編者按：本論文主要從科技型人才聚集效應(yīng)分析；中原文化的特點(diǎn)及其對科技型人才聚集效應(yīng)的影響分析等進(jìn)行講述，包括了中原文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)、中原文化對科技型人才聚集效應(yīng)的影響分析、“穩(wěn)固執(zhí)著”的本位精神對科技型人才聚集效應(yīng)的影響等，具體資料請見：

一、引言

科技型人才是人力資源中最優(yōu)秀的群體，其作用發(fā)揮如何對推動我國科技進(jìn)步，增強(qiáng)區(qū)域科技創(chuàng)新能力有著重要的影響。在人才流動基礎(chǔ)上形成的科技型人才聚集現(xiàn)象，既能夠產(chǎn)生1+1>2的經(jīng)濟(jì)性效應(yīng)，也可能產(chǎn)生1+1<2的非經(jīng)濟(jì)性效應(yīng)。這兩種效應(yīng)的產(chǎn)生無不與人才聚集的區(qū)域環(huán)境密切相關(guān)，這里的區(qū)域環(huán)境包括制度環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會環(huán)境、地理環(huán)境和文化環(huán)境等。

區(qū)域文化環(huán)境是影響科技型人才聚集效應(yīng)產(chǎn)生和提升的重要因素，不同特點(diǎn)的區(qū)域文化對科技型人才聚集效應(yīng)的作用也不盡相同。中原文化作為我國中部地區(qū)區(qū)域文化的典型代表，研究其對科技型人才聚集效應(yīng)的影響，繼而有針對性地提出優(yōu)化區(qū)域文化環(huán)境的對策，對于提高中部地區(qū)的人才吸引力和科技創(chuàng)新能力，推動中部崛起具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。然而，目前我國經(jīng)濟(jì)管理學(xué)界對中原文化的研究[微軟中國1],多集中于中原文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響[1-3]，很少直接研究中原文化與區(qū)域內(nèi)科技型人才聚集效應(yīng)之間的關(guān)系，無法指導(dǎo)人們運(yùn)用區(qū)域文化對人才聚集效應(yīng)進(jìn)行管理，影響到科技型人才作用的充分發(fā)揮?；诖耍疚脑谡撌隽丝萍夹腿瞬啪奂?yīng)概念和特征的基礎(chǔ)上，對中原文化的特點(diǎn)及其對科技型人才聚集效應(yīng)的影響進(jìn)行了分析，探討了其作用機(jī)理，提出了改良中原文化以推動科技型人才聚集經(jīng)濟(jì)性效應(yīng)產(chǎn)生與提升的對策，旨在充分發(fā)揮中原地區(qū)科技型人才的作用，增強(qiáng)中原地區(qū)的科技創(chuàng)新能力。

二、科技型人才聚集效應(yīng)分析

在區(qū)域要素邊際收益差異和自我價值實(shí)現(xiàn)等因素的引致和驅(qū)動下，科技型人才會從邊際收益較低的不發(fā)達(dá)地區(qū)流向區(qū)域邊際收益較高的地區(qū)，使科技型人才呈現(xiàn)出局部集中的特征，形成了人才密度大于其他地區(qū)的聚集現(xiàn)象。因此，所謂的科技型人才聚集現(xiàn)象是指在一定的時間內(nèi)，隨著科技型人才的流動，大量同類型或相關(guān)人才按照一定聯(lián)系，在某一地區(qū)（物理空間）或某一行業(yè)（虛擬空間）所形成的聚類現(xiàn)象。

一、郴州民間工藝美術(shù)及對平面廣告設(shè)計的啟示

（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性。但是在長期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計和平面廣告設(shè)計教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個方面，對民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國高等教育設(shè)計專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。

（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。

一、郴州民間工藝美術(shù)及對平面廣告設(shè)計的啟示

（一）郴州民間工藝美術(shù)郴州民間工藝美術(shù)

是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性。但是在長期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計和平面廣告設(shè)計教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個方面，對民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡要概括：（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國高等教育設(shè)計專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對平面廣告設(shè)計啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計注入新的設(shè)計靈感

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計，既對民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國際先進(jìn)的平面廣告是國內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計中，既為中國平面廣告設(shè)計注入新的設(shè)計靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

第一篇：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下高校教育對創(chuàng)造性思維培養(yǎng)分析

摘要：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為新興優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，發(fā)展前景廣闊，但在其與高校藝術(shù)教學(xué)的銜接中還有若干方面存在問題。文章探討如何在實(shí)踐中探索文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求，并建立與之相應(yīng)的高校藝術(shù)教育模式。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；藝術(shù)設(shè)計教育；高校文化

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為知識經(jīng)濟(jì)時代由發(fā)達(dá)國家率先提出的概念，已經(jīng)逐漸成為世界經(jīng)濟(jì)中非常具有活力的經(jīng)濟(jì)門類。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)指的是那些源自個人的創(chuàng)造性、技能、天分，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用，產(chǎn)生的能創(chuàng)造財富和有就業(yè)潛力的行業(yè)。在這個背景下，我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也隨著社會的進(jìn)步蓬勃發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，近年來文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值以平均每年約17%的增速迅速增長。在擴(kuò)大就業(yè)、創(chuàng)造收入的同時，所帶來的社會發(fā)展，如文化多元性、促進(jìn)社會包容等文化方面的發(fā)展?jié)摿σ仓饾u顯現(xiàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國家社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新選擇，我國“十三五”發(fā)展規(guī)劃在將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為新的國民經(jīng)濟(jì)支柱的同時，加速由“制造”向“創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變，以加快傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長方式的升級。這種發(fā)展戰(zhàn)略的選擇，最根本的就是要有一批高質(zhì)量的創(chuàng)意人才。然而，在國家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展的背景下，文化創(chuàng)意人才無論是在質(zhì)量還是數(shù)量上都有一定的缺口，藝術(shù)設(shè)計教育與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不匹配。所以，高校的藝術(shù)與設(shè)計教育不斷創(chuàng)新，以培養(yǎng)出與市場需求相吻合的設(shè)計創(chuàng)意人才，已經(jīng)成為高校藝術(shù)教育的迫切任務(wù)。這也是進(jìn)一步促進(jìn)我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展、建立知識型經(jīng)濟(jì)、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式以盡快減少與發(fā)達(dá)國家差距，所亟須解決的問題。

一、國內(nèi)高校藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展現(xiàn)狀

我國對文化創(chuàng)意人才的需求，自進(jìn)入21世紀(jì)后隨著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展呈快速增長趨勢。雖然在規(guī)模上我國是高等藝術(shù)設(shè)計教育大國，有藝術(shù)設(shè)計專業(yè)設(shè)置的高校達(dá)上千所之多，設(shè)計專業(yè)也是高校發(fā)展熱門的方向之一，但存在的問題也不容忽視。有學(xué)者指出，藝術(shù)設(shè)計教育在中國尚未真正定型與成熟，至今仍處于初級階段。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所需要的高素質(zhì)人才無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都有欠缺，且人員年齡層次偏低，進(jìn)入行業(yè)的時間較短。這就導(dǎo)致了我國在文化傳遞所投射的創(chuàng)意能力和成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力方面較為落后，這也解釋了為什么國家每年還需從國際上引入相當(dāng)數(shù)量的創(chuàng)意人才與文化產(chǎn)品。這些映射出了國內(nèi)高校所培養(yǎng)的創(chuàng)意人才與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求不符，高校藝術(shù)教育與社會需求脫節(jié)的狀況。大致來說所表現(xiàn)出來的突出問題如下：首先是設(shè)計教育不能針對產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)。高校藝術(shù)設(shè)計教育為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了人才支持和智力資源，但一些畢業(yè)生在產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中表現(xiàn)出創(chuàng)新能力與原創(chuàng)性的不足。

*市的文化資源非常豐富，無論歷史文化還是人文資源、自然景觀文化以及民俗文化資源，都獨(dú)具特色，蘊(yùn)藏十分深厚。西江的兩大源流經(jīng)境內(nèi)匯合，營造了廣西最大的潯郁平原。這里人杰地靈，千百年來，特有的地理環(huán)境以其寬敞的胸懷，吸納中原楚、吳越和嶺南粵人文精華，形成了獨(dú)特的文化圈。從遠(yuǎn)古至今，壯、漢、瑤、苗、客家的子民們?nèi)谟谝惑w，世世代代延續(xù)發(fā)展，積淀了深厚的文化資源。在今天，我們?nèi)绾紊钊胝{(diào)查，盡快搶救保護(hù)、開發(fā)和利用這些極為難得的而且是不可再生的文化資源，讓它為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，讓它成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的橋樑和舞臺，成為一個新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，是一個值得予以認(rèn)真重視的問題。筆者與一些文化人就此進(jìn)行了初步調(diào)研，所得出的資料顯示：*的文化資源內(nèi)涵深厚，分布廣，可利用層面寬，特色鮮明，知名度高，擁有一大批具有競爭力、品牌特性的文化資源，可開發(fā)、利用的潛力非常大，可成為經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)的潛力也很大、有必要進(jìn)行深入的調(diào)研、論證探討，從中篩選一批具有競爭力、品牌效應(yīng)大、近、中、長斯都能產(chǎn)生效益的項(xiàng)目，通過市場運(yùn)作整合，構(gòu)筑我市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新橋樑和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的平臺。

綜觀目前國內(nèi)外的成功經(jīng)驗(yàn)，文化資源的開發(fā)利用，與旅游業(yè)整合，形成一種新的產(chǎn)業(yè)，它發(fā)揮的效應(yīng)最為巨大。我市近幾年旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程也證明了這一點(diǎn)。隨著社會物質(zhì)生活水平日益提高，人們對文化和精神生活方面的渴望和追求也在不斷增長。從我國每年幾個長假期間旅游、娛樂、休閑熱潮就可看出，凡是歷史文化資源、自然景觀和人文景觀深厚，文化含量豐富、品位高、形成品牌的項(xiàng)目和地方就最吸引人，同時也產(chǎn)生最為巨大的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。這些地方除了他們擁有文化資源外，更重要的是他們把文化資源作為一種資本來運(yùn)作，融進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的圈子去，將文化資源優(yōu)勢變?yōu)橘Y本優(yōu)勢、發(fā)展的優(yōu)勢，變成經(jīng)濟(jì)拉動力。文化資源的擁有者所站的角度不同，這種資源所產(chǎn)生的作用也不同，其結(jié)果也不同。凡是把它作為資本運(yùn)作，它就可以成為產(chǎn)品，產(chǎn)生出巨大的經(jīng)濟(jì)效益。如果把它視作為是上天賜給自己的寶貝，把它深藏起來，那就永遠(yuǎn)是一件無用的東西。目前我市許多文化資源未被重視開發(fā)利用，更未能與旅游業(yè)綜合開發(fā)利用結(jié)合，尚未有一個把文化資源作為資本運(yùn)作，形成品牌效應(yīng)、真正對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有拉動作用的項(xiàng)目。原因諸多主要還是認(rèn)識和理念上的滯后：

一是管理體制不順，部門把管理權(quán)視為部門所有權(quán)，部門利益與整體利益關(guān)系倒置，不肯為整體利益的發(fā)展作暫時眼前的犧牲；二是部分資源管理人員安于現(xiàn)狀，不愿為未來的發(fā)展作眼前利益調(diào)整；三是部分管理者擔(dān)心改革失去管理控制權(quán)，會失去既得利益；四是寧愿窮點(diǎn)而能擁有，而不愿讓給別人發(fā)財。這些觀念和認(rèn)識都是要認(rèn)真加以解決的。

*的文化資源深厚，門類多、分布廣，要在很短時間內(nèi)全部把它開發(fā)利用起來，或者馬上產(chǎn)生巨大經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，那是不現(xiàn)實(shí)的。筆者認(rèn)為，*的文化資源雖然眾多，分布零散，但如果抓住幾個重點(diǎn)，作為龍頭拉動，然后逐步做大，跟車而上，要達(dá)到一定的規(guī)模效應(yīng)是不難的。目前，經(jīng)初步論證，我市最易見效的文化資源有：

一、布山文化資源

“布山”是一個地名，本地最早的一個建制縣，是桂林郡國或欎林郡國的縣。公元前213年秦始皇統(tǒng)一中國后，在嶺南設(shè)置三大郡的之一桂林郡治，據(jù)考證，治地就在今日之*城區(qū)內(nèi)。秦始皇當(dāng)年遣派了30萬中原大軍的一部分與當(dāng)時的南疆甌族子民在這源遠(yuǎn)流長的郁江邊上共同耕作，并征調(diào)了一批未婚中原女子以為士卒的衣補(bǔ)繁衍至今，留下了燦爛的文化資源。從1976年挖掘出土的羅泊灣一號漢墓上千件文物足可證明了當(dāng)年中原文化和南疆少數(shù)民族文化的發(fā)達(dá)和融合，成為當(dāng)時一大新聞,其中的墓葬棺槨、陪葬品保存完好、新鮮度為嶺南所獨(dú)有，所發(fā)現(xiàn)的銅鼓，被文物考古界稱為稀有國寶，其花紋圖案為我國屹今為止所有出土銅鼓中最完美、最具有藝術(shù)價值的一個。還有其他的文物也十分珍貴和豐富，三十多年來，這些資源的利用非常有限，開發(fā)就更無從談起了。