1987年8月14日，世界漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)會(huì)正式成立。學(xué)會(huì)的成立促進(jìn)了漢語(yǔ)作為外語(yǔ)教學(xué)和研究的國(guó)際交流與合作，推動(dòng)了世界漢語(yǔ)教學(xué)與研究的發(fā)展。本文以第一屆至第四屆國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)討論會(huì)論文選所收論文為依托，從重大的進(jìn)展、明顯的不足、樂觀的前景三個(gè)方面進(jìn)行討論。

一、重大的進(jìn)展

1．理論建樹初具規(guī)模。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是一門科學(xué)?？茖W(xué)賴以存在的基礎(chǔ)，是因?yàn)樗⒃跇闼氐目陀^規(guī)律之上。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)盡管頭緒紛繁，卻是有規(guī)律可循，從理論上探索這些規(guī)律，把幾十年來(lái)國(guó)內(nèi)外漢語(yǔ)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，從中歸納出若干規(guī)律，形成自己的理論框架，是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)科成熟的標(biāo)志。已故的熙先生說(shuō)：“現(xiàn)在世界上有各種理論，漢語(yǔ)有其特殊性，我們應(yīng)該提出自己的一種理論來(lái)，我認(rèn)為是完全有可能做到這一點(diǎn)的。”（熙，1989）現(xiàn)在，“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)已經(jīng)初步形成了自己的理論體系，這個(gè)理論體系由基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論兩部分組成；基礎(chǔ)理論包括語(yǔ)言理論、語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論、跨文化交際理論和一般教育理論等；應(yīng)用理論是指教學(xué)理論和教學(xué)法（教學(xué)法的部分內(nèi)容具有理論性質(zhì)，因此不妨把它也歸入理論范疇）?！保ā都o(jì)要》，1995）至于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的學(xué)科理論，則是一種綜合的、跨學(xué)科的理論，它是建立在綜合應(yīng)用語(yǔ)言研究、語(yǔ)言學(xué)習(xí)研究，語(yǔ)言教學(xué)研究和跨文化交際研究等方面的研究之上的。圍繞著理論的思考，有一批出色的論文，其中呂必松、胡明揚(yáng)是其代表。然而，框架雖然搭起，研究卻還不能說(shuō)十分深入。真正稱得上對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)理論研究的文章，為數(shù)并不多。當(dāng)然，我們不需要所有的人都去從事理論研究，但我們必須有我們自己的理論研究者。如果說(shuō)，一個(gè)理論研究十分薄弱的學(xué)科，猶如建立在沙灘上的大廈，決不為過(guò)。我們期待著更多的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)理論研究文章面世。

2．研究對(duì)象更加明確。具有獨(dú)特的研究對(duì)象，是一門學(xué)科賴以建立的前提。對(duì)特殊對(duì)象的深入研究，是一門學(xué)科朝著精密科學(xué)發(fā)展的必然途徑。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的特殊研究對(duì)象，熙在1989年認(rèn)為有兩個(gè)方面：一方面是漢語(yǔ)研究，這是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的基礎(chǔ)，是后備力量，離開漢語(yǔ)研究，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)就沒法前進(jìn)；另一方面是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)本身的研究，而這決不僅是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題。四年之后，盛炎、沙礫認(rèn)為，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)“有明確的研究對(duì)象，這就是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容、途徑和方法”。（盛炎、沙礫，1993）到了1995年，我們對(duì)特殊的研究對(duì)象有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，這就是，作為第二語(yǔ)言或外語(yǔ)的漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)和教學(xué)，即研究外國(guó)人學(xué)習(xí)和習(xí)得漢語(yǔ)的規(guī)律和相應(yīng)的教學(xué)規(guī)律。研究的內(nèi)容則是作為第二語(yǔ)言或外語(yǔ)的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)和教學(xué)的全過(guò)程。從“學(xué)”的角度，要研究學(xué)習(xí)者是如何學(xué)會(huì)并掌握漢語(yǔ)的；從“教”的角度要研究總體設(shè)計(jì)、教材編寫、課堂教學(xué)和語(yǔ)言測(cè)試等全部教學(xué)活動(dòng)，其研究目的是為了揭示作為第二語(yǔ)言或外語(yǔ)的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)和教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，以便指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐。（《紀(jì)要》，1995）只有研究對(duì)象明確，才能產(chǎn)生具有指導(dǎo)意義的具體的研究成果。我們根據(jù)研究對(duì)象，可以分別開展學(xué)科理論研究、漢語(yǔ)本體研究和方法論研究。

3．研究方法已具有自身的特點(diǎn)。既然對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)研究的對(duì)象是漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)和教學(xué)問(wèn)題，那首先要把“學(xué)什么”和“教什么”研究清楚。所以，第一位是漢語(yǔ)本體研究，但在研究方法上、側(cè)重點(diǎn)上不同于一般的漢語(yǔ)研究。

在漢語(yǔ)本體研究方法上突出的特點(diǎn)是運(yùn)用比較語(yǔ)言學(xué)的方法，進(jìn)行漢外語(yǔ)的比較，從而找出學(xué)習(xí)的難點(diǎn)，“所謂難點(diǎn)，就是中國(guó)人看來(lái)容易，外國(guó)人學(xué)起來(lái)困難的地方。在語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯三方面，漢語(yǔ)都有自己的民族特點(diǎn)，這些特點(diǎn)往往就是難點(diǎn)?！保ㄍ趿?，1985）研究語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，研究語(yǔ)音規(guī)律，對(duì)本國(guó)人來(lái)說(shuō)，一般規(guī)律也就夠了，但對(duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō)，只掌握一般規(guī)律是學(xué)不會(huì)漢語(yǔ)的，常常一用就錯(cuò)，這種錯(cuò)誤往往啟發(fā)研究者去注意中國(guó)人自己不容易想到的問(wèn)題，于是促使我們?cè)谘芯糠椒ㄉ细⒅亍傲?xí)慣用法”和“例外現(xiàn)象”的研究。這種從教學(xué)中發(fā)掘的研究課題，具有對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)本體研究的獨(dú)特視角。其研究，不僅推動(dòng)了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)本身，也對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)研究起了促進(jìn)作用。在漢語(yǔ)研究方面的代表人物有：李英哲、柯彼德、陸儉明、鄧守信、王還、劉月華、趙淑華、佟秉正、輿水優(yōu)等。

論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)義處理句法標(biāo)注模型

論文摘要：由于自然語(yǔ)言的語(yǔ)義存在不確定性，形式化很困難，因此語(yǔ)義處理成為自然語(yǔ)言處理的瓶頸所在。基于大規(guī)模標(biāo)注語(yǔ)料庫(kù)的語(yǔ)義處理已經(jīng)成為發(fā)展趨勢(shì)，語(yǔ)料標(biāo)注本質(zhì)上就是語(yǔ)言知識(shí)(包括語(yǔ)義)形式化?，F(xiàn)有句法標(biāo)注模型主要包括基于短語(yǔ)結(jié)構(gòu)語(yǔ)法(PSG)和基于依存語(yǔ)法(DG)的句法標(biāo)注模型，還存在一些局限性。文章在現(xiàn)有句法標(biāo)注模型的基礎(chǔ)上結(jié)合認(rèn)知語(yǔ)法(CG)的有關(guān)理論提出改進(jìn)思路，以探索新的句法標(biāo)注模型。

人類社會(huì)發(fā)展的基本軌跡是：原始社會(huì)—農(nóng)業(yè)社會(huì)—工業(yè)社會(huì)—信息社會(huì)。人工智能的目標(biāo)是用計(jì)算機(jī)模擬人的智能，以最大限度地解放和延伸人的智能，無(wú)疑是信息社會(huì)的制高點(diǎn)。語(yǔ)言是人思維的物質(zhì)外殼，人不可能離開語(yǔ)言而具備真正屬于人的高級(jí)智能。因此，模擬人類語(yǔ)言智能的自然語(yǔ)言處理無(wú)疑是人工智能的重要研究方向。然而，迄今為止的研究表明，在可以預(yù)見的將來(lái)，語(yǔ)義處理將是自然語(yǔ)言處理的瓶頸所在。原因是語(yǔ)義十分復(fù)雜，而基于現(xiàn)有計(jì)算機(jī)軟硬件的自然語(yǔ)言處理要求語(yǔ)義形式化。解決這一問(wèn)題的根本之道是：探索新的句法標(biāo)注模型，進(jìn)行大規(guī)模的語(yǔ)義標(biāo)注，基于語(yǔ)料庫(kù)進(jìn)行語(yǔ)義知識(shí)獲取和自然語(yǔ)言處理。

一、句法標(biāo)注模型

語(yǔ)言的復(fù)雜性在于語(yǔ)言與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。語(yǔ)言具有意義，而意義是入對(duì)主客觀世界的認(rèn)識(shí)結(jié)果。主客觀世界的復(fù)雜性決定了意義的復(fù)雜性，進(jìn)一步?jīng)Q定了語(yǔ)言的復(fù)雜性。語(yǔ)言本身又可以視為人的主客觀世界中的一部分，因此語(yǔ)言研究是一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是人對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)。由此可見，語(yǔ)言離不開認(rèn)識(shí)。人對(duì)主客觀世界的認(rèn)識(shí)可以如此描述：認(rèn)識(shí)主體借助認(rèn)識(shí)工具按照認(rèn)識(shí)方法處理認(rèn)識(shí)對(duì)象獲得認(rèn)識(shí)結(jié)果。認(rèn)識(shí)是由多種認(rèn)識(shí)因素(主體、工具、方法、對(duì)象)共同作用的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)結(jié)果是這一活動(dòng)的產(chǎn)物，被多種認(rèn)識(shí)因素共同決定，任何一種認(rèn)識(shí)因素的改變必然導(dǎo)致認(rèn)識(shí)結(jié)果出現(xiàn)或大或小的差異。顯然，認(rèn)識(shí)結(jié)果與認(rèn)識(shí)對(duì)象不能等同，是認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的選擇性反映，認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性。從這個(gè)意義上講。認(rèn)識(shí)不可能也不應(yīng)該去被動(dòng)地還原認(rèn)識(shí)對(duì)象，而是從符合主體目的性出發(fā)，力求簡(jiǎn)單有效地描述和預(yù)測(cè)認(rèn)識(shí)對(duì)象。借用模型的概念，認(rèn)識(shí)結(jié)果就是認(rèn)識(shí)對(duì)象的模型(model)，認(rèn)識(shí)就是建立認(rèn)識(shí)對(duì)象的模型，簡(jiǎn)稱建模(modeling)。這是一種實(shí)用主義認(rèn)識(shí)觀。

模型一般分為心理模型(psychologicalmodel)、數(shù)學(xué)模型(mathematicalmodel)和物理模型(physicalmodel)。心理模型是認(rèn)識(shí)對(duì)象在人認(rèn)識(shí)中的定性關(guān)系，是數(shù)學(xué)模型的基礎(chǔ)；數(shù)學(xué)模型是認(rèn)識(shí)對(duì)象在人認(rèn)識(shí)中的定量關(guān)系，是物理模型的基礎(chǔ)；物理模型是人借助特定材料和工具按照認(rèn)識(shí)對(duì)象的數(shù)學(xué)模型實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)意義上的建模主要指建立數(shù)學(xué)模型和物理模型，一般意義上的建模還包括建立心理模型。人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，表現(xiàn)在：人不能建立任意認(rèn)識(shí)對(duì)象的心理模型，也不能建立任意心理模型的數(shù)學(xué)模型，也不能建立任意數(shù)學(xué)模型的物理模型。由于具有明確的實(shí)用主義特點(diǎn)，建模在理工科領(lǐng)域大行其道，在文科領(lǐng)域也逐漸受到青睞。人類將二進(jìn)制數(shù)學(xué)模型成功實(shí)現(xiàn)為晶體管物理模型，并開發(fā)出越來(lái)越復(fù)雜和先進(jìn)的計(jì)算機(jī)軟件和硬件，從而進(jìn)入信息時(shí)代。20世紀(jì)以來(lái)一些主要或次要的語(yǔ)言理論都或多或少應(yīng)用了數(shù)學(xué)模型，特別是一些面向語(yǔ)言計(jì)算的語(yǔ)言理論。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們對(duì)計(jì)算機(jī)自動(dòng)或輔助處理語(yǔ)言信息的需求越來(lái)越大。但計(jì)算機(jī)的根本缺陷在于，凡是不能建立數(shù)學(xué)模型的信息都無(wú)法處理。傳統(tǒng)語(yǔ)言理論往往只在心理模型層面定性研究，無(wú)法滿足這一需要。因此有必要引入數(shù)學(xué)模型研究語(yǔ)言，稱為語(yǔ)言數(shù)學(xué)模型，簡(jiǎn)稱語(yǔ)言模型(1anguagemodel)。統(tǒng)計(jì)語(yǔ)言模型(sta-tisticallanguagemodel)就是一個(gè)成功的例子。但統(tǒng)計(jì)語(yǔ)言模型的性能取決于訓(xùn)練語(yǔ)料的規(guī)模和質(zhì)量。目前，由于語(yǔ)料的不斷積累和計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷進(jìn)步，語(yǔ)料規(guī)模已不成問(wèn)題，語(yǔ)料中包含語(yǔ)言知識(shí)的數(shù)量和質(zhì)量才是關(guān)鍵。

一

在哲學(xué)上,喬姆斯基是唯理論者,認(rèn)為理性、抽象思維是知識(shí)的源泉和真理的標(biāo)準(zhǔn);人類在獲得知識(shí)方面,起決定作用的不是外界刺激和周圍環(huán)境,而是人的內(nèi)在心靈機(jī)制。喬姆斯基是典型的心靈主義者。他認(rèn)為,人的語(yǔ)言能力是天生的,而且這種能力只負(fù)責(zé)語(yǔ)言行為,不同于主管其他行為的能力。在批判結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)中的行為過(guò)程中,喬姆斯基逐漸形成了自己的語(yǔ)言理論。他指出人類的語(yǔ)言行為與實(shí)驗(yàn)室里的動(dòng)物行為有根本的不同。人腦有推理、概括等功能,這是與生俱來(lái)的,是遺傳決定的。以喬姆斯基為代表的理論語(yǔ)言學(xué),基于一種語(yǔ)言基因反展學(xué)的觀點(diǎn),一直試圖把語(yǔ)言官能的發(fā)展同人類大腦系統(tǒng)和身體其他器官的進(jìn)化結(jié)合起來(lái)研究。

隨著生命科學(xué)中關(guān)于大腦機(jī)制研究(語(yǔ)言科學(xué)在加強(qiáng)語(yǔ)言與思維關(guān)系研究的同時(shí),哲學(xué)界發(fā)生了一場(chǎng)革命性的變革:分析哲學(xué)(analyticphilosophy)異軍突起,逐漸為二戰(zhàn)之后英美哲學(xué)流派中的顯學(xué)。在分析哲學(xué)內(nèi)部,不論是邏輯實(shí)證主義,還是日常語(yǔ)言學(xué)派,都十分重視語(yǔ)言在哲學(xué)中的作用。顯而易見,分析哲學(xué)傾向“把全部哲學(xué)問(wèn)題歸結(jié)為語(yǔ)言問(wèn)題,把語(yǔ)言分析看作哲學(xué)的首要任務(wù),也是唯一“任務(wù)”。分析哲學(xué)如此看重語(yǔ)言在哲學(xué)研究中的地位,不是沒有道理的。)的新進(jìn)展和認(rèn)知科學(xué)的蓬勃興起,語(yǔ)言與心智的關(guān)系,語(yǔ)言符號(hào)與心理表征的聯(lián)系,以及語(yǔ)言系統(tǒng)與認(rèn)知圖式的問(wèn)題等,引起了學(xué)術(shù)界越來(lái)越多的關(guān)注和討論。尤其是喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成理論的提出,特別是以心理語(yǔ)言學(xué)家斯金納(BurrhusSkinner)為代表的行為主義語(yǔ)言學(xué)的批判,普通唯理論再一次成為當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究的主干理論基礎(chǔ)(ef.Harris&Taylor,1997—1998)。喬姆斯基的語(yǔ)言理論自然引起心理學(xué)家的極大興趣,激起了他們進(jìn)行心理語(yǔ)言學(xué)實(shí)驗(yàn)的高潮。心理學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家做了大量實(shí)驗(yàn),來(lái)驗(yàn)證喬姆斯基的理論。雖然沒有一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)得出無(wú)可非議的定論,但卻使我們從哲學(xué)角度認(rèn)識(shí)到了喬理論哲學(xué)局限性。其優(yōu)點(diǎn):做大量實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證喬姆斯基的理論雖無(wú)定論,但這項(xiàng)工作推動(dòng)了轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的研究,而且大大發(fā)展了心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法和技術(shù),使人們充分認(rèn)識(shí)到使用語(yǔ)言時(shí)心理過(guò)程的復(fù)雜性。

二

喬姆斯基的《句法結(jié)構(gòu)》一書發(fā)表已近半個(gè)世紀(jì),世界各地許多語(yǔ)言學(xué)家們,在喬姆斯基的引導(dǎo)或影響下,進(jìn)行了多年的不懈努力,試圖尋找其所提出的關(guān)于人類語(yǔ)言的普遍語(yǔ)法。喬姆斯基認(rèn)為,人腦的初始狀態(tài)應(yīng)該包括人類一切語(yǔ)言共同的特點(diǎn),可稱為“普遍語(yǔ)法”,簡(jiǎn)單地說(shuō),“普遍語(yǔ)法”就是構(gòu)成語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的初始狀態(tài)的一組特征條件和其他東西,所以是語(yǔ)言知識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)(《規(guī)則與表達(dá)》,RulesandRepresentations)。兒童出生以后接觸具體的的語(yǔ)言材料,對(duì)其規(guī)則進(jìn)行內(nèi)化,形成個(gè)別語(yǔ)法。這種個(gè)別語(yǔ)法是下意識(shí)的語(yǔ)言知識(shí),也就是喬姆斯基所說(shuō)的“語(yǔ)言能力”(competence)(1965),以區(qū)別于語(yǔ)言運(yùn)用(performance)。喬姆斯基認(rèn)為,語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)是要揭示人類的語(yǔ)言能力,反映這種語(yǔ)能力的語(yǔ)法,一定是一種生成語(yǔ)法,生成語(yǔ)法不以具體的語(yǔ)言的描寫為歸宿,而是以具體語(yǔ)言為出發(fā)點(diǎn),探索出語(yǔ)言的普遍規(guī)律,最終弄清人的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)、思維規(guī)律和人的本質(zhì)屬性。喬姆斯基本人為此更是奉獻(xiàn)了幾乎畢生的精力。但是,他和他的學(xué)生一直不斷地修改他們的模式,甚至術(shù)語(yǔ),結(jié)果卻總是不盡如人意,至今也不曾聽說(shuō)找到哪些或哪條規(guī)則能在某個(gè)方面或某種程度上揭示有關(guān)人類語(yǔ)言的普遍語(yǔ)法的奧秘和內(nèi)涵。這使人不得不對(duì)普遍語(yǔ)法存在的可能性,進(jìn)而對(duì)喬姆斯基的語(yǔ)言觀進(jìn)行重新審視。喬姆斯基普遍語(yǔ)法的語(yǔ)言理論的哲學(xué)基礎(chǔ)存在著一定的,甚至是重大的錯(cuò)誤,普遍語(yǔ)法并不存在(楊秀珍,2004)。喬姆斯基的語(yǔ)法學(xué)就是要探求一套制約人類語(yǔ)言的共同句法結(jié)構(gòu),共同句法特征即普遍語(yǔ)法。喬姆斯基的句法學(xué)就是要探求存在于人類語(yǔ)言中的普遍語(yǔ)法。

首先,從唯物論的角度進(jìn)行,世界是物質(zhì)的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。人類不能憑主觀臆斷捏造客觀上不存在的物質(zhì)。喬姆斯基是唯理主義者,承認(rèn)“天賦”,而且把“天賦”觀念作為其理論的開始,他認(rèn)為天賦至上,理性至上。理性,又可稱為推理知識(shí),是關(guān)于事物的共同概念和正確概念。它們是從真觀念推理出來(lái)的。喬姆斯基語(yǔ)言觀的本質(zhì)就是普遍語(yǔ)法是全人類共有的一種天賦理念,人可以憑借天賦的力量來(lái)制造各種不同的具體使用語(yǔ)言。這些不同的使用語(yǔ)言就是普遍語(yǔ)法的新作品。實(shí)際上,普遍語(yǔ)法理論是表現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)界的哲學(xué)上的唯理論的回潮。如果把語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)割裂開來(lái),不從哲學(xué)的角度來(lái)仔細(xì)審視,很難看出它在哲學(xué)原理上的誤區(qū)(文旭,匡芳濤,2004)。

摘要：Goldberg的構(gòu)式語(yǔ)法是對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的一種嶄新的認(rèn)識(shí),對(duì)先前未能解釋的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)具有很強(qiáng)的解釋力,也使我們對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)句的理解機(jī)制有了新認(rèn)識(shí)。構(gòu)式是形式、意義和功能的統(tǒng)一體。Goldberg的構(gòu)式語(yǔ)法存在一些可改進(jìn)之處,筆者認(rèn)為若能將動(dòng)詞的動(dòng)態(tài)性意義與構(gòu)式意義相結(jié)合會(huì)更加符合認(rèn)知規(guī)律、有助于語(yǔ)句理解。

關(guān)鍵詞：構(gòu)式語(yǔ)法語(yǔ)句理解論元結(jié)構(gòu)

一、引言

構(gòu)式語(yǔ)法(ConstructionGrammar,簡(jiǎn)稱CG)是近年來(lái)興起的研究語(yǔ)言的一種新方法,由C.J.Fillmore(1990),AdeleE.Goldberg(1995)和PaulKay(1995)等于上世紀(jì)90年代提出。構(gòu)式語(yǔ)法理論是根據(jù)Fillmore(1982)框架語(yǔ)義學(xué)的理論思想形成的,是基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)上的語(yǔ)法理論體系,國(guó)內(nèi)已有若干文獻(xiàn)用以研究漢語(yǔ)及英漢語(yǔ)對(duì)比分析。

二、構(gòu)式語(yǔ)法的認(rèn)知基礎(chǔ)

人類不是通過(guò)先天賦有的能力習(xí)得語(yǔ)言的,賴以掌握語(yǔ)言的輸入是十分豐富的,且習(xí)得語(yǔ)言與習(xí)得其他知識(shí)一樣,都借助于一般的認(rèn)知能力。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)受到語(yǔ)言使用的影響,語(yǔ)言的功能使語(yǔ)言形式得以形成或改變。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)看來(lái),一個(gè)句式就是一個(gè)完整的認(rèn)知圖式,類似于格式塔完形(Gestalt),整體大于部分之和,整體意義不等于各組成部分的簡(jiǎn)單相加,句式整體意義的形成是由一些基本認(rèn)知原則如“順序原則”、“相臨原則”、“包容原則”和“數(shù)量原則”在不同的概念域中反復(fù)地起作用,只有把握句式的整體意義,才能解釋許多分小類未能解釋的語(yǔ)法現(xiàn)象,才能對(duì)許多對(duì)應(yīng)的語(yǔ)法現(xiàn)象作出相應(yīng)的概括。

語(yǔ)法研究的方法論與語(yǔ)言社團(tuán)的思維方式有密切的聯(lián)系，說(shuō)得絕對(duì)一點(diǎn)，一種語(yǔ)言的語(yǔ)法理論就是該語(yǔ)言社團(tuán)的思維方式的一種外在表現(xiàn)形式。用流行的語(yǔ)法理論標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，漢語(yǔ)的語(yǔ)法研究現(xiàn)在還沒有獨(dú)立的、自主的語(yǔ)法理論，用呂叔湘(1986)的話來(lái)說(shuō)，就是：“外國(guó)的理論在那兒翻新，咱們也就跟著轉(zhuǎn)?！薄案D(zhuǎn)”的一個(gè)重要原因就是對(duì)語(yǔ)言社團(tuán)的思維方式與語(yǔ)法研究的關(guān)系缺乏應(yīng)有的關(guān)注，難以根據(jù)語(yǔ)言的特點(diǎn)梳理語(yǔ)法研究的思路。

一、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異和思維方式

語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)的編碼體系，或者說(shuō)，是人類認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的編碼體系。這里涉及到現(xiàn)實(shí)、人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和語(yǔ)言三方面的相互關(guān)系問(wèn)題。這三方面的關(guān)系可以用如下的公式來(lái)說(shuō)明：

現(xiàn)實(shí)——語(yǔ)言·思維——現(xiàn)實(shí)

公式兩端的兩個(gè)“現(xiàn)實(shí)”不是一個(gè)東西。第一個(gè)“現(xiàn)實(shí)”是純客觀的存在，它的性質(zhì)和規(guī)律是通過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的表面偶然性表現(xiàn)出來(lái)的；第二個(gè)“現(xiàn)實(shí)”體現(xiàn)人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，已能從無(wú)窮無(wú)盡的表面偶然性中找出必然性的規(guī)律。“語(yǔ)言·思維”是聯(lián)系兩個(gè)“現(xiàn)實(shí)”的橋梁，這里它們相互依存，共同實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知。語(yǔ)言規(guī)律是思維方式、思維規(guī)律的體現(xiàn)，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異必然會(huì)給思維方式、思維規(guī)律帶來(lái)深刻的影響。洪堡特(1836)說(shuō)“每一語(yǔ)言里都包含著一個(gè)獨(dú)特的世界觀”，這一論斷抓住了兩者關(guān)系的核心，說(shuō)明不同的語(yǔ)言體現(xiàn)不同的世界觀，反映認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的不同思維方式。后來(lái)的新洪堡特學(xué)派如魏斯格貝爾(L.Weisgerber)等根據(jù)洪堡特的論斷又進(jìn)一步提出語(yǔ)言世界觀的“主觀性”和“片面性”的問(wèn)題，認(rèn)為它有重要的哲學(xué)意義、語(yǔ)言學(xué)意義、文化史的意義甚至美學(xué)意義和法學(xué)意義，“假如人類只有一種語(yǔ)言，那么，語(yǔ)言的主觀性就會(huì)一成不變地固定認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)的途徑。語(yǔ)言一多就防止了這種危險(xiǎn)：語(yǔ)言多，就等于實(shí)現(xiàn)人類言語(yǔ)能力的途徑多，它們?yōu)槿祟愄峁┝吮匾摹⒍喾N多樣的觀察世界的方法。這樣一來(lái)，為數(shù)眾多的語(yǔ)言就以其世界觀的豐富多樣同唯一的一種語(yǔ)言不可避免的片面性對(duì)立起來(lái)，這也就可以防止把某一種認(rèn)識(shí)方法過(guò)高地評(píng)價(jià)為唯一可能的方法”[1](P337)。確實(shí)，每一種語(yǔ)言表述客觀世界的方式和方法是不一樣的，各有它的“片面性”和“主觀性”?！八_丕爾－沃爾夫假設(shè)”的基本思路與此一致，核心的意思是語(yǔ)言決定思維，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異決定思維方式的差異。漢語(yǔ)和英語(yǔ)等印歐系語(yǔ)言是兩種完全不同類型的語(yǔ)言，人們自然可以由語(yǔ)言世界觀的“主觀性”和“片面性”得出一個(gè)明確的結(jié)論：兩種語(yǔ)言社團(tuán)的思維方式不同，而體現(xiàn)思維方式、思維規(guī)律的語(yǔ)法理論也應(yīng)該有原則的差異，不能“把某一種認(rèn)識(shí)方法過(guò)高地評(píng)價(jià)為唯一可能的方法”。漢語(yǔ)語(yǔ)法研究方法論的弊端就在于此，在“語(yǔ)言共性”的掩飾下把印歐語(yǔ)的語(yǔ)法理論看成為“唯一可能的方法”，百年來(lái)始終對(duì)它“跟著轉(zhuǎn)”。要改變這種思路，當(dāng)前首先要弄清楚漢語(yǔ)社團(tuán)思維方式的特點(diǎn)以及它可能對(duì)科學(xué)研究方法論帶來(lái)的影響。

思維方式和思維能力是兩個(gè)不同的概念，以往的語(yǔ)言理論研究（包括筆者本人）往往將它們混為一談，強(qiáng)調(diào)思維的全人類性和語(yǔ)言的民族性。這個(gè)論斷是不確切的。有全人類性特點(diǎn)的是思維能力，指的是不同民族都有認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)規(guī)律的能力，某些民族呈現(xiàn)出來(lái)的某些“落后”的狀態(tài)，那只是它們因經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展水平的限制而沒有充分發(fā)展它們的思維潛力而已。思維方式是實(shí)現(xiàn)思維能力的一種方法，與特定的語(yǔ)言聯(lián)系在一起，因而不同的民族是不一樣的，呈現(xiàn)出其特有的“主觀性”和“片面性”。一個(gè)民族的思維方式通過(guò)它的哲學(xué)理論反映出來(lái)，因而不同語(yǔ)言社團(tuán)思維方式的差異自然會(huì)與不同的哲學(xué)理論相聯(lián)系。馮友蘭(1947,30-33,378-380,392-393)曾對(duì)中西哲學(xué)的差異及其對(duì)科學(xué)研究方法論的影響進(jìn)行過(guò)具體的分析，認(rèn)為這種差異大致表現(xiàn)在：第一，概念形成的途徑，中國(guó)哲學(xué)是用直覺的方法獲得的，而西方哲學(xué)是用假設(shè)的方法獲得的。[2](P30-33)第二，以“假設(shè)的概念”為出發(fā)點(diǎn)的西方哲學(xué)用演繹推理的方法進(jìn)行論證，使用的語(yǔ)言嚴(yán)密而明確，發(fā)展出數(shù)學(xué)和數(shù)理推理等自然科學(xué)；而中國(guó)的哲學(xué)以“直覺的概念”為出發(fā)點(diǎn)，不用演繹推理的概念，而使用比喻例證的方法，所用的語(yǔ)言富于暗示，言簡(jiǎn)意豐。[2](P378-380)第三，不同的思維方式在科學(xué)研究方法論上的反映，西方哲學(xué)用“正”的方法，用演繹推理“告訴我們它的對(duì)象是什么”；中國(guó)哲學(xué)的方法論正好相反，用的是“負(fù)”的方法，“告訴我們它的對(duì)象不是什么”，“在《老子》、《莊子》里，并沒有說(shuō)‘道’實(shí)際上是什么，卻只說(shuō)了它不是什么”。[2](P392-393)這三點(diǎn)概括了兩個(gè)不同語(yǔ)言社團(tuán)的思維方式的差異以及由此給科學(xué)研究的方法論帶來(lái)的影響。