yīng)用。

當(dāng)時，作為實習(xí)教師的筆者也很有幸親臨課堂，感受到這種具有區(qū)域地方特色的課程帶給筆者的震撼。令人值得驚喜的是，學(xué)生對于篆刻也是報以十分積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，教室里至少坐滿了一半以上的位置。授課教師對于課程也是十分的認真和敬業(yè)，課程內(nèi)容安排豐富、講練結(jié)合，學(xué)習(xí)成效顯著。

學(xué)校的美術(shù)教室外，還專門設(shè)有一塊宣傳櫥窗來展示學(xué)生的篆刻作業(yè)成果，以及課堂教學(xué)過程中的師生照片。在師大附中，我們能很好地感受到學(xué)校對于福州本地具有特色的美術(shù)資源的重視，并積極投身到將區(qū)域美術(shù)資源與美術(shù)教育相結(jié)合的行列里來。

當(dāng)然，我們希望能看到越來越多這樣的例子在各個地方的中學(xué)展開，將各區(qū)域的美術(shù)資源，以課堂的形式發(fā)揚和傳承下去。

3 區(qū)域美術(shù)資源在美術(shù)教育中應(yīng)用的必要性和深遠意義

在中小學(xué)的美術(shù)教育中加入?yún)^(qū)域美術(shù)資源內(nèi)容，無論是謀廄域、教育發(fā)展、學(xué)校、學(xué)生個人來講，都具有非常深遠和現(xiàn)實的意義。

3.1 繼承和發(fā)展了區(qū)域優(yōu)秀的美術(shù)文化資源和傳統(tǒng)

我們知道，目前有很多的具有地方特色和民族特色的美術(shù)資源，正在面臨后繼無人和消失的局面。例如我們福州地區(qū)的脫胎漆器曾經(jīng)就消沉了很久，也是近幾年又活躍起來。這是很幸運的案例，但不幸的是不知多少區(qū)域美術(shù)資源在無聲無息中消失不見。所以，將區(qū)域美術(shù)資源應(yīng)用到美術(shù)教育中，就顯得十分必要了。中學(xué)生相對來講，無論從理解能力還是動手操作能力都是較好的。所以，利用我們的美術(shù)課堂，將優(yōu)秀的區(qū)域美術(shù)資源介紹給學(xué)生，并借由學(xué)生繼承和發(fā)揚了它們。

3.2 區(qū)域美術(shù)資源能豐富和促進教育的發(fā)展

現(xiàn)在一直在進行教育改革和課程改革等，將區(qū)域美術(shù)資源加入到中學(xué)的美術(shù)教育中去，無疑能增加改革的動力。因為區(qū)域美術(shù)資源可以拓展教育的形式和內(nèi)容，能改善一直以來中學(xué)美術(shù)教育以課本知識為中心的單一局面。所以，利用區(qū)域美術(shù)資源在美術(shù)教育中的應(yīng)用，可以促進教育的發(fā)展。

3.3 為學(xué)校營造良好的學(xué)習(xí)和文化氛圍

一所學(xué)校的學(xué)習(xí)氛圍離不開藝術(shù)的獨特教育，因此區(qū)域美術(shù)資源能起到豐富校園文化，活躍學(xué)習(xí)氣氛的作用。豐富和多樣化的區(qū)域美術(shù)資源，會激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使課外生活也豐富、生動起來。這樣，校園也就會有濃郁和多樣化的藝術(shù)文化氣息。

3.4 提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和個人修養(yǎng)等綜合素質(zhì)

學(xué)生在校學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識無可厚非，但要做一個德智體美勞全面發(fā)展的人，光有文化知識是不夠的。要想做一個全面發(fā)展的人，接受藝術(shù)的熏陶是必不可少的。更重要的是，要接受關(guān)于美術(shù)的教育。此時，區(qū)域美術(shù)資源如能應(yīng)用在美術(shù)教育中，就可以直接對學(xué)生產(chǎn)生影響。區(qū)域美術(shù)資源的豐富性和多樣性，定能激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生的個人修養(yǎng)等綜合素質(zhì)。

4 區(qū)域美術(shù)資源在美術(shù)教育中應(yīng)用的建議

4.1 要選擇切實可行的區(qū)域美術(shù)資源

并不是所有的區(qū)域美術(shù)資源都適用于中學(xué)的美術(shù)教育，我們要有目的性地進行篩選。由于工具和地點，以及學(xué)生接受能力等條件的限制，區(qū)域美術(shù)資源在美術(shù)教育中就存在可行性和不可行性。有些區(qū)域美術(shù)資源是可以進行實際操作的，例如篆刻、觀看名勝古跡三坊七巷等。

4.2 要加強區(qū)域美術(shù)資源在美術(shù)教育中的實踐環(huán)節(jié)

教育的目的和意義就是要讓學(xué)生學(xué)會理論聯(lián)系實際，所以我們不能將區(qū)域美術(shù)資源僅僅停留在觀賞圖片和了解歷史背景的層次。要因地制宜地讓學(xué)生真正參與到美術(shù)學(xué)習(xí)中，開展動手實踐操作，不僅調(diào)動了學(xué)生的積極性，還培養(yǎng)了創(chuàng)造性。例如就可以開設(shè)篆刻印章的課程，這種實際操作的環(huán)節(jié)更能給學(xué)生帶來成就感，強化了教育的成效。

4.3 強化學(xué)生對區(qū)域美術(shù)資源繼承和發(fā)揚的責(zé)任感

我們不僅要使學(xué)生學(xué)會知識和技能，還要培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。因為，中學(xué)生是國家和民族未來的希望，有責(zé)任和義務(wù)承擔(dān)起繼承和發(fā)揚區(qū)域美術(shù)資源的重任。所以，在美術(shù)教育的過程當(dāng)中，要不斷強化學(xué)生的這種責(zé)任感。也正是因為一代一代的人不斷繼承和發(fā)揚，我們的福州區(qū)域美術(shù)資源才會不斷發(fā)揚光大、源遠流長。

參考文獻：

石雕的藝術(shù)特點和文化價值范文第3篇

近年來，隨著經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，建筑藝術(shù)也日新月異地變化著。在對西洋式風(fēng)格和現(xiàn)代風(fēng)格的一輪熱捧后，人們開始把目光轉(zhuǎn)向中式的傳統(tǒng)風(fēng)格了。越來越多的中式裝飾元素被運用到建筑設(shè)計中來了。

但現(xiàn)代中式風(fēng)格的設(shè)計并不就是將傳統(tǒng)的裝飾構(gòu)件作為一種符號，一成不變地運用到建筑中來。不同的時期，人們對空間的要求不同，功能性，審美性和價值觀等都發(fā)生了巨大的變化，因而要對傳統(tǒng)與現(xiàn)代共存、新與舊相統(tǒng)一的空間環(huán)境模式的進行可行性分析，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的契合點，探討在現(xiàn)代空間設(shè)計中各個因素如何與傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵、精神相結(jié)合，形成一種文化上的默契。延續(xù)中國建筑裝飾藝術(shù)的途徑首先是要從根本了解裝飾中各自的功能，特色，成因，只有這樣，才能更好地掌握其藝術(shù)靈魂，才能更好地運用到現(xiàn)代建筑中。

一、傳統(tǒng)的建筑裝飾，主要有結(jié)構(gòu)的裝飾，飾面的裝飾和裝修的裝飾。

結(jié)構(gòu)裝飾分兩種。一種是木結(jié)構(gòu)本身的構(gòu)件，如斗拱，梁柱，桁、櫞條等，屬于木結(jié)構(gòu)建筑的支撐構(gòu)件，由其本身的造型美感和排列的序列感，有很好的裝飾效果。另一種是在原結(jié)構(gòu)構(gòu)件的基礎(chǔ)上，加以修飾，美化，在使用的基礎(chǔ)上添加細節(jié)、雕刻，豐富構(gòu)件的造型，使之起到裝飾的效果。如方正的挑梁頭作造型處理，加雕刻成霸王拳；用在攢尖頂建筑中的雷公柱，是用于支撐屋頂?shù)募箼_的，直接懸在寶頂之下。下面的柱頭通常做成蓮花形狀；飛櫞：在建筑屋頂中，為了增加屋檐挑出的深度，會在椽子前端加釘飛櫞。通常會做多曲面加個，造型飄逸；柱礎(chǔ)，也就是柱下墊的柱頂石。柱礎(chǔ)的樣式很多，有覆盆式的、鼓蹬式的花瓶式的，有雕刻蓮花紋的、龍紋、鳳紋、水紋甚至是整個動物石雕造型的千姿百態(tài)；雀替是放在柱子上端用來與柱子共同承受上部壓力的構(gòu)件，也通常被加以豐富的雕刻，或是做成花草式、回紋式等等。

飾面裝飾：飾面主要作用是防水，保護結(jié)構(gòu)。也是建筑外觀的主要體現(xiàn)。在飾面的基礎(chǔ)上美化加工，增加細部，極大地增加建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力。如屋面上的瓦收口位置的滴水瓦當(dāng)，就有做成各種圖案的的：有神獸的、文字的、蓮花紋的；在正脊的端頭上有鴟尾、鴟吻、鰲魚；在墻面有掃白灰、灰塑、彩繪、磚雕、石雕、琉璃花件等處理做法。

裝修裝飾：裝修包括木的門窗、隔扇、花罩、欄桿。門的式樣、造型多樣，門上的裝飾也形式多樣。如隔扇門上漏空的部分用的各式圖案的木花格，實木板上的木雕等；罩是室內(nèi)隔斷的一種，是在感官上對空間進行分隔，隔而不斷。形式有很多種，有隨意曲線的花罩，有圓洞型的落地罩，還有呈凌空狀的飛罩等等，都是由精美的雕刻圖案、幾何紋、草花紋等組成，裝飾性極強。

二、 建筑裝飾藝術(shù)的民族特性和文化意蘊

建筑是主體, 裝飾是載體, 當(dāng)裝飾附屬于建筑時, 就表現(xiàn)出建筑文化的特征。從裝飾的內(nèi)容及形式上就能反映出不同民族與地區(qū)的建筑文化特征。在傳統(tǒng)的民間建筑中, ?？梢姷奖憩F(xiàn)倫理、民俗、文化、宗教意識的色彩, 如?？梢姷浇咏谏詈谏那嗤呶菝?。青黑色是一種民間的習(xí)俗與觀念特征, 黑即代表了古代五行中的水, 依據(jù)五行相生相克的原理, 水克火, 寓意避免火災(zāi)。因此, 我國南方民居中多用青黑色?？偟膩碚f, 在用色上, 沿海一帶較為鮮艷, 內(nèi)地一帶較為溫和沉著。民居內(nèi)的裝飾圖案更與現(xiàn)實生活愿望一致, 采用福壽祿、梅、竹、菊、松等形式。自成體系的文化傳統(tǒng)規(guī)定了一個社會的觀念、意識形態(tài)和文化形態(tài)。建筑裝飾在一個國度里, 在定的時期, 在文化傳統(tǒng)的影響下形成一定的形式, 反映了一定建筑藝術(shù)特色。

隨著文化的延續(xù), 建筑裝飾也會變化發(fā)展。在建筑裝飾工程的實踐中,面對不同的裝飾內(nèi)容, 不同的地域和人文環(huán)境, 不同的功能需要, 不同的風(fēng)格和文化內(nèi)涵的工程項目, 設(shè)計師必須在體現(xiàn)藝術(shù)特色和創(chuàng)作個性的同時, 對主要表現(xiàn)的裝飾內(nèi)容的風(fēng)格上進行探索和研究, 將風(fēng)格的外在因素（民族特性、社會體制、生活方式、文化潮流、科技發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣、、氣候物產(chǎn)、地理位置）和風(fēng)格形成的內(nèi)在因素（個人或群體創(chuàng)作構(gòu)思, 其中包括創(chuàng)作者的專業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)）相結(jié)合, 從而賦予所設(shè)計裝飾的內(nèi)容具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵，使生活在現(xiàn)代社會高科技、高節(jié)奏的人們, 在心理上、精神上得到平衡, 將體現(xiàn)藝術(shù)特點和創(chuàng)作個性的各種風(fēng)格溶入所設(shè)計的具體工程中去, 運用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理, 創(chuàng)造出功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的優(yōu)秀建筑裝飾。

三、傳統(tǒng)建筑裝飾的現(xiàn)代應(yīng)用

在我國現(xiàn)代建筑中, 傳統(tǒng)建筑裝飾的應(yīng)用大體分為三種情況：

1.就是完全按照傳統(tǒng)的建筑形式建造，包括建筑樣式、結(jié)構(gòu)、材料和裝飾。如在韓國京畿道的中國傳統(tǒng)園林――粵華苑，就是這樣的一個項目。建筑全部采用傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)形式。其中的船舫更是精雕細琢。船頭的歇山頂前廳，三面敞開，掛落飛罩飾以鏤空的花鳥雕刻；前廳同中廳間用落地罩分隔，中間是八角形的門洞。中廳和后廳皆為歇山頂構(gòu)筑。中廳對外兩面作美人靠，上做回紋式掛落；后廳用窗扇圍閉，上部是錦紋的窗格形式，下部是實心裙板，加錦紋木線。整個建筑精致小巧，端莊華麗，充滿濃郁的古典美；

2.把傳統(tǒng)裝飾構(gòu)件作為一種元素運用到現(xiàn)代風(fēng)格的建筑中。

在一些建筑中，既要新式的建筑造型，又希望體現(xiàn)中式的韻味，常常會在裝飾上采用中式傳統(tǒng)的元素。如在實體墻上設(shè)具有傳統(tǒng)造型的景窗，既豐富了墻體的立面，達到了空間的滲透，又加入了中式的元素；又如把傳統(tǒng)形式的隔扇運用到不同空間的分隔中，運用精美的古典花格，取其隔而不斷，既美化了空間，又使兩個不同的空間得以融合，做到你中有我，我中有你； 也有一種做法就是運用一些傳統(tǒng)的構(gòu)件作為一種專門的裝飾品。這些構(gòu)件與新建筑沒有必然的聯(lián)系, 可以說只是作為一種民族符號被用在需要的地方,如：垂花門、門釘、鋪首等等。實踐說明, 傳統(tǒng)的建筑裝飾在現(xiàn)代建筑中仍能發(fā)揮其作用。傳統(tǒng)裝飾也在不斷使用中得到更新和發(fā)展,獲得新的生命力。

3.傳統(tǒng)裝飾的形式被完全簡化，只運用抽象的方式來體現(xiàn)中式的風(fēng)格。

如現(xiàn)在許多現(xiàn)代中式的住宅建筑中，都是在純白的墻上，用灰色工字鋼代替青磚做壓頂。從形式上和材料上的根本改變，僅僅讓人從色調(diào)上和格局上感受到中式的民居氣息。整個建筑的外墻裝飾既有一種現(xiàn)代建筑感, 又具中國傳統(tǒng)意匠的雙重魅力；還有是在實墻上開設(shè)長條形的豎向窗洞，通過對面伸過來的竹條，來體現(xiàn)中式的意境。

石雕的藝術(shù)特點和文化價值范文第4篇

關(guān)鍵詞：京津冀文化產(chǎn)業(yè)；河北文化；品牌；核心競爭力

中圖分類號：G124；G07 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2015）015-000-03

京津冀一體化發(fā)展使得河北文化產(chǎn)業(yè)品牌更能充分發(fā)揮得天獨厚的文化和自然資源優(yōu)勢，河北文化資源極其豐富，無論是自然還是人文景觀都有在全國聞名的文化特色名城。如：邯鄲文化，承德皇家文化，秦皇島海濱文化，唐山的陶文化，保定紅色文化，衡水酒文化等，在文化發(fā)展的大潮下，需利用好河北文化資源，在文化品牌產(chǎn)業(yè)研究中充分發(fā)掘河北文化元素，突出地域特色，提升品牌意識，在保護獨特性和多樣性的基礎(chǔ)上，促進文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；l(fā)展。此外還需堅持文化傳承保護和創(chuàng)新發(fā)展融合，增加文化含量和科技含量，加快工藝美術(shù)產(chǎn)品與創(chuàng)意設(shè)計、現(xiàn)代科技和時代元素融合，提高產(chǎn)品附加值，打造一批具有代表性的河北文化產(chǎn)業(yè)品牌聚集區(qū)，將文化產(chǎn)業(yè)品牌培育成為區(qū)域經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)。近日，我國出版《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計概覽-2015》，濃縮了2014年我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，文化產(chǎn)業(yè)的增長速度仍為12.5%，高于GDP7.4%的增長，同時仍在繼續(xù)擴大文化產(chǎn)業(yè)的比重，加強文化產(chǎn)業(yè)的培育，為經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展提供新動力。但河北文化資源豐富并不能代表文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達，文化資源如何轉(zhuǎn)化為文化品牌產(chǎn)業(yè)，還是一個亟需解決的重要問題。因此，如何使河北文化元素、文化創(chuàng)意、文化理念、文化底蘊成為河北文化品牌發(fā)展的增長點？首先應(yīng)對河北文化歷史發(fā)展進行系統(tǒng)梳理研究：

一、河北文化品牌的的歷史發(fā)展概述

在當(dāng)前的河北文化品牌藝術(shù)發(fā)展語境下，全球范圍內(nèi)都把文化品牌置于產(chǎn)業(yè)化的系統(tǒng)內(nèi)，而我國目前提出的“一帶一路”的理念得到國際社會高度關(guān)注，提倡文化先行，因為只有文化品牌產(chǎn)業(yè)才能建立起全球化的文化藝術(shù)的心連心的融合，所體現(xiàn)的就是文化的軟實力，也就是作為一個產(chǎn)品如何獲得最大化的利潤，無論藝術(shù)表現(xiàn)、生產(chǎn)工藝、視覺效果等環(huán)節(jié)因素，都以吸引觀眾的消費為宗旨。在十七大報告中提出 “激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力”作為重要的文化發(fā)展戰(zhàn)略，文化品牌的審美也就置于“服務(wù)”受眾的境地，也就是形成了文化品牌越成功，創(chuàng)作水平越到位就越能反映社會大眾的審美價值取向。于是“大眾文化藝術(shù)是社會的一面鏡子”。

河北文化是中華傳統(tǒng)文化重要的組織部分，河北省擁有享譽中外的名牌藝術(shù)產(chǎn)品和豐富多彩的民間藝術(shù)文化產(chǎn)品等，其中包括戲劇、民間歌曲、舞種、吳橋雜技、唐山皮影、衡水內(nèi)畫、曲陽石雕等眾多世界聞名的傳統(tǒng)藝術(shù)。河北依托其雄厚的歷史文化資源，文化品牌發(fā)展的潛力無限。

1.河北文化品牌的內(nèi)涵研究

文化品牌發(fā)展的過程，實質(zhì)是文化資源不斷轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品、文化服務(wù)的價值實現(xiàn)過程，河北省文化產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營者（戲劇、歌曲、美術(shù)、設(shè)計、出版、教育等），掌控文化資源、開發(fā)文化產(chǎn)品和服務(wù)，進行品牌定位品牌識別、品牌傳播在文化市場上體現(xiàn)出來的比競爭對手更強勢的市場吸引力，通過受眾對文化產(chǎn)品的欣賞、購買、對文化藝術(shù)品牌傳播的輿論反饋，參與或影響了文化作品審美價值的建構(gòu)過程，包括政策資源、品牌資源、市場資源、資源整合能力、投融資能力和持續(xù)創(chuàng)新能力等，其文化品牌的審美價值是所有參與者共同來建構(gòu)的。

河北文化品牌是帶動河北文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的重要力量，河北省要實現(xiàn)由文化資源省向文化產(chǎn)業(yè)大省的轉(zhuǎn)變，應(yīng)精心開拓出一批大眾化、產(chǎn)業(yè)化的特色文化品牌。發(fā)展河北手工業(yè)文化產(chǎn)業(yè)，孵化和培植手工藝名牌產(chǎn)品，打造手工藝文化產(chǎn)品展示中心、交易中心，打造手工文化產(chǎn)品進出口基地，促進文化品牌產(chǎn)品在國際間的交易，助力河北文化產(chǎn)業(yè)品牌的發(fā)展。形成特色文化資源向特色文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，要推動特色文化產(chǎn)品的生產(chǎn)方式向現(xiàn)代生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型，加強特色文化產(chǎn)品的現(xiàn)代營銷。

河北作為華夏文明的重要發(fā)祥地，河北現(xiàn)有的文化可分五大文化主題：紅色太行、壯美長城、誠義燕趙、神韻京畿、弄潮渤海。但目前對于地方性特色的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展還未引起充分的重視，如何進一步深入挖掘特色文化資源，使之轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟優(yōu)勢，是河北省特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一項重要內(nèi)容。對于著獨特紅色歷史和文化符號名城保定為例，可依托保定紅色文化資源，精心建設(shè)一批高品位、有特色的紅色文化旅游景點和主題文化公園，打造了紅色主題旅游文藝，紅色博物館、紅色文化劇目等紅色文化互動體驗品牌項目，唱響“保定紅色文化開始進入品牌時代”的主題，同時進行保定紅色文化品牌旅游文化特色紀念品的創(chuàng)意授權(quán)和衍生品創(chuàng)作，為加快河北特色文化品牌產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

2.河北文化品牌發(fā)展現(xiàn)狀研究

河北省發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)有許多有利因素，深厚的文化傳統(tǒng)，豐富的人力和廣闊的文化市場，這些得天獨厚的文化資源是河北省發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)堅實的基礎(chǔ)。省內(nèi)現(xiàn)有全國重點文物保護單位（居全國第三位），有三項世界文化遺產(chǎn)，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（居全國第二位），奠定了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)；在國家文化部公布的2014―2016年度“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”名單中，河北省邯鄲等市上有名，而且總數(shù)位居全國前列，其中河北省吳橋雜技、常山戰(zhàn)鼓、樂亭皮影、蔚縣剪紙四個非遺項目被選中。擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其中唐山市的民間藝術(shù)項目繁多，以唐山皮影、樂亭大鼓、評劇、傳統(tǒng)藝術(shù)聞名海內(nèi)外，已具備進一步提升河北文化品牌的條件，可依托河北深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，傾力打造河北核心文化品牌提升競爭力。

二、提升河北文化品牌核心競爭力的表現(xiàn)形式策略分析

（一）河北傳統(tǒng)文化品牌核心競爭力的表現(xiàn)方法研究

河北文化品牌體現(xiàn)了傳統(tǒng)人文思想表達、受眾的精神需求、社會的文化傳承和構(gòu)建、媒體機構(gòu)的經(jīng)濟期待等這些都影響到作為河北藝術(shù)作品表現(xiàn)的審美價值形成，并通過市場，走向大眾，獲得經(jīng)濟價值和影響社會，以此作為河北文化品牌審美價值塑造的動機。

河北省文化色文化品牌有唐山皮影、衡水內(nèi)畫、曲陽石雕、蔚縣剪紙、吳橋雜技等優(yōu)秀的文化。當(dāng)今蔚縣剪紙在商品經(jīng)濟的發(fā)展中已能適應(yīng)新的生存環(huán)境，蔚縣剪紙窗花工藝品，已進入人們的生活，并走向國際市場，探索文化產(chǎn)品牌的產(chǎn)業(yè)化道路，進而實現(xiàn)經(jīng)濟和社會效益雙贏。

（二）河北現(xiàn)代文化品牌核心競爭力的表現(xiàn)方法研究

在京津冀一體化背景下，河北應(yīng)立足地方文化資源特色，制定差異化文化策略，打造獨具河北文化的名品，使得該品牌在人們心中確立起河北文化特色品牌形象，獲得社會的廣泛贊譽，成為消費者文化的首選，使得河北文化品牌逐步走向全國。河北現(xiàn)代在文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展不再是地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的階梯和展臺，而應(yīng)成為河北經(jīng)濟發(fā)展的主演之一，推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，集中優(yōu)勢和資源投入文化品牌產(chǎn)業(yè)，鼓勵文化品牌產(chǎn)業(yè)的業(yè)態(tài)創(chuàng)新，讓文化產(chǎn)業(yè)與旅游、科技、經(jīng)濟等元素形成跨界融合，使得河北文化品牌從傳統(tǒng)單項產(chǎn)業(yè)向多元產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)及高科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展與延展。當(dāng)今為推進文化強省建設(shè)，各個省都在打造自身的現(xiàn)代文化品牌，山西省的晉商家園、邊塞風(fēng)情、關(guān)公故里的晉商文化品牌；云南省則提出打造茶馬古道、七彩云南等文化品牌；而河北省提出的是打造五大特色品牌，推進文化強省建設(shè)，通過梳理文化脈系，提出傾力打造“紅色太行、壯美長城、誠義燕趙、神韻京畿、弄潮渤海”文化品牌。近兩年五大文化品牌的傳播已經(jīng)取得初步成效，但是五大文化品牌的傳播還處于起步造勢階段，生產(chǎn)者制作的精品力度不足，傳播渠道與方式不夠多樣化，文化品牌的支撐力不夠強大。因此，還需要進一步創(chuàng)新河北省五大文化品牌的傳播模式，使其成為在全國具有極大影響力的品牌。

近兩年河北省文化品牌的傳播已經(jīng)形成初步的模式。

1.提煉歷史文化關(guān)聯(lián)元素，彰顯河北文化魅力。

首先，營造文化品牌的良好口碑，需要從品牌設(shè)計、營銷策略著手，體現(xiàn)品牌質(zhì)量和思維特色，提煉河北歷史文化關(guān)聯(lián)元素加強產(chǎn)品內(nèi)涵與河北文化深入融合，加強創(chuàng)意投入。其次，以消費者為中心設(shè)計不同消費導(dǎo)向的文化產(chǎn)品，體現(xiàn)較高的審美價值和精神境界。再次，加強文化服務(wù)精神，其產(chǎn)業(yè)的各個環(huán)節(jié)都體現(xiàn)人文關(guān)懷，從中提煉那些有助于推動社會主義文化大發(fā)展的元素，體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕w風(fēng)貌的優(yōu)秀文化的主題。

2.整合河北歷史文化，提升河北文化主題品牌策劃，體現(xiàn)河北文化精神。

河北省也出臺了開發(fā)文化品牌應(yīng)綜合考慮文化內(nèi)涵、相關(guān)產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性及地域特點等，形成舉一反三的聯(lián)動效果?？v觀國際歷史文化資源的開發(fā)與運用，巨大的文化品牌產(chǎn)業(yè)鏈的形成的源頭是其悠久的歷史文化。

3.著力河北文化現(xiàn)代性和創(chuàng)新開發(fā)表現(xiàn)，加強受眾互動體驗。

河北文化品牌發(fā)展應(yīng)發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把握技術(shù)變革和消費市場擴大的機遇相結(jié)合，河北應(yīng)充分發(fā)揮得天獨厚的歷史文化和人文資源優(yōu)勢，在特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化生態(tài)保護、文化建設(shè)等方面取得了突出的進展。河北歷史文化只有與時俱進，才能更好地為現(xiàn)代人群所接受。如張藝謀的《印象西湖》深入挖掘杭州的古老民間傳說、神話，將傳統(tǒng)的舞臺空間搬到大自然中，將西湖人文歷史的代表性元素得以重現(xiàn)。因此，河北省應(yīng)加強歷史文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性開發(fā)，提高新媒體技術(shù)與傳統(tǒng)的融合，將歷史感與現(xiàn)代相融，進一步強化文化品牌傳播的感染力和滲透力。

三、提升河北文化品牌核心競爭力的具體對策措施研究

（一）河北文化品牌建設(shè)現(xiàn)狀與不足

河北省文化資源豐富，以古代黃帝、董仲舒、祖沖之等文化名人為代表，有著燕趙戰(zhàn)國文化以及唐代和宋代的歷史文化。紅色太行經(jīng)典文化如狼牙山等，還有避暑山莊、趙州橋等名勝景觀，唐山皮影等民間藝術(shù)，還有吳橋雜技、常山戰(zhàn)鼓、蔚縣剪紙等聞名于世的民間藝術(shù)，豐富厚重的燕趙文化，為提升河北文化品牌提供文化潛力。但也有不足體現(xiàn)如下：

1.缺少具有高度影響力的文化品牌，創(chuàng)新應(yīng)用薄弱。

傳統(tǒng)文化在對外宣傳的力度不夠，未形成整體的河北形象的傳播，在圍繞河北省五大文化品牌推出的作品中，還不足以為河北文化建設(shè)提供品牌支撐力和張力。主要是圍繞“紅色太行”這一主題創(chuàng)作的，而其他文化主題的宣傳較少，形成空白點。

2.河北文化品牌缺乏足夠文化品牌消費習(xí)慣，地域特色品牌缺乏。

一個文化品牌打造的成功與否，有沒有強大的品牌支撐力，要看這個品牌是否有品牌凝聚力、品牌轉(zhuǎn)化力、品牌輻射力、品牌帶動力。

（二）提升河北文化品牌建設(shè)具體措施與建議：

1.文化藝術(shù)領(lǐng)域：特色產(chǎn)業(yè)策略、打造本地文化名牌

建立自身文化特色，打造差異化競爭力，建立產(chǎn)業(yè)鏈，建立民間藝人的文化傳承和扶持，建立主題文化節(jié)，擴大河北傳統(tǒng)文化知名度和感染力。發(fā)展特色文化品牌產(chǎn)業(yè)是縣域經(jīng)濟發(fā)展的核心和關(guān)鍵所在，如近期國產(chǎn)動畫《大圣歸來》為何能帶動文化產(chǎn)業(yè)如此繁榮？該片靠的是文化產(chǎn)品本身真的找到消費者的觸點――傳統(tǒng)民族文化精神，形成以小博大的效果，可以從歷史文化資源從物質(zhì)和精神方面挖掘研究文化潛力，同時將已有文化產(chǎn)業(yè)進行市場導(dǎo)向研究，培育知名度高的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌產(chǎn)業(yè)。

2.新時代領(lǐng)域：傳統(tǒng)文化與新媒體結(jié)合

對傳統(tǒng)文化和新媒體藝術(shù)進行從藝術(shù)形式、藝術(shù)媒介、藝術(shù)思維、視覺文化等多方面進行視覺藝術(shù)創(chuàng)新的深入研究，開辟河北文化品牌創(chuàng)新理論研究的新視角。

3.教育領(lǐng)域：建立高校優(yōu)化人才策略、文化創(chuàng)新

文化創(chuàng)意的各個環(huán)節(jié)都離不開人才的培養(yǎng)?？衫镁?、津、冀高校教育資源，引入人才，選派學(xué)習(xí)；加強政府、教育、產(chǎn)業(yè)相互促進的文化結(jié)合，建立產(chǎn)學(xué)研，建立高校與文化企業(yè)聯(lián)合培養(yǎng)應(yīng)用人才；提高藝術(shù)水平，開拓創(chuàng)新視野，高素質(zhì)人才的培養(yǎng)是提升文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力，是文化產(chǎn)業(yè)保持較高發(fā)展水平重要保障。通過激勵策略的優(yōu)化吸引高水平人才，并設(shè)立人才獎勵機制，設(shè)立人才基金，促進河北文化品牌建設(shè)的發(fā)展。

4.地域領(lǐng)域：京津冀一體化結(jié)合

京津冀作為核心地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)資源豐富、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已初具規(guī)模，但是仍然存在著文化產(chǎn)業(yè)總體發(fā)展水平不高、缺少區(qū)域協(xié)調(diào)合作和帶動河北文化品牌發(fā)展，應(yīng)加強合作力度，推進跨區(qū)域的文化品牌形成。

5.政策領(lǐng)域：政策支持策略體系

河北建設(shè)文化強省，需有效借助政府資源，將歷史文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，大力提升河北文化品牌的社會影響力，文化和旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合、融入，提升政府主導(dǎo)作用。建立文化產(chǎn)業(yè)示范效應(yīng)，設(shè)立國家文化創(chuàng)業(yè)發(fā)展基金，加大扶持力度，提倡文化創(chuàng)新，加強知識產(chǎn)權(quán)保護，引進藝術(shù)家創(chuàng)作家，加強作品原創(chuàng)性，建立文化創(chuàng)意園，加強媒體融合，促進各個產(chǎn)業(yè)聯(lián)動。

四、提升河北文化品牌核心競爭力的意義、影響和未來展望

河北文化品牌形成是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，承載著悠久的民族特征和歷史積淀，是品牌文化的命脈所在，有著重要的歷史價值、文化價值和精神價值。但由于河北由于長期缺乏對品牌打造與推廣，導(dǎo)致品牌傳播效果不理想，此外由于繼承和發(fā)展不足，導(dǎo)致一些傳統(tǒng)的文化藝術(shù)品牌也正在消失。河北省擁有大量的歷史名城，如保定、邯鄲、承德歷史名城風(fēng)格突出，河北歷史文化遺產(chǎn)也很豐富，如傳統(tǒng)的風(fēng)俗、曲藝、傳說等民間文化流傳久遠，河北文化品牌是文化產(chǎn)業(yè)中的核心要素。此外需要解決的三個問題：

1.市場問題：有足夠的消費去支持文化品牌企業(yè)生產(chǎn)好產(chǎn)品。

2.文化企業(yè)生產(chǎn)能力問題：有足夠的技術(shù)、人力、資金去生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的文化品牌作品。

3.政策問題：有適合市場化多元化的政策支持和對知識產(chǎn)權(quán)和文化衍生品品牌的保護。

河北文化品牌核心審美價值的構(gòu)建提升，需要藝術(shù)創(chuàng)作者們進行不懈探索，從而不斷豐富，實現(xiàn)大設(shè)計的產(chǎn)業(yè)跨界融合。河北品牌文化建設(shè)必然要挖掘文化精髓，文化是提升品牌價值動力，文化本身是產(chǎn)業(yè)，也是品牌價值的核心。我們應(yīng)主動融入京津冀協(xié)同發(fā)展大格局，促進河北省文化大發(fā)展大繁榮，提升河北文化的競爭力、創(chuàng)造力、支撐力和吸引力，未來河北文化品牌要創(chuàng)造讓人眼前一亮的文化產(chǎn)品，同時能融入人們的生活，我們應(yīng)努力把河北獨特的文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化品牌發(fā)展優(yōu)勢，推動河北由文化資源大省向文化強省的跨越，增強河北人文素質(zhì)和文化底蘊，從而提升河北文化品牌核心競爭力。

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石雕的藝術(shù)特點和文化價值范文第5篇

關(guān)鍵詞：文廟公園；孔廟景觀設(shè)計；歷史文化遺址保護

中圖分類號：TU986

文獻標識碼：A 文章編號：16749944（2017）11000504

1 相關(guān)研究回顧

通過對大量歷史資料和文獻的查找與閱讀，顯示出近年來對于文廟景觀的相關(guān)研究已經(jīng)明顯增加，已有的研究主要集中在以下幾個方面：①對文廟的歷史文化的相關(guān)探究：如姚秉正從中國孔廟歷史發(fā)展概況的角度對文廟進行探究[1]；柳雯從文化遺產(chǎn)的角度對中國文廟的文化遺產(chǎn)價值及利用進行研究[2]。②對文廟建筑的相關(guān)探究：如劉二燕從歷史沿革、選址、布局、建筑空間、大木作等方面對對十四處陜西現(xiàn)存明、清文廟建筑進行了研究[3]；鄭秋玉通過縱向的歸納和橫向的比較，對桐城文廟的歷史沿革、選址與環(huán)境、總體布局、單體建筑、細部特征、保護利用等進行了初步的探討[4]；③對文廟的保護與利用相關(guān)方面的研究：如齊月鳳對河南文廟遺產(chǎn)保護和利用研究[5]；費雅楠通過天津文廟博物館單體建筑的維修情況對天津文廟博物館的保護與利用提出了探討[6]。④文廟植物景觀方面的研究：如王小玲在研究其植物群落的組成和數(shù)量特征的基礎(chǔ)上，結(jié)合對北京地區(qū)其他宗教園林調(diào)查資料的分析，總結(jié)了北京宗教園林植物景觀特點和存在的問題[7]；秦慶秀，唐岱從植物景觀特點和文化寓意的方面對建水文廟植物景觀藝術(shù)進行了探討[8]。

2 文廟公園景觀及功能的獨特性

文廟因其獨特的文化特性，在其景觀展現(xiàn)和功能上都與其他城市公園有所區(qū)別，文廟是孔子和儒家文化的重要載體，儒家文化傳承千年，其中蘊含了中華文化中最為質(zhì)樸真切的哲理，是中華文化的精髓。其景觀及功能與其他城市公園相比具有以下幾點獨特性。

（1） 文廟公園景觀以體現(xiàn)孔子文化為主，作為儒家思想的載體存在。

在中國歷史上，文廟的性質(zhì)最初較為單一，只是用以祭祀孔子的紀念性建筑。文廟的功能開始發(fā)生重大轉(zhuǎn)變始于“廟學(xué)合一”的制度。該制度出現(xiàn)于魏晉南北朝，發(fā)展至唐代形成定制。伴隨這一趨勢，文廟承擔(dān)作為官方學(xué)校教育功能的性質(zhì)開始占據(jù)了重要地位[9]。遍布全國各地的孔廟是地方官員、鄉(xiāng)紳和民眾祭祀孔子并以辦學(xué)為主的地方，文廟實質(zhì)上就是學(xué)廟。

（2）文廟公園的植物選擇及空間營造以烘托儒家文化氣氛為依托。

文廟公園帶有宗教色彩，不同于其他城市公園植物營造的方式，文廟公園中從植物的選擇、配置方式、植物體量大小、空間序列引導(dǎo)和空間營造都有其文化依據(jù)。文廟植物景觀營造的影響占主導(dǎo)地位的則是儒家思想。如在儒家思想中“比德說”，它主張“德配天地”，從倫理道德的角度體驗自然美。在文廟公園中具體體現(xiàn)為山水花木可以與人（君子）相比附，即從山水花木的欣賞中可以體會到某種人格美。在植物選擇上常用馬尾松、羅漢松、竹柏、圓柏、柏木、柳杉、水松、水杉、三角楓、樟葉械、香樟、普陀樟、苦棘、楠木等形態(tài)挺拔的喬木，多采用對植和列植的方式烘托莊重的氣氛。

（3） 文廟建筑兼具祭祀和教學(xué)等多重功能

文廟作為中華文化的瑰寶，因其獨特的文化涵養(yǎng)，為市民提供祭祀、國學(xué)教育、瞻仰、修身等功能?？鬃釉浴叭徇h人，則四方歸之”使得各民族人民始終不約而同的保持著對儒家文化的認同和尊崇。各名族既保持著各自的民族特色，又對以儒學(xué)為主體的中華文化具有強大的向心力。這正是受孔子“和而不同”思想影響的結(jié)果。因此，全國各地的文廟都承載著教學(xué)合一的重任，也就是我們現(xiàn)在所稱的學(xué)廟。

3 文廟景觀的表達方式及途徑

（1）通過植物與周邊環(huán)境的空間關(guān)系烘托文廟景觀。

全國各縣市文廟大多與周邊環(huán)境關(guān)系緊密，由于缺乏對文廟的重視，大部分文廟景觀敗落甚至淪為地方政府的雜物庫。文廟景觀表達的重點在于使其在承擔(dān)歷史文化保護景點的同時與周邊環(huán)境和諧友好共存，這其中植物的營造則成為重中之重。植物具有很好的空間分割和視線引導(dǎo)的功能，歷史文物不可移動、不可再生，而周邊建筑在短期內(nèi)也無法拆除，在此情況下，在對F存文廟進行景觀重建時，利用植物對文廟進行遮擋與隔離可在有限的空間內(nèi)營造一個相對獨立的空間環(huán)境。在植物選擇上，可用松、竹、柏等植物進行選材，松、竹、柏都是中華傳統(tǒng)文化中充滿氣節(jié)和美好寓意的植物，對于烘托文廟的文學(xué)氛圍具有很好的提升作用。

（2） 建筑格局與多重功能對文廟的傳承。

文廟建筑群兩個基本組成部分分別是文廟為演禮之處和學(xué)府為習(xí)文之所。部分地方還將文昌閣也融入到文廟建筑群之中。文廟坐北朝南，固定的建筑規(guī)制是從南至北中軸線上依次為萬初宮墻、權(quán)星門、伴池、戟門（大成門）、大成殿、崇圣祠等主要建筑。全國文廟建筑廟學(xué)結(jié)合組成方式，因各地而形制不一，具體有內(nèi)廟外學(xué)、前廟后學(xué)、左學(xué)右廟、左廟右學(xué)等[10]?，F(xiàn)存文廟中大多保留著大成殿，而其他主題建筑不同程度的遭到損毀，文廟的建筑修復(fù)以及布局對于文廟的景觀營造有著重要的影響。如曲阜孔廟，三路布局，九進院落，貫穿于一條中軸線上，左右對稱排列，與故宮、承德避暑山莊并稱為中國三大古建筑群。

（3） 景觀小品在文廟中的展現(xiàn)。

景觀小品是園林中展現(xiàn)文化最直觀的表達方式之一。景觀小品與人的交互性使得人們更為直觀的感受到設(shè)計者的表達意圖和文化內(nèi)涵。儒家文化的書簡、碑刻，孔子傳教的講學(xué)雕塑等都是塑造文廟獨特性景觀和創(chuàng)意傳承的良好載體。如臺北文廟中大成殿的修繕，從欞星門前活靈活現(xiàn)的四爪蟠龍白石柱到儀門兩側(cè)繽紛精巧的“祈求吉慶”交趾陶燒，從大成殿飛檐上防火鎮(zhèn)災(zāi)的鴟吻“剪貼”、卷草“泥塑”到殿前鋒芒畢露的御路云龍石雕，處處可見當(dāng)年的匠心獨運。

（4） 文廟景觀整體的空間布局與空間序列的排布。

儒家文化崇尚自然山水，對自然界中的花、鳥、蟲、魚、山、水都有著無可比擬的喜愛，這種對于自然山水的喜愛也體現(xiàn)在了文廟的景觀布局中。由影壁、伴池、根星門組成的前導(dǎo)儀禮空間，每一處建筑、景觀皆出自古代典故，有“籍”可尋，具有文化上的象征功能，為體驗儒家文化、感受禮制道統(tǒng)營造出了空間與精神上的良好氛圍[11]。植物、水、建筑相互印襯交錯，紅墻黃瓦的文廟處處體現(xiàn)著書香氣息，令人心靜。

4 永州文廟景觀設(shè)計

4.1 場地概況

永州文廟位于永州市零陵區(qū)，零陵是一座具有兩千多年歷史的文化古城，是湖南省四大歷史文化名城之一。永州文廟坐落于永州零陵城東，位于湘水與瀟水匯合處。項目面積約為15157.9 m2，項目周邊與永州五中、零陵區(qū)第五小學(xué)、永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范校區(qū)三所學(xué)校相鄰。

4.2 項目定位及設(shè)計理念

將原文廟景觀改造成具有深厚的文化底蘊、優(yōu)美的園林景觀、豐富的文學(xué)內(nèi)涵、區(qū)域特色突出的以孔廟文化為主題的專類公園。

根據(jù)文廟公園自身人文底蘊深厚的優(yōu)勢和特點，將設(shè)計主題定位為“以文為魂，通古宣今；以水為韻，詩境空間”。文廟公園承擔(dān)了保護傳承歷史文化和提供旅游休閑的雙重功能，以文廟深厚的歷史文化底蘊為核心，充分借用建設(shè)永州歷史文化名城的歷史契機，加入生態(tài)理念，用“小中見大，化零為整，空間對比，虛實相生”的手法，使其成為永州的一張文化名片和市民們祭祀孔子、教學(xué)合一的文化場所。

4.3 項目總體規(guī)劃布局

項目總體布局為“四區(qū)八景”，四區(qū)分別為入口區(qū)、管理區(qū)、文保區(qū)、濱水區(qū)，八景為石龜碑、大成殿、古圣泉、祈愿樹、狀元橋、望月亭、文淵閣、泮水橋。

入口區(qū)總體呈現(xiàn)狹長形空間，入口區(qū)兩側(cè)紅墻延伸直通景區(qū)內(nèi)部。管理區(qū)保留了公園原有的辦公樓作為管理區(qū)用房，設(shè)置了孔子講學(xué)的雕像，渲染文學(xué)氣息。文保區(qū)原有建筑下方平底設(shè)計了孔子文化廣場，以孔子文化為核心設(shè)置了文化墻、雕塑等景觀。濱水區(qū)以滿足游客休閑觀光為主要功能，設(shè)有假山、狀元橋、古圣泉、祈愿樹、文淵閣、泮水橋等景點?？偲矫鎴D見圖1。

4.4 植物設(shè)計

入口區(qū)的植物配置以反映文廟主題、烘托文化氛圍為主，在保留原有植物的基礎(chǔ)上，增加開花灌木及地被，采用自然式的種植方式。主要植物選擇為桂花、玉蘭、紫薇、女貞等。管理區(qū)包括辦公樓前區(qū)，杏壇廣場、假山和古井周邊及生態(tài)停車場處的綠化，保留部分現(xiàn)狀。生態(tài)停車場種植常綠喬木結(jié)合地被，采用規(guī)則式種植方式。杏壇廣場內(nèi)植物配置結(jié)合孔子講學(xué)的主題，依據(jù)典故增植杏樹。廣場其他區(qū)域綠化以規(guī)則式樹陣為主。主要植物選擇為杏樹、桂花、天竺桂、南天竺、叢生竹、佛肚竹等。文保區(qū)為大成殿所在區(qū)域，植物種植以渲染莊重的氛圍為主。大成殿周邊古樹保留，改造為現(xiàn)有植被，大成殿前坪廣場規(guī)則式種植4棵羅漢松，文化廣場以樹陣形式種植兩棵銀杏，圍墻進行基礎(chǔ)綠化。主要植物選擇為銀杏、羅漢松、桂花、女貞、圓柏、南天竺等。濱水區(qū)包括古碑亭、泮池以及周邊的植物種植，在保留原有古香樟的基礎(chǔ)上，適當(dāng)補植林相較好的樹種，增加耐蔭的中下層植被。泮池南側(cè)種植桃李林，寓意孔子桃李滿天下，西側(cè)補種水杉林，豐富湖邊林冠線，沿岸種植各類水生、濕生植物點綴自然駁岸。主要植物有苦楝、香樟、天竺桂、杜英、水杉、桃、李、臘梅、荷花、香蒲等。

4.5 建筑布局

永州文廟現(xiàn)存的建筑有大成殿和東西兩廡，面積約700 m2。永州文廟雖以經(jīng)風(fēng)雨滄桑，但作為古建筑，仍以其規(guī)模之宏大，氣勢之雄偉，備受世人矚目。現(xiàn)存的大成殿坐北朝南，建于高1.7 m的臺基上，臺基及月臺用青石筑砌。兩廡各長35.8 m，寬9.3 m。大成殿是典型的宮殿式建筑，殿高13 m，莊嚴雄偉，彩繪斗拱，歇山重檐，翼角高，屋頂黃色琉璃瓦，兩條彩龍匍匐屋，托著一寶葫蘆，極為壯觀。大成殿前檐下有漢白玉柱及青石柱各兩根，柱上是龍盤鳳舞的浮雕，兩根木柱上亦刻著蟠龍、飛鳳，額枋為“雙龍搶珠”等鏤空木雕，殿前石階有石獅、石象各一對，月臺中部前方的石丹墀上有浮雕的大小五條盤旋云龍。此外，大成殿后還存有玉石碑一塊，立于青石刻的烏龜背山，碑文系清咸豐元年（1851年）重刻的清圣祖御制《圣對贊》，石碑兩邊的雕刻十分精巧。所有這些木雕、石刻的飛禽、走獸、花卉、人物等，都各具風(fēng)采，造型生動逼真，雕琢玲瓏剔透，堪稱藝術(shù)珍品。充分表現(xiàn)了古代漢族勞動人民巧奪天工的藝術(shù)才能。

5 結(jié)語

文廟作為一種具有珍貴價值的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)引起當(dāng)代社會的重視并對其進行有效利用。當(dāng)代社會合理開發(fā)和利用文廟應(yīng)堅持公益性質(zhì)為主、市場化運作為輔的原則，以傳統(tǒng)功能的延續(xù)和拓展為主要方式，各地方文廟應(yīng)以自身的資源特點為基礎(chǔ)，積極探索多種利用方式。

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