【論文關(guān)鍵詞】河北；宋遼金時(shí)代；考古

【論文摘要】河北是宋遼對(duì)峙的前沿地區(qū)，在宋遼金考古中的區(qū)域位置十分重要。河北的宋遼金時(shí)代考古有許多重要的發(fā)現(xiàn)，是研究中原宋代文化與北方遼金文化之間互相交流與碰撞的重要資料，在中國(guó)宋遼金考古領(lǐng)域占據(jù)了特別重要的位置。

一、宋遼金時(shí)期的河北

公元960年，北宋建立。此后，宋為統(tǒng)一北方與遼之間在河北地區(qū)頻發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)及人民生活造成巨大破壞。公元1004年，宋、遼締結(jié)澶淵之盟，約定以白溝河（今大清河一線）為界，雙方罷兵求和，從此進(jìn)入和平相持時(shí)期。這種穩(wěn)定的環(huán)境有利于河北經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和人們安定生活。但另一方面，河北也進(jìn)入一個(gè)南北分裂的時(shí)代，中南部地區(qū)屬宋，北部地區(qū)屬遼。這種情況直到公元1127年，金滅北宋后，河北全境統(tǒng)一屬金。

宋代的地方行政建制主要設(shè)路、府、州、縣等，河北主要分為兩路：河北東路、河北西路。河北東路所轄地區(qū)主要有：大名府、開(kāi)德府、河間府，以及滄州、冀州、霸州、德州等11州。河北西路所轄地區(qū)主要有：真定府、中山府、信德府、慶源府，以及相州、衛(wèi)州、州、深州等9州。上述兩路基本包括了今河北省大清河以南的全部地區(qū)。

遼代行政建制設(shè)五京道，道以下設(shè)府、州、縣。其中南京道的全部及部分中京道、西京道所轄地域，相當(dāng)于今河北省大清河以北的全部地區(qū)。

編者按：本論文主要從傳統(tǒng)的建筑文化是中華民族悠久歷史和民族精神的集中體現(xiàn)；在城市建設(shè)中應(yīng)加強(qiáng)對(duì)建筑歷史文化的保護(hù)；保護(hù)城市建筑文化應(yīng)采取的具體措施等進(jìn)行講述，包括了規(guī)劃性保護(hù)、點(diǎn)、線、面相結(jié)合的保護(hù)、新建筑高度控制的保護(hù)、要保護(hù)城市建筑歷史文化，就必須加大宣傳等，具體資料請(qǐng)見(jiàn)：

論文摘要：分析了傳統(tǒng)的建筑文化具有的意義以及加強(qiáng)建筑歷史文化保護(hù)的重要性，從規(guī)劃性保護(hù)、點(diǎn)線面結(jié)合的保護(hù)、新建筑高度控制三方面介紹了保護(hù)城市建筑文化應(yīng)采取的措施，以適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

論文關(guān)鍵詞：建筑文化，規(guī)劃性保護(hù)，城市建設(shè)

任何城市在建設(shè)和發(fā)展的過(guò)程中，都面臨建筑歷史文化的問(wèn)題。為了當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將建筑歷史文化拆除，還是謹(jǐn)慎對(duì)待予以保護(hù)，這是擺在城市管理者面前的嚴(yán)峻課題。

1傳統(tǒng)的建筑文化是中華民族悠久歷史和民族精神的集中體現(xiàn)

中國(guó)是世界上著名的文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史和光輝燦爛的文化，有著許多著名的建筑歷史文化名城。這些歷史文化名城除了城市規(guī)劃的本身就是珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，在城市之中和城市附近還保存了大量的古建筑和文物史跡，有宮殿、壇廟、陵墓、寺、觀、衙署、府第、園林、石窟、民居、橋梁、關(guān)塞等等。這些古建筑和文物史跡，是中國(guó)古老文明的形象化標(biāo)志，是中國(guó)悠久歷史文化的實(shí)物例證，也是中華民族精神的集中體現(xiàn)。除此之外，它也是全人類共同財(cái)富的一部分。因?yàn)?，每一個(gè)民族和國(guó)家，都不是孤立存在的，他們都是世界大家庭的一員，彼此都有著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的聯(lián)系和交流，相互影響、相互促進(jìn)。其建筑歷史文化，自然也就是世界歷史文化的財(cái)富。建筑歷史文化作為中國(guó)文化的有機(jī)組成部分，在世界建筑文化上占有十分重要的位置，許多著名的建筑在世界建筑界享有很高的盛譽(yù)。所以，一定要熱愛(ài)自己的建筑歷史文化，為自己的建筑歷史文化而自豪，并且要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的建筑歷史文化。我國(guó)的建筑歷史文化是建筑創(chuàng)作取之不竭的源泉。不反對(duì)向國(guó)外學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)和借鑒應(yīng)建立在尊重自己文化的基礎(chǔ)上。

1缺乏生態(tài)建筑的廣泛實(shí)踐

其實(shí)，在我國(guó)，也并不乏建筑界的相關(guān)論文，相關(guān)研究都體現(xiàn)了我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展科學(xué)觀，也促進(jìn)了生態(tài)建筑業(yè)的推廣。然而，這些論文大多偏重理論和設(shè)計(jì)原理的探討，以及對(duì)國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的引薦，沒(méi)能較好結(jié)合實(shí)際環(huán)境，在實(shí)踐和模擬測(cè)試中進(jìn)行深入分析。

2發(fā)展生態(tài)建筑設(shè)計(jì)和建筑生態(tài)化趨勢(shì)的意義

2.1增強(qiáng)人與自然環(huán)境的結(jié)合和協(xié)調(diào)

建筑物不僅是對(duì)自然環(huán)境的改造，更能讓使用者更好適應(yīng)自然環(huán)境，舒適生活。基于“崇尚自然”的理念，生態(tài)建筑非常注重人與自然的和諧共處，因此在生態(tài)建筑中應(yīng)較多的合理使用自然元素，將自然元素貫穿于建造、運(yùn)營(yíng)直至建筑物的終結(jié)。生態(tài)建筑致力于營(yíng)造最舒適最貼近自然的環(huán)境，以達(dá)到保護(hù)環(huán)境和節(jié)約能源的目標(biāo)。當(dāng)然，做到這些的前提是，建筑物提供的空間是可以讓使用者順利進(jìn)行各種所需活動(dòng)的，否則，即使如何與自然環(huán)境融入，建筑物的實(shí)用性都無(wú)從談起。

2.2增加“綠色”面積，保護(hù)生態(tài)平衡

一、課題研究完善教師自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)

教師在平時(shí)的備課、教學(xué)活動(dòng)中，很少關(guān)注到課題研究涉及的內(nèi)容，所以對(duì)于沒(méi)做課題的教師來(lái)說(shuō)，他們?nèi)笔Я苏n題本身及課題研究?jī)?nèi)容中的部分知識(shí)。只有不斷地參與課題研究，教師才會(huì)關(guān)注并深入了解相關(guān)知識(shí)，也就不斷完善了自己原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

（1）對(duì)課題知識(shí)的了解。筆者最初接觸課題時(shí)，不知課題為何意，課題研究要做什么，直到2006年筆者參加了省級(jí)課題“閩南傳統(tǒng)建筑藝術(shù)資源在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中的有效整合與運(yùn)用”的研究后，通過(guò)主持人的介紹才真正了解課題的概念、價(jià)值和意義，也學(xué)習(xí)了一些研究課題的方法、途徑，并在研究過(guò)程中逐漸使用一些研究方法，不斷加深自己對(duì)課題本身的認(rèn)識(shí)與理解，在后面

（2）對(duì)課題研究?jī)?nèi)容知識(shí)的了解。在對(duì)“集美古建筑運(yùn)用于中學(xué)美術(shù)課堂的研究”這一課題研究中，剛開(kāi)始筆者對(duì)閩南傳統(tǒng)建筑的相關(guān)知識(shí)一無(wú)所知，就硬著頭皮去實(shí)地考察、去收集相關(guān)資料，脈絡(luò)終于逐漸清晰了，自己逐步理解了閩南傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)，也從中感受到閩南文化的魅力，自身的知識(shí)儲(chǔ)量增加了。這對(duì)后來(lái)的把課題知識(shí)應(yīng)用于課堂教學(xué)提供了前提條件，學(xué)生在課堂中接觸到了平時(shí)沒(méi)學(xué)到的內(nèi)容，學(xué)習(xí)興趣更加濃厚，課堂教學(xué)效率也得到了相應(yīng)提高?？梢?jiàn)，教師通過(guò)課題研究，不僅掌握并運(yùn)用了課題的相關(guān)知識(shí)，還學(xué)到了許多研究?jī)?nèi)容本身的知識(shí)，教師自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)會(huì)越來(lái)越豐富，也不斷促進(jìn)了教師的專業(yè)成長(zhǎng)。

二、課題研究激發(fā)教師對(duì)技法表現(xiàn)的探究

《新編美術(shù)教學(xué)論》中有對(duì)美術(shù)老師擁有的知識(shí)結(jié)構(gòu)的闡述，其中提到“美術(shù)技能、技法是美術(shù)教師的基本功之一?！盵1]而美術(shù)技法種類很多，要每位美術(shù)教師每種技能都必備，還是較為困難的。在研究課題的過(guò)程中，教師除了掌握一些基本功外，還要根據(jù)課題需要，不斷探究新的技法以求得到最好的教學(xué)效果。

【論文關(guān)鍵詞】符號(hào)學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)表現(xiàn)性思維

【論文摘要】在藝術(shù)設(shè)計(jì)中我們廣泛運(yùn)用的許多手法背后，都隱藏著符號(hào)學(xué)原理的影子，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也存在著這種現(xiàn)象。符號(hào)學(xué)的運(yùn)用，影響著環(huán)藝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)性思維的表訴。也正是由于它的存在，使環(huán)境設(shè)計(jì)的元素對(duì)信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。在這里，我們針對(duì)符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用做一些研究。

符號(hào)學(xué)（Semiotics）是研究符號(hào)系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，最早是本世紀(jì)初由瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（Sauaaure）、美國(guó)哲學(xué)家和實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾士（Pierce）提出的。前者著重于符號(hào)在社會(huì)生活中的意義，與心理學(xué)聯(lián)系；后者著重于符號(hào)的邏輯意義，與邏輯學(xué)聯(lián)系。大約從本世紀(jì)60年代開(kāi)始，符號(hào)學(xué)才作為一門(mén)學(xué)問(wèn)得以研究，其理論成果也已經(jīng)滲透到其他諸多學(xué)科之中。設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)關(guān)系密切，設(shè)計(jì)這個(gè)詞來(lái)源于拉丁文的Designare，意思就是畫(huà)記號(hào)?，F(xiàn)在被普遍采用的英文Design，也就是做記號(hào)的意思。研究和運(yùn)用符號(hào)學(xué)的一些原理來(lái)幫助設(shè)計(jì)人員“做記號(hào)”，是從事設(shè)計(jì)人員的一個(gè)重要的處理手法。現(xiàn)實(shí)生活中，設(shè)計(jì)者將紅綠黃色運(yùn)用到交通管制信號(hào)燈上，借以提醒人們注意道路情況，避免發(fā)生交通意外事故。為什么使用紅綠黃三色？這種感覺(jué)不僅僅來(lái)自于圖案色彩本身具有的視覺(jué)特性，這也是因?yàn)榧t色與鮮血的顏色很接近，人們對(duì)血液都會(huì)有一種天生的畏懼感和警惕性，所以紅色的指示燈象征著危險(xiǎn)、停止；綠色是植物與自然環(huán)境的顏色，而生命在這樣的環(huán)境可以得到健康的成長(zhǎng)，因此，綠色指示燈象征著安全、自由；在西方人眼中，黃色是秋天的顏色，是雜草枯黃的感覺(jué)，是妒忌、怯弱和敗壞的意思，所以在由歐洲人設(shè)計(jì)的信號(hào)燈中，黃色燈被用做象征警惕、注意。這樣的例子在生活中不勝枚舉，在實(shí)際的設(shè)計(jì)中也常會(huì)有類似的應(yīng)用，是什么規(guī)律在支配這些現(xiàn)象？原來(lái)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中我們廣泛運(yùn)用的許多手法背后，都隱藏著符號(hào)學(xué)原理的影子，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也存在著這種現(xiàn)象。造型本身是視覺(jué)空間設(shè)計(jì)中的一種符號(hào)形象，是視覺(jué)傳達(dá)過(guò)程中直接而準(zhǔn)確的傳達(dá)媒介，它在溝通人們與文化信息的交流方面起到了不可忽視的作用。符號(hào)學(xué)的運(yùn)用，影響著環(huán)藝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)性思維的表訴。也正是由于它的存在，使環(huán)境設(shè)計(jì)的元素對(duì)信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。

符號(hào)的起源是勞動(dòng)。早在原始社會(huì)，人們就有了實(shí)用和審美兩種需求，并且已經(jīng)開(kāi)始從事原始的設(shè)計(jì)活動(dòng)，以自覺(jué)或不自覺(jué)的符號(hào)行為豐富著生活。從我們祖先的結(jié)繩記事到歌舞圖騰，都是維護(hù)社會(huì)傳統(tǒng)秩序的信息符號(hào)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的著名思想家莊子在其著作《莊子外篇》中就已提指出：“言者所以在意，得意而忘言”即：在語(yǔ)言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語(yǔ)言是事物的表征物，事物是語(yǔ)言的被表征物，語(yǔ)言的任務(wù)是傳達(dá)事物的相關(guān)信息，符號(hào)正是利用一定的媒體來(lái)代表或者指示某一事物的東西。意大利著名符號(hào)學(xué)家艾柯也提出：將符號(hào)定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會(huì)習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種元素。符號(hào)是負(fù)載和傳遞信息的中介，是認(rèn)識(shí)事物的一種簡(jiǎn)化手段，表現(xiàn)為有意義的代碼和代碼系統(tǒng)。當(dāng)然，符號(hào)這一概念的外延相當(dāng)廣泛，設(shè)計(jì)中的符號(hào)作為一種非語(yǔ)言符號(hào)，與語(yǔ)言符號(hào)有許多共性，使得語(yǔ)意學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)也有實(shí)際的指導(dǎo)作用。通常來(lái)說(shuō)，可以把設(shè)計(jì)的元素和基本手段看作符號(hào)，通過(guò)對(duì)這些元素的加工與整合，實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。

一、符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具體表現(xiàn)形式

1、一目了然的認(rèn)知形式