1個性化設(shè)計

家居裝飾理念也在隨著時間的推移而進步，這種進步是理念和思想上的，也是實際的裝飾效果上的。設(shè)計師會依照居住者的實際情況和需要（年齡、性格、層次、興趣愛好、職業(yè)），對設(shè)計風(fēng)格進行確定，從而表現(xiàn)出多種內(nèi)涵、風(fēng)格的裝修形式。目前應(yīng)用最為廣泛的家裝風(fēng)格有以下幾種：首先是傳統(tǒng)的中國風(fēng)。這種風(fēng)格所推崇的是優(yōu)雅以及莊重，這也是古老的中國文化的一種積淀和傳承。在中國風(fēng)的裝修中，主要應(yīng)用中國建筑結(jié)構(gòu)中的木架構(gòu)對室內(nèi)進行構(gòu)筑，例如利用屏風(fēng)、隔扇以及室內(nèi)天棚等。在空間構(gòu)圖上大多會采用對稱方式，在色彩上偏向于莊重簡練，而從整體風(fēng)格感官上進行感受大多寧靜典雅，不失簡樸。這便是中國風(fēng)的家裝風(fēng)格特點。其次則是鄉(xiāng)土風(fēng)格。該種風(fēng)格所表現(xiàn)出的則是一種民間傳統(tǒng)風(fēng)土人情，是對傳統(tǒng)習(xí)慣的一種尊重，主要在裝修中保持了民間特色，在裝修設(shè)計的過程中會注重當?shù)氐膫髡f以及風(fēng)土人情和地方建筑材料，并以這些內(nèi)容作為裝飾主題進行裝修。其裝修的意境大多悠閑舒適，具有田園情趣，整體創(chuàng)作多偏向于質(zhì)樸、自然，因而在空間氣氛上的表現(xiàn)較為高雅。另一種則是自然風(fēng)格。該種風(fēng)格的裝飾大多偏向于返璞歸真，更加偏向于回歸，主要應(yīng)用磚石、木材以及布料和草藤等天然材料進行裝修。

2設(shè)計原則

2.1不破壞主體結(jié)構(gòu)安全原則安全是所有工作的開展前提，尤其在居家環(huán)境中。因而在裝修設(shè)計中首先應(yīng)當考慮安全性因素。第一，需要對結(jié)構(gòu)進行保護，對于陽臺半截墻、承重墻以及房間梁柱，無論是否影響美觀，或者位置如何，都不能夠擅自改動、拆除。第二，裝修過程中所使用的裝修材料，應(yīng)當在設(shè)計中予以充分考慮，不能夠超出住房的荷載。第三，在裝修設(shè)計的過程中需要將防水層的保護計入在內(nèi)，若是施工過程中對防水層造成了威脅或者已經(jīng)有所破壞，那么就需要對防水層進行補修或者直接重做防水層。第四，需要注重防火安全設(shè)計，對于裝修使用的材料需要進行燃燒等級判定，對于易燃材料，則需要進行阻燃處理。另外，在裝修中需要對電器擺放的位置以及電表容量和電線的布線等進行合理設(shè)計，從而避免發(fā)生安全事故。

2.2個性化原則首先應(yīng)當尊重使用者的意愿。其次應(yīng)當在設(shè)計中突出使用者的個人嗜好，以此作為居室裝修的特征。在居室裝修設(shè)計中，通過對室內(nèi)空間的改造，例如造景、造型或者室內(nèi)裝修材料的選擇以及色彩的搭配，都可以體現(xiàn)出裝修的個性化。通過正確的表達來體現(xiàn)家裝的個性，這也是因為任何一項裝修項目都需要參照物予以體現(xiàn)。很多家庭在裝修中沒有考慮到生活需要，而將家裝風(fēng)格定位于賓館風(fēng)格或者飯店風(fēng)格，這些都是不可取的，不能夠突出家庭特點。因而在進行裝修中雖然要突出個性，但是也要用長遠的眼光和發(fā)揮在那的思想去考慮設(shè)計，從而對裝修設(shè)計進行整體把控。

2.3經(jīng)濟實用性原則從自身條件出發(fā)，結(jié)合居室的結(jié)構(gòu)特點，精心設(shè)計，就能達到既經(jīng)濟又實用的美化原則。不提倡透支裝修，不提倡豪華型裝修，家庭裝修要考慮到日常生活的需要，要起到方便生活的作用，裝修結(jié)果必須實用。實用性是指居室能最大限度地滿足使用功能。一是為居住者提供空間環(huán)境；二是最大限度提供物品儲藏的需要。把為生活服務(wù)的功能性放在重要位置，一定要給使用者在生活中留下方便、舒適的感覺。

1手繪藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計形式的優(yōu)勢

手繪藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的優(yōu)勢主要表現(xiàn)在下列的方面:

(1)保存時間長。在室內(nèi)設(shè)計中采用手繪藝術(shù)，可以對墻體進行美化，而且具有不褪色、不脫落、抗腐蝕的特點。手繪藝術(shù)的顏料選擇的時，需要使用新型的繪畫原料，即丙烯，這種原料可以依附在墻面，并且不容易脫落。

(2)變化多樣，個性張揚。在室內(nèi)設(shè)計中采用手繪藝術(shù)，通常是繪畫人員直接在墻面上作畫，因此在進行繪畫時，需要充分的考慮居住者的心理進行構(gòu)圖，并且顏色的選擇需要整體把握，力求融入到室內(nèi)的設(shè)計風(fēng)格中，這樣可以滿足居住者的個性要求，能夠營造出溫馨舒適的居住環(huán)境。

(3)無毒無害，無污染。在傳統(tǒng)的室內(nèi)的設(shè)計中，通常采用的裝修材料和油漆可以釋放出甲烷等有害氣體，威脅到居住者的健康，而手繪藝術(shù)采用的是丙烯顏料，這種原料不會對人體產(chǎn)生危害。

(4)滿足居住者的要求。手繪藝術(shù)可以依據(jù)居住者的要求，進行創(chuàng)造，這樣可以為居住者提供良好的生活環(huán)境。

一、低碳經(jīng)濟理念下的建筑裝飾設(shè)計的困境

我國是建筑裝飾材料需求大國，而且建筑裝飾材料是非自然物，要經(jīng)過二次或多次加工才能使用，因此會耗用巨大的能源和材料。我國的低碳設(shè)計發(fā)展時間不長，人們對低碳設(shè)計的認識不深，市場上大多數(shù)產(chǎn)品仍然是“非低碳”的，目前我們的建筑裝飾設(shè)計的低碳之路面臨困境：首先，受落后設(shè)計觀念的制約。有的人認為越復(fù)雜、昂貴、高檔、新型的裝飾材料，才是好的設(shè)計，正好與低碳理念相反。其次，因為低碳設(shè)計起步較晚，在生產(chǎn)工藝和效率方面不高，導(dǎo)致價格和“非低碳”設(shè)計比高很多，消費者不愿接受，因此很多廠家也不愿意推廣。最后，裝飾行業(yè)要計算裝修產(chǎn)品的成本，設(shè)計裝飾單位為了提高單位的經(jīng)濟利益，選擇“非低碳”材料，使得低碳經(jīng)濟理念在建筑裝飾設(shè)計中應(yīng)用不多。

二、低碳經(jīng)濟理念下的建筑裝飾設(shè)計策略

在裝飾設(shè)計行業(yè)中真正做到所謂的“低碳化”，要求設(shè)計師從一點一滴的設(shè)計細節(jié)做起，設(shè)計方案中的每一個環(huán)節(jié)都爭取做到低耗、節(jié)能、環(huán)保。

1、樹立正確的設(shè)計理念傳統(tǒng)的建筑設(shè)計

重視裝修，在室內(nèi)拆除墻體，鑿洞、刷漆，尤其一些豪華裝修，浪費大量的木材和高污染的材料。既破壞了資源和環(huán)境，同時也對人體健康不利。低碳理念重視裝飾，在建筑內(nèi)滿足居住和辦公的基礎(chǔ)上，盡量增添靈活藝術(shù)的裝飾手法，增加設(shè)計的文化感，突出設(shè)計的簡單、實用，體現(xiàn)了人類生命的本質(zhì)，崇尚自然、便捷、和諧的主體。

1.壯族文化

《壯仔》作品就是來自于對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———繡球的文化的理解和造型的分析基礎(chǔ)上完成的，同時結(jié)合了壯族文化中的圖騰崇拜以及壯族人民勞動時的配飾元素的應(yīng)用，創(chuàng)造了一個系列的5個壯族工藝品泥塑公仔的設(shè)計，學(xué)生在為期不長的40課時里，從壯族的民族傳說，民俗文化入手，由淺入深，不斷推敲，最終完成實物，這一過程也是對壯族文化全面接觸的過程。

（1）繡球文化:

在廣西眾多的刺繡工藝品中，壯族的繡球是最精美的?，F(xiàn)在，繡球成了廣西壯鄉(xiāng)的吉祥物，成為傳遞愛情、親情、友情的民族文化使者，也慢慢地成為居多家庭中最漂亮的裝飾品。壯族制作繡球的歷史悠久，宋人周去非在《嶺外代答》中記載：“上已日（三月三），男女聚會，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛駝。男女目成，則女受駝而男婚已定。”大致是說，每逢春節(jié)或三月三歌節(jié)時，壯族青年男女都到野外舉行拋繡球活動，以拋繡球為媒介，不少青年男女結(jié)為夫妻。

（2）牛神崇拜:

壯族傳說牛是上天派到人間幫助農(nóng)耕的，以農(nóng)歷四月初五為牛的生日，稱“?；收Q”。該日禁用牛力，在牛欄燒紙祭牛神，并喂牛一團有色糯米飯；有的地方還以菖蒲雄黃酒灌牛。春耕大忙后,要舉行“收?；辍眱x式,稱“牛魂節(jié)”。該日眾人團坐歡宴，并用芭蕉葉等包五色飯和肉、菜等喂牛，禁止鞭打或厲聲呵斥。他們認為耕牛農(nóng)忙作業(yè)辛苦，神魂驚散，故須招引。

第一篇：室內(nèi)空間裝飾藝術(shù)導(dǎo)向

隨著室內(nèi)空間設(shè)計的發(fā)展和裝飾藝術(shù)手法的不斷成熟，人們對室內(nèi)空間設(shè)計的要求也從基本上滿足居住、審美需求向追求細節(jié)化、個性化的藝術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)變。這是生產(chǎn)生活發(fā)展到一定階段后人們自我意識產(chǎn)生的想法，對設(shè)計師的設(shè)計也產(chǎn)生了一定的影響，促使其在意識形態(tài)層面進行必要的轉(zhuǎn)變。文章從藝術(shù)形態(tài)學(xué)的角度入手，聯(lián)系室內(nèi)空間設(shè)計中軟裝的某個元素和細節(jié)的變化過程，結(jié)合當今文化意識形態(tài)的發(fā)展和審美的變化，從藝術(shù)的文本化導(dǎo)向方面對多元藝術(shù)形態(tài)的細節(jié)進行研究，以此分析兩者的關(guān)聯(lián)。

一、情態(tài)文本

我國是典型的東方文明國家，以血緣和家族為中心的社會意識形態(tài)由來已久，在生產(chǎn)和生活的許多方面，“情”往往大于“理”，作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒家文化也注重“大家”“小家”“個人”之間的關(guān)系。因此，中國藝術(shù)屬于情態(tài)文本的藝術(shù)。這在詩經(jīng)、唐詩、宋詞中多有表現(xiàn)，由這些經(jīng)典詩詞引申出大量的人文、風(fēng)景等元素。如，張若虛的《春江花月夜》、王維的《山居秋暝》等經(jīng)典作品都是亦情亦景、亦詩亦畫的形式。詩詞以抒情為前提，或喜悅，或悲傷，或慷慨，或激昂，表現(xiàn)出中國文人的情態(tài)文本藝術(shù)創(chuàng)作，是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的代表。在室內(nèi)空間設(shè)計中，中國傳統(tǒng)風(fēng)格居室的廳堂常用字畫、照片等元素進行裝飾。從早期的以文字形式出現(xiàn)的名家字畫、名人名言、古道家訓(xùn)等，或山水、花鳥、人物等繪畫形式的裝飾元素，到現(xiàn)代社會，人們開始習(xí)慣使用家庭人員照片、合照、藝術(shù)照或婚慶照片等裝飾廳堂。雖然裝飾的形式、裝飾物的材質(zhì)發(fā)生了許多變化，但從本質(zhì)上說，這些室內(nèi)裝飾的元素都是以抒情、回憶的方式進行的，都是以血緣、家庭為中心抒發(fā)情感，是一種移情的美學(xué)方式。通過這些裝飾元素強調(diào)一種內(nèi)心無法割舍的情感、一種獨一無二的韻味、一種身臨其境的感覺，使自身、聽者、觀者產(chǎn)生情感上的共鳴。

情態(tài)文本藝術(shù)作品在人物肖像畫中也多有表現(xiàn)，如羅中立的油畫《父親》、何多苓的油畫《青春》等，就是這一類情態(tài)文本藝術(shù)品的代表作。這類繪畫在中國藝術(shù)家的作品中數(shù)量較多，每一幅都可以成為情態(tài)文本的經(jīng)典代表。油畫《父親》表現(xiàn)了典型的中國農(nóng)民形象，作品中樸實的農(nóng)民形象正是畫者對父親的理解和感恩。畫面筆觸細膩、情感真摯，人物形象樸實而憨厚。作品中雖然沒有《蒙娜麗莎》中的深遠背景，也沒有凡?高《自畫像》中的斑斕色彩，但整個畫面迸發(fā)出的情感曾經(jīng)打動了無數(shù)中國人的心，人們由此聯(lián)想到自己的父親，從而引發(fā)了一種情感共鳴，產(chǎn)生了對父親一樣的勞動者的頌贊和謳歌。因此，《父親》是典型的情態(tài)文本的藝術(shù)作品?！肚啻骸穭?chuàng)作于1984年，作品主人公取材于一位知青少女，是在特定時代背景下的創(chuàng)作。少女姣好的面容與蓬亂的頭發(fā)、舊得發(fā)黃的軍裝以及背后蒼涼廣闊的大地與天空、低飛的蒼鷹、廢舊的鐵犁形成鮮明的對比，不僅使人想到那個特殊年代里不同人的命運，以及青春、生命、宇宙，過去、現(xiàn)在、未來。

作品表達的情感能使人們產(chǎn)生共鳴，從而形成一種移情美學(xué)，我們可以把少女當作姐妹或者鄰家女孩，產(chǎn)生溫暖感和親近感。這種移情美學(xué)與西方繪畫經(jīng)典的距離感、秩序美產(chǎn)生強烈的對比。當然，在西方繪畫中也有情態(tài)文本的作品。如，法國畫家讓-弗朗索瓦?米勒的許多作品就是情態(tài)文本的代表，如《拾穗者》《牧羊少女》等，這與米勒的農(nóng)民出身是分不開的。經(jīng)過對比，我們更加能夠體會到東方情態(tài)文本中移情美學(xué)的獨特魅力。中國人對家的依戀是情感表達最濃烈的部分，所以多數(shù)中國人擅長用情態(tài)文本的裝飾元素裝飾居室。情態(tài)文本采用的是以感情為邏輯和紐帶相連接的形式，是一種以情感的轉(zhuǎn)移為美學(xué)的文本，人們通過在室內(nèi)空間中裝飾情態(tài)文本藝術(shù)作品的方法表達自己的情感，這種情感往往是回憶性的、抒情的、經(jīng)驗主義的、易懂的，就如詩歌一樣可以引發(fā)共鳴。這是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓。