一、實(shí)驗(yàn)之前的課程講授

1.相關(guān)法哲學(xué)理論的講授。法哲學(xué)理論的講授，主要是介紹現(xiàn)有的一些法哲學(xué)流派和主要的法哲學(xué)觀點(diǎn)爭議，這為日后提出問題奠定了基礎(chǔ)。法律認(rèn)知科學(xué)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)主要是運(yùn)用生理實(shí)驗(yàn)解決法哲學(xué)問題或者部門法的主要問題，所以人文社科問題是實(shí)驗(yàn)的目的之所在。很多法律認(rèn)知科學(xué)的生理實(shí)驗(yàn)流程大同小異，運(yùn)用的設(shè)備相差無幾，但是其所解決的法哲學(xué)問題卻大相徑庭，所以，相關(guān)的法哲學(xué)理論的基礎(chǔ)必須夯實(shí)，否則實(shí)驗(yàn)就是無的放矢。為了進(jìn)行“法律認(rèn)知科學(xué)”的實(shí)驗(yàn)，就必須讓學(xué)生選修“法哲學(xué)”、“西方法律思想史”和各個(gè)部分法的法哲學(xué)課程（如“民法哲學(xué)”、“刑法哲學(xué)”、“訴訟法基礎(chǔ)理論”等課程）。為此，我們開設(shè)了“西方法理學(xué)”和“法哲學(xué)”等課程。通過相關(guān)法哲學(xué)課程的講授，并組織學(xué)生對部分重點(diǎn)問題、爭議問題進(jìn)行詳細(xì)分析，提煉出核心爭議之所在，由此設(shè)想日后可以進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的粗略方案。這一點(diǎn)也是體現(xiàn)“認(rèn)知研究”與“治療研究”之間的區(qū)別，體現(xiàn)我們研究的人文社科的目的指向（而非一般的自然科學(xué)或醫(yī)學(xué)意義）。此外，我們還為法學(xué)碩士生開設(shè)了“神經(jīng)元法學(xué)”和“法律認(rèn)知科學(xué)”等課程，對此類問題的探討更為專業(yè)、細(xì)致。

2.聯(lián)系醫(yī)院的醫(yī)生前來講課。由于課程具有跨學(xué)科性質(zhì)，這種課程需要其他學(xué)科的知識。而本學(xué)科的教師雖然具有一定的跨學(xué)科知識背景，但畢竟其主導(dǎo)學(xué)科還是法學(xué)或法理學(xué)，在其他學(xué)科方面的學(xué)識顯然不如這個(gè)領(lǐng)域的專家。所以，邀請其他學(xué)科的教師或研究人員前來授課就顯得很有必要。而對于法律心理實(shí)驗(yàn)課程而言，這方面主要是請醫(yī)院的醫(yī)生前來上課。這里包含了以下三類，一類是神經(jīng)科專業(yè)的醫(yī)生，其為我們講解腦神經(jīng)系統(tǒng)的相關(guān)知識。部分高學(xué)歷的醫(yī)生由于擁有系統(tǒng)的碩士、博士乃至博士后的教育和科研知識，甚至還可能從事過“認(rèn)知”領(lǐng)域的生理研究，就能夠從“生理心理學(xué)”的“認(rèn)知”角度為我們講解實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的方案、流程等對實(shí)驗(yàn)特別有意義的問題。

3.帶領(lǐng)學(xué)生前往實(shí)驗(yàn)室參觀。由于法學(xué)專業(yè)學(xué)生對工科和醫(yī)科的實(shí)驗(yàn)室一般都比較陌生，如果他們對醫(yī)療設(shè)備或者醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)室沒有相關(guān)的認(rèn)識，就不可能設(shè)計(jì)出好的實(shí)驗(yàn)方案，因此，非常有必要讓他們參觀實(shí)驗(yàn)室或者醫(yī)療設(shè)備。在參觀的過程中，由醫(yī)務(wù)和實(shí)驗(yàn)人員進(jìn)行相關(guān)知識的講解，其中包括儀器、操作流程和儀器軟件的介紹。老師和學(xué)生甚至可以進(jìn)一步接觸機(jī)器，如進(jìn)入密封的磁共振室，躺入磁共振儀器內(nèi)模擬作為實(shí)驗(yàn)的受試者。這樣，他們能夠親身體會到躺在儀器內(nèi)接受檢查或?qū)嶒?yàn)者的境況，設(shè)計(jì)出更加切實(shí)可行的實(shí)驗(yàn)方案。從事“法律認(rèn)知科學(xué)”實(shí)驗(yàn)的儀器設(shè)備與“醫(yī)學(xué)治療和檢查”的實(shí)驗(yàn)設(shè)備雖然相同，但是依舊存在一些差別。如磁共振機(jī)器，一般醫(yī)學(xué)治療目的進(jìn)行的檢查往往只需要運(yùn)用“1.5T”級別的機(jī)器；雖然這種級別的機(jī)器也能運(yùn)用于“法律認(rèn)知科學(xué)”實(shí)驗(yàn)，但是相關(guān)實(shí)驗(yàn)對儀器的要求往往更高，通常要求是“3.0T”級，此級別儀器在普通醫(yī)學(xué)檢查中的運(yùn)用就比較少；認(rèn)知科學(xué)實(shí)驗(yàn)的磁共振儀器甚至使用到高達(dá)“12T”級別。

二、帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)工作

1.通讀實(shí)驗(yàn)報(bào)告。法律認(rèn)知科學(xué)相關(guān)的實(shí)驗(yàn)論文很多，必須進(jìn)行大范圍的選題篩選。粗略篩選之后的論文，由任課教師組織學(xué)生進(jìn)行研讀。研讀的目的有兩個(gè)，一是看看研究現(xiàn)狀，知道他人的研究進(jìn)程、重點(diǎn)、熱點(diǎn)和難點(diǎn)。通過這些研讀，我們就能夠根據(jù)現(xiàn)有的研究進(jìn)度，選擇尚未研究（發(fā)表的）而又可能比較重要的一些問題，這些問題就是日后實(shí)驗(yàn)選題的大致范圍。二是參考他們的研究手段、流程，對他們的研究方法進(jìn)行借鑒?，F(xiàn)在發(fā)表的論文，一般都會大致介紹實(shí)驗(yàn)的流程。然而，學(xué)術(shù)論文畢竟不是實(shí)驗(yàn)報(bào)告，其更多側(cè)重于問題的提出、解決和分析，流程的介紹往往比較粗糙。當(dāng)然，部分學(xué)術(shù)論文也有比較詳細(xì)的實(shí)驗(yàn)流程，對此類論文的仔細(xì)研習(xí)，就能對實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)產(chǎn)生比較大的影響。①

一、英語畢業(yè)論文寫作中存在的主要問題

根據(jù)我國2000年出臺的《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》（以下簡稱《教學(xué)大綱》）的規(guī)定，高等學(xué)校英語專業(yè)的本科生應(yīng)該用英語撰寫三千至五千個(gè)單詞的畢業(yè)論文，不僅“要求文字通順、思路清晰、內(nèi)容充實(shí)”，而且要有“獨(dú)立見解和創(chuàng)新意識”。畢業(yè)論文本應(yīng)該是檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)業(yè)成績的標(biāo)尺，更是學(xué)生展示其學(xué)術(shù)能力、表達(dá)思想的平臺。但是，對于教師來說，指導(dǎo)學(xué)生的畢業(yè)論文日益成為挑戰(zhàn)性很強(qiáng)的工作，因?yàn)楫厴I(yè)論文問題重重，集中暴露了學(xué)生學(xué)習(xí)的弱點(diǎn)，也反映了教學(xué)和管理方面的薄弱。

首先，學(xué)生的畢業(yè)論文中頻繁出現(xiàn)語法錯(cuò)誤。究其原因，很多高校教師沒有把語法講解作為講課重點(diǎn)，或者即使教師強(qiáng)調(diào)了語法，學(xué)生也沒有充分重視。第二，學(xué)生論文中邏輯混亂，常常出現(xiàn)循環(huán)論證、自相矛盾等邏輯錯(cuò)誤。條理不清，論據(jù)不足。第三，論文缺少批判性。學(xué)生往往擅長介紹某個(gè)學(xué)派或者學(xué)者的觀點(diǎn)，卻并沒有提出自己對于研究對象的評價(jià)；即使有所評價(jià)，也大多是贊譽(yù)，不進(jìn)行理性的審視和批判。第四，學(xué)生所寫的論文題目大多是老生常談，新意匱乏；內(nèi)容陳舊，行文刻板?？梢?，有些畢業(yè)論文沒有達(dá)到《教學(xué)大綱》規(guī)定的提出“獨(dú)立見解和創(chuàng)新意識”的要求。存在以上問題的原因很多。從主觀上講，有的學(xué)生對于畢業(yè)論文的寫作重視不夠，寫作態(tài)度不認(rèn)真。從客觀上講，課程設(shè)置亟待改進(jìn)。雖然《教學(xué)大綱》規(guī)定“我們要有意識地將思維能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)有機(jī)地融合在英語專業(yè)技能、英語專業(yè)知識和相關(guān)知識課程的教學(xué)中”，但是，高校幾乎沒有專門培養(yǎng)學(xué)生思維能力的課程。例如，高校的英語專業(yè)并不開設(shè)邏輯課程，也不開設(shè)數(shù)學(xué)、幾何等自然科學(xué)方面的課程，更沒有其他訓(xùn)練思維的課程，這是造成文科學(xué)生的邏輯思維不發(fā)達(dá)的重要原因。《教學(xué)大綱》明確建議開設(shè)英語國家概況、英國社會與文化、美國社會與文化、西方文化入門、希臘和羅馬神話、《圣經(jīng)》、西方文明史等課程，但是，實(shí)際上很多高校的英語專業(yè)并沒有全面開設(shè)這些課程；即使開設(shè)了其中的一些課程，也大多是從歷史的角度介紹史實(shí)，缺乏從哲學(xué)的深度研究人文思想和探究思維本質(zhì)。

所以，學(xué)生的批判性思維不強(qiáng)，創(chuàng)新性思維更得不到培養(yǎng)。另外，有的高校沒有開設(shè)專門的論文寫作課程，致使學(xué)生不了解論文寫作的規(guī)范和方法。所以，從根本上講，論文寫作的問題暴露了學(xué)生在思維能力方面的薄弱，特別表現(xiàn)在邏輯思維、批判性思維和創(chuàng)新性思維等方面。筆者認(rèn)為，邏輯思維、批判性思維、創(chuàng)造性思維是進(jìn)行人文科學(xué)和自然科學(xué)教學(xué)和研究最重要的思維方式，三者缺一不可。其中，邏輯思維是基礎(chǔ)，是批判和創(chuàng)造的工具。批判性思維和創(chuàng)造性思維是邏輯思維的發(fā)展和升華。對于這三種思維的有效運(yùn)用是提高英語論文寫作的有效途徑。

二、邏輯思維訓(xùn)練

人類具有邏輯思維的能力，但是，這并不意味著人人都進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯思維。研究邏輯思維的邏輯學(xué)作為一門學(xué)科由古希臘哲學(xué)家亞里士多德創(chuàng)立，支配著西方的邏輯觀。邏輯學(xué)可以分為形式邏輯和非形式邏輯。亞里士多德創(chuàng)立的邏輯學(xué)后來被歸為形式邏輯，特別典型的是三段論。形式邏輯經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，至今已經(jīng)比較完備，是邏輯學(xué)的主體部分。“形式邏輯是關(guān)于思維的邏輯形式及其規(guī)律的科學(xué)，同時(shí)也研究一些認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的簡單的邏輯方法?！雹貾8形式邏輯是一種理性認(rèn)識形式，包括概念、判斷和推理，也就是運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理。形式邏輯的基本規(guī)律包括同一律、不矛盾律、排中律和充足理由律。形式邏輯非常重要。亞里士多德將其系統(tǒng)論述邏輯法則的著作稱為《工具論》，意思是邏輯是認(rèn)識的工具。近代英國哲學(xué)家弗朗西斯·培根批判了亞里士多德基于其形而上學(xué)的邏輯體系，而把歸納邏輯視為進(jìn)行科學(xué)研究和認(rèn)識的工具，為自己的著作命名《新工具》，與《工具論》形成鮮明對比。形式邏輯不僅是認(rèn)識客觀世界的工具，而且是表達(dá)思想的工具，更是揭露錯(cuò)誤、進(jìn)行批評的有力工具。在西方，自從古希臘時(shí)代以來，邏輯學(xué)一直在學(xué)術(shù)界備受重視。柏拉圖學(xué)園禁止不懂幾何者入內(nèi)，強(qiáng)調(diào)了邏輯的重要性。在中世紀(jì)，西方學(xué)校普遍講授的七門課程（“七藝”）中首推“邏輯學(xué)”，其它為語法、修辭、算術(shù)、音樂、幾何、天文。至今，邏輯學(xué)也是西方高等院校的重要課程，不僅是學(xué)生必須掌握的知識，而且是進(jìn)行科學(xué)研究必不可少的工具。邏輯學(xué)并不是西方的專利。中國古代即有邏輯學(xué)，當(dāng)時(shí)稱為名辯學(xué)，印度的古代邏輯學(xué)稱為因明，又稱佛家邏輯。但是，令人遺憾的是，我國古代的邏輯學(xué)并沒有得到充分發(fā)展，所以現(xiàn)代的邏輯學(xué)大多遵照西方的邏輯學(xué)。這也可以算作我國學(xué)生的邏輯思維能力不如西方的一個(gè)深層原因，然而，更直接的原因在于教育管理和課程設(shè)置。目前，高校中開設(shè)邏輯課程的專業(yè)大多僅限于人文社會科學(xué)的哲學(xué)院系，在外語類院校開設(shè)此課程的幾乎沒有。由于英語專業(yè)的學(xué)生在畢業(yè)之后大多從事教學(xué)、科研和商務(wù)工作，這需要很強(qiáng)的邏輯思維能力和應(yīng)變能力，所以，邏輯思維的培養(yǎng)直接關(guān)系到英語人才培養(yǎng)的成敗，而衡量英語人才的標(biāo)準(zhǔn)之一就是畢業(yè)論文寫作的質(zhì)量。一篇好的論文應(yīng)該是思想、邏輯和文采三者的統(tǒng)一。思想性是論文的精髓，邏輯是保證論文的思想性、準(zhǔn)確性的重要工具。

摘要：根據(jù)技術(shù)過程論,技術(shù)目的的實(shí)現(xiàn)與技術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)化都是一個(gè)過程,完整的技術(shù)活動包括技術(shù)發(fā)明與技術(shù)創(chuàng)新兩部分內(nèi)容。只有深入到技術(shù)創(chuàng)新內(nèi)部,揭示其規(guī)律,才能完整地理解技術(shù)過程。沿著過程論的思路,技術(shù)創(chuàng)新被理解為科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的社會化過程、產(chǎn)業(yè)化過程和商品化過程,從而形成了技術(shù)創(chuàng)新研究的新范式,并構(gòu)成了技術(shù)創(chuàng)新研究視角改變的方法論基礎(chǔ)。在這種方法論指導(dǎo)下,研究者就技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)、主體、模式、歷史階段性以及技術(shù)創(chuàng)新同管理創(chuàng)新、知識創(chuàng)新的關(guān)系等問題進(jìn)行了一系列的研究,從不同的層面深化了技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)的研究。

關(guān)鍵詞：過程論;動態(tài)過程;技術(shù)創(chuàng)新;技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)

一、作為動態(tài)過程的技術(shù)

美國技術(shù)哲學(xué)家米切姆區(qū)別了四種類型的技術(shù)概念,即作為客體的技術(shù),作為過程的技術(shù),作為知識的技術(shù)以及作為意志的技術(shù)。關(guān)于作為過程的技術(shù),米切姆曾提出,工程師注重制造的一面,社會科學(xué)家注重使用的一面,而傳統(tǒng)的人類活動就劃分為制造和使用兩類。工程師認(rèn)為技術(shù)的基礎(chǔ)內(nèi)容是發(fā)明和設(shè)計(jì)[CD2]制造的原初意識,社會科學(xué)家則認(rèn)為是生產(chǎn)和實(shí)用,技術(shù)的社會應(yīng)用才是最重要的［1］。在此,米切姆已經(jīng)把技術(shù)理解為包含發(fā)明、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、使用的不同階段的過程。

東北大學(xué)遠(yuǎn)德玉教授是國內(nèi)較早探討技術(shù)本質(zhì)的學(xué)者之一,1981年11月,遠(yuǎn)德玉教授參加在蘇州舉行的第二屆全國技術(shù)史學(xué)術(shù)討論會,提交論文《技術(shù)是一個(gè)過程[CD2]略論技術(shù)史與技術(shù)論研究》,首次提出了技術(shù)過程論的觀點(diǎn)。1982年,遠(yuǎn)德玉教授在《技術(shù)是一個(gè)獨(dú)立的研究對象》一文中提出,把技術(shù)列為科學(xué)的一個(gè)層次是不妥當(dāng)?shù)?需要從技術(shù)的角度來研究技術(shù)與社會、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)的關(guān)系［2］。1983年,遠(yuǎn)德玉教授又提出,技術(shù)是一個(gè)人類實(shí)踐的動態(tài)過程,技術(shù)在人類利用、控制和改造自然的過程中才體現(xiàn)出自己的面目［3］。1984年10月,遠(yuǎn)德玉教授向第三屆全國技術(shù)史會議提交了題為《歷史中的技術(shù)》的論文,分析了原始時(shí)代、工匠時(shí)代和近代技術(shù)的各自存在方式和存在特點(diǎn),提出技術(shù)概念是一個(gè)歷史性的范疇,它本身是在不斷發(fā)展變化的,人們對技術(shù)的不同理解,是由于技術(shù)形態(tài)的不同引起的;不同時(shí)期人們側(cè)重于技術(shù)的某一形態(tài),便產(chǎn)生了不同的技術(shù)理解。在1986年出版的《論技術(shù)》一書中,他進(jìn)一步論證了技術(shù)是一個(gè)動態(tài)過程的思想,并把技術(shù)是一個(gè)動態(tài)過程作了三方面的概括:技術(shù)是從無形技術(shù)向有形技術(shù)轉(zhuǎn)化、從潛在技術(shù)向現(xiàn)實(shí)技術(shù)轉(zhuǎn)化的過程,是技術(shù)軟件與技術(shù)硬件在動態(tài)過程中的統(tǒng)一,是知識、能力、物質(zhì)手段不斷更新的過程［4］。2003年,在《技術(shù)過程論的再思考》一文中,遠(yuǎn)德玉教授對技術(shù)是一個(gè)過程又增加了一條概括,即技術(shù)是目的與手段在動態(tài)過程中的統(tǒng)一。目的性在技術(shù)形成與發(fā)展過程中不斷變化,相應(yīng)的手段也在變化,由此才有技術(shù)形態(tài)的變化［5］。

關(guān)于技術(shù)是一個(gè)過程的思想,是理解技術(shù)本質(zhì)屬性的關(guān)鍵。在《過程論視野中的技術(shù)本質(zhì)》一文中,筆者從技術(shù)目的實(shí)現(xiàn)的過程性與技術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)化的過程性兩個(gè)方面作了分析［6］。一方面,目的性是整個(gè)技術(shù)系統(tǒng)發(fā)展的動力,是支配技術(shù)各要素的靈魂,技術(shù)的目的性指的是人們有意識地把某種自然對象轉(zhuǎn)變?yōu)槭苋擞绊懞捅蝗思庸?、改造、控制的對?使技術(shù)成為變革自然的手段,而不是指技術(shù)本身就是目的。在技術(shù)逐漸成為滿足人們需要的物品的過程中,技術(shù)目的性也逐漸地得到實(shí)現(xiàn),即技術(shù)目的的實(shí)現(xiàn)也是一個(gè)過程。另一方面,技術(shù)目的在技術(shù)形成與發(fā)展過程中是不斷變化的,技術(shù)目的的變化就會導(dǎo)致技術(shù)手段的變化,由此產(chǎn)生技術(shù)的不同形態(tài)。由潛在的知識形態(tài)的技術(shù)到現(xiàn)實(shí)的物化形態(tài)的技術(shù)的轉(zhuǎn)化過程,就是技術(shù)的目的性具體化的過程:從抽象的技術(shù)目的性轉(zhuǎn)化為具有特定功效性的目的性,并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為符合特定經(jīng)濟(jì)性和社會性的目的性。

從1985年8月到1992年9月，我在美國留學(xué)了7年，先后在法學(xué)院和人文學(xué)院學(xué)習(xí)法律和法學(xué)，對美國的法學(xué)教育和法學(xué)研究有一些切身體驗(yàn)，我覺得這對我國目前法學(xué)教育改革也許有些借鑒作用。下面談的，僅僅是我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和分析，國此不全面之處還請其他學(xué)友指正。

一、法學(xué)教育和研究的分布

美國的法學(xué)教育是相當(dāng)分散的。這首先要定義一下法學(xué)。我所說的法學(xué)包括一切法律現(xiàn)象有關(guān)的研究。由于這一極其寬泛的法學(xué)概念，因此，許多學(xué)科中與法律有關(guān)的課程和科研都包括在這一法學(xué)教育和研究之內(nèi)。從某種意義上說，美國的法學(xué)研究，即作為學(xué)術(shù)性的法學(xué)教育和研究并不僅僅、甚至主要不是在法學(xué)院中進(jìn)行，而是在其他系、科或法學(xué)字附屬的研究所、中心進(jìn)行的。

之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，首先是由于美國的法學(xué)院的性質(zhì)所決定的。法律訓(xùn)練和教育在美國屬于職業(yè)訓(xùn)練，是早是由律師事務(wù)所進(jìn)行的，后來才正式進(jìn)入大學(xué)；進(jìn)行大學(xué)后也一直是作為一種職業(yè)訓(xùn)練學(xué)校，其目的是培養(yǎng)合格的律師，學(xué)生一畢業(yè)就可以進(jìn)行法律實(shí)務(wù)的操作。由于這一目的，法學(xué)院集中力量進(jìn)行種種律師技能訓(xùn)練，即使有學(xué)術(shù)性探討也是作為培養(yǎng)合格和優(yōu)秀的律師而附設(shè)的，在法學(xué)院中并不占主導(dǎo)地位。法學(xué)院對學(xué)生的主要要求是了解法律（包括判例），了解運(yùn)用法律的必要程序和技巧，對案件的分析和對法律的理解。當(dāng)然，在今天，要成為一個(gè)好的律師，良好的學(xué)術(shù)背景也是重要的，學(xué)術(shù)研究的成果有時(shí)在實(shí)際案件中起到重要作用；但一般說來，并不很重要。因此，在法學(xué)院，從教授到學(xué)生所關(guān)心的都是“什么是法”，而不關(guān)心“什么應(yīng)當(dāng)是法”，即使討論“法應(yīng)當(dāng)是什么”，也往往局限于對前例或成文法的不同理解，很少有人局限于在法庭提出“全新”的理解，即使任何新理解，也都必然適應(yīng)某種舊框架，即舊瓶裝新酒。這種制度和訓(xùn)練在功能上保證學(xué)生遵循現(xiàn)在的法律，保持了法律的穩(wěn)定性，并進(jìn)而對美國法律政治的穩(wěn)定起了重要作用。這是一種相當(dāng)有效的保守的（不帶貶義）法律教育制度。

由于法學(xué)院的這種性質(zhì)，可以想見，它相對缺乏一種對學(xué)術(shù)性的法律研究的制度性激勵(lì)機(jī)制。因?yàn)榫蜆I(yè)問題是首要的，學(xué)生都側(cè)重于實(shí)用課程，對學(xué)術(shù)性法律問題關(guān)心較少。絕大多數(shù)學(xué)生都只關(guān)心必修的法律課程和與自己職業(yè)興趣有關(guān)的選修法律課程，關(guān)心畢業(yè)后通過律師資格考試。對法哲學(xué)、法史之類的課程很少關(guān)注，甚至包括美國憲法這樣的必修課程也關(guān)注不夠（畢竟畢業(yè)后能有幾人專門從事憲法訴訟呢？）

當(dāng)然，法學(xué)院的收費(fèi)也是重要因素。美國法學(xué)院的收費(fèi)比起其他學(xué)院的收費(fèi)高得多，課程相當(dāng)重，不少學(xué)生依靠政府教育貸款完成學(xué)業(yè)。由于學(xué)生覺得花費(fèi)很多錢修一些不能直接和馬上見效的課程太不合算，因而對理論性課程的需求自然相對降低，并進(jìn)而影響有關(guān)的理論性課程的供應(yīng)。

一、教育交流成為我國當(dāng)代教育學(xué)科重建路徑的背景分析

(一)教育交流成為教育學(xué)科重建路徑的可能性

羅素曾經(jīng)指出:“不同文明之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑?！盵2]作為文明交流的重要組成部分,教育交流通過對異域教育資源多種形式的利用,能夠?qū)鴥?nèi)教育的發(fā)展產(chǎn)生積極影響。由于教育交流的形式多樣,限于篇幅,本文重點(diǎn)考察以對國外教育學(xué)科發(fā)展成果的譯介為目的的隱蔽式教育交流的影響?；仡?0世紀(jì)70年代末以來我國教育學(xué)科的發(fā)展歷程,隱蔽式的教育交流之所以能夠成為教育學(xué)科重建的重要路徑,其可能性取決于如下三個(gè)條件:1.國內(nèi)教育學(xué)科的發(fā)展陷入困境從1949年到20世紀(jì)70年代末,由于政治的原因,我國教育學(xué)科的發(fā)展逐步陷入困境。“”前,受前蘇聯(lián)教育理論的影響,我們對近代以來形成的各門教育學(xué)科進(jìn)行改造,只留下了教育學(xué)、教育史、教育心理學(xué)、各科教學(xué)法等少數(shù)領(lǐng)域,其他如教育哲學(xué)、教育社會學(xué)、比較教育學(xué)等被取消?！啊北l(fā)后,教育研究更遭滅頂之災(zāi),教育學(xué)成了“語錄匯編”,外國教育史被視為“毒草”,中國教育史被斥為封建主義的“黑貨”,教育心理學(xué)、各科教學(xué)法也被取消,“教育學(xué)科瀕臨絕境”[3],形同廢墟。但隨著改革開放逐步展開,教育事業(yè)得到恢復(fù)和發(fā)展,教育實(shí)踐的變革呼喚理論指導(dǎo),教育學(xué)科的重建勢在必行。2.國外教育學(xué)科的蓬勃發(fā)展與國內(nèi)教育學(xué)科面臨困境形成鮮明對照的是,教育學(xué)科在國外得到了蓬勃發(fā)展。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,以夸美紐斯、赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)“單數(shù)”形式的教育學(xué)逐步解體,教育哲學(xué)、教育史學(xué)、教育統(tǒng)計(jì)學(xué)以及教學(xué)論等分支學(xué)科產(chǎn)生,教育學(xué)“復(fù)數(shù)化”。二戰(zhàn)以后,社會變革加劇,自然科學(xué)和社會科學(xué)出現(xiàn)高度分化與綜合的趨勢,在此背景下,教育學(xué)科繼續(xù)向多元化方向發(fā)展。一方面,新的教育理論如結(jié)構(gòu)主義教育理論、終身教育思想、全民教育思想等不斷涌現(xiàn);另一方面,教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育社會學(xué)、教育人類學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、教育未來學(xué)等邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科等紛紛產(chǎn)生;在教育自身領(lǐng)域,高等教育學(xué)、職業(yè)教育學(xué)、課程論、德育論等相繼獨(dú)立。這樣,教育學(xué)科“形成為有別于自然科學(xué)和社會科學(xué)的一門獨(dú)特的、有50門之多的科學(xué)學(xué)科群”[4]。3.對外教育交流的大門打開由于政治的原因,1949年后的相當(dāng)長時(shí)間內(nèi),我國在對外教育交流領(lǐng)域執(zhí)行的是“一邊倒”的政策,主要同前蘇聯(lián)以及東歐等社會主義國家開展交流,對歐美資本主義國家實(shí)行封閉政策。因此,前蘇聯(lián)的教育理論對我國教育學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。隨著中蘇交惡以及的爆發(fā),對外教育交流的大門幾乎完全關(guān)閉,研究和介紹國外教育學(xué)科已不可能,這使得我們對世界教育學(xué)科的發(fā)展隔膜甚深。十一屆三中全會后,塵封多年的國門打開,出國留學(xué)迅速擴(kuò)大,多邊及雙邊教育交流頻繁,全方位對外教育交流局面逐步形成,國外教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教育理論成果得以大量引進(jìn)國內(nèi)。在此背景下,研究、介紹國外教育學(xué)科的研究成果成為可能。上述三個(gè)條件決定了隱蔽式的教育交流能夠成為20世紀(jì)70年代末開始的我國教育學(xué)科重建的重要路徑。

(二)教育交流為教育學(xué)科的重建蓄積了豐富的外部思想資源

教育交流成為教育學(xué)科重建的路徑,主要是經(jīng)由譯介國外教育學(xué)科的研究成果、提供外部思想資源實(shí)現(xiàn)的。要在廢墟上重建教育學(xué)科,吸收和借鑒國外的教育學(xué)科發(fā)展經(jīng)驗(yàn)是學(xué)者們的共識。20世紀(jì)80年代初,在《教育研究》編輯部舉行的“進(jìn)一步解放思想,繁榮教育科學(xué)”的座談會上,學(xué)者們紛紛提出:繁榮教育科學(xué)首先就要放眼世界,了解國外教育科學(xué)研究的成果,“現(xiàn)在世界上有許多新的教育科學(xué)體系,發(fā)展了許多新的教育學(xué)科,如教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育社會學(xué)、教育工藝學(xué)、教育環(huán)境學(xué)、學(xué)校管理學(xué)”,但“我們?nèi)狈ζ甙耸甏澜缃逃茖W(xué)理論方面研究成果和發(fā)展趨勢的了解”[5],一些新興的教育學(xué)科“幾乎還是空白,不要說系統(tǒng)的科學(xué)著作,就是有分量的論文也不多見”,因此,“對一些新興教育學(xué)科的研究,則要解放思想,敢于引進(jìn),善于結(jié)合我國的實(shí)際加以創(chuàng)造性的研究和應(yīng)用”[6]。為此,當(dāng)時(shí)主要的教育刊物以及一些教育專著紛紛介紹國外教育學(xué)科的發(fā)展資料,為國內(nèi)教育學(xué)科的重建提供了大量急需的域外思想資源。此處擬簡略考察20世紀(jì)80年代初期———即我國教育學(xué)科重建的重要時(shí)期———《教育研究》等主要教育刊物研究介紹國外教育學(xué)科發(fā)展資料的情況,展示教育交流為國內(nèi)教育學(xué)科重建蓄積外部思想資源的狀況。

1.《教育研究》對國外教育學(xué)科的研究介紹