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摘要：目前思政教育的研究重點主要落在微觀和中觀層面，有重實踐輕理論的現(xiàn)象。對于理論框架層面的應(yīng)然構(gòu)建缺乏系統(tǒng)梳理與理論分層。為解決這一問題，本文結(jié)合高校英語教學(xué)，借用道家思想中的“道”、“法”、“術(shù)”的哲學(xué)框架，總結(jié)出以馬克思主義基本原理為基礎(chǔ)的課程思政的理論框架，試圖梳理課程思政理論構(gòu)建的邏輯順序。

關(guān)鍵詞：高校英語；思政教育；理論構(gòu)建；道家思想；倫理文化

引言

“1949年新中國成立后，國家一直十分重視青年學(xué)生的政治與思想教育工作。根據(jù)陳華棟等的梳理，我國的政治與思想教育工作經(jīng)歷了三個階段：（1）從政治與思想教育到思想政治工作；（2）從思想政治工作到德育、學(xué)科教育；（3）從學(xué)科德育到課程思政?！盵1]1思政是指“思想政治教育”，課程是指學(xué)校開設(shè)的所有顯隱課程，何為“課程思政”？就此問題，多位學(xué)者分別從育人、思維、課程觀、教學(xué)法度進(jìn)行了解讀和論證?！昂蟻砜?，學(xué)者們基本認(rèn)同的是:把‘立德樹人’作為教育的根本任務(wù)，除了思政課外，同時還要將思想政治教育入到專業(yè)課程、通識課程、公共課程、實踐課程等課程中，構(gòu)建全員全程全方位育人體系?！盵2]118為何課程思政近年來成為研究熱點并上升為國家教育策呢？目前整個社會包括高校教育表現(xiàn)出強烈的投機和浮躁傾向，當(dāng)代高校德育教育面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)為三大困境：一是過度工具理性下高校GDP主義泛濫，[3]300高校思政德育功利主義大行其道，[4]52導(dǎo)致大學(xué)缺人文關(guān)懷，只剩冷冰冰的數(shù)字考核量化。二是大學(xué)生群體道德危機，[3]300中國高校道德教育的良能缺位，倫理退隱，[4]52“‘知識主義’宰制下的精神與道德缺場”，[5]59使知識無法在價值觀的引導(dǎo)下充分發(fā)揮其正向效能。三是多元價值觀并存，現(xiàn)代理性祛魅解構(gòu)了儒家美德倫理，[6]45使西方資產(chǎn)階級某些腐朽偏激的思想有機可乘，而社會主義核心價值觀距離形成道德自覺又尚需時日。德育教育的重重困境，與優(yōu)渥的物質(zhì)條件形成反差，使得部分青年學(xué)生缺社會責(zé)任感、歷史使命感、感心，不重視行業(yè)倫理，產(chǎn)生了大批道德上的“心人”和“精致的利己主義者”。在此情況下，課程思政的出現(xiàn)符合時代的要求，為解決當(dāng)下教育中亟待整頓的問題提供了根本性的解決方案。

一、課程思政研究現(xiàn)狀

1.課程思政研究概況

2004年，從中共中央、國務(wù)院出臺《關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育的意見》開始，課程思政作為國家在教育教學(xué)領(lǐng)域的大政方針開始啟動實施。根據(jù)田艷艷[2]117-118的歸整理可以看出，課程思政經(jīng)歷了2004-2005年的啟動實施階段，2010-2016年的改革試點階段，2017年至今的探索發(fā)展階段。然而追根溯源，課程思政的基礎(chǔ)和本質(zhì)———思想政治教育可以追溯到建國初期。中國共產(chǎn)黨的歷屆領(lǐng)袖都從國家民族千秋偉業(yè)的高度關(guān)注過青少年的教育問題。例如毛澤東同志認(rèn)為，學(xué)校教育不能只是傳授專業(yè)知識，還要重視學(xué)生思想上的引領(lǐng)；鄧小平同志指出，“政治要紅，業(yè)務(wù)要專”；[7]江澤民同志指出，“思想政治工作是一門科學(xué)”；[8]89胡錦同志提出青年學(xué)生的思想政治工作要“以人為本，德育為先”。[8]92而在新的時代形勢下，在教育領(lǐng)域提出了新時代的課程思政觀，為推動思想政治教育的特色化和時代化，邁出了歷史性的一步。當(dāng)然，今日課程思政的內(nèi)和外延在其上升為國家政策后，從雛形走向體系化，從試點走向全面，從單一走向“三全育人”大格局，必定有了新的時代要求和使命。筆者在知網(wǎng)上搜索自2016年以來的思政文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，研究重點主要落在微觀和中觀層面。例如單一的專業(yè)課程的思政教學(xué)設(shè)計、評價等微觀方面。課程思政的概念界定、關(guān)鍵環(huán)節(jié)、存在問題和原因、實施路徑等中觀層面。而關(guān)于課程思政的頂層設(shè)計———思政理論框架，則在文獻(xiàn)總量中占比很少。佘雙好、周偉[9]曾做過統(tǒng)計，相對于4627應(yīng)用對策思政文章，理論闡述僅有240。俞繼鳳[10]利用ROSTCM6對研究文本進(jìn)行詞頻分析發(fā)現(xiàn)，思政“理論”在高頻詞表中僅位于第22位。目前思政文獻(xiàn)中提到的理論有何紅娟[11]從課程系統(tǒng)性與協(xié)同性的耦合，課程理性價值和工具價值的統(tǒng)一，課程科學(xué)教育與人文教育的通三個方面提出的理論基礎(chǔ)。胡洪斌[12]從馬克思主義有關(guān)人的全面發(fā)展理論、課程文化發(fā)展理論以及有效教學(xué)理論提出了三大理論基礎(chǔ)。許[13]基于赫爾巴特“教育性教學(xué)”的視，提出了課程思政的心理學(xué)依據(jù)及課程教學(xué)與思政教育存在的內(nèi)在輯關(guān)系。楊金鐸[8]93認(rèn)為課程問題屬于教育學(xué)領(lǐng)域的研究范，建構(gòu)問題歸屬于心理學(xué)學(xué)科，因此，他將課程文化發(fā)展理論、有效教學(xué)理論、潛在課程理論以及建構(gòu)主義理論也歸為課程思政建設(shè)的理論基礎(chǔ)。這些研究把馬克思主義和心理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科理論相提并論、混為一談，未能認(rèn)清馬克思主義在思政理論框架中的重要地位和至高無上的理論高度，因此缺理論層次和深度的區(qū)分。而在教育學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域的理論依據(jù)又大多此獨立，缺系統(tǒng)性，未能形成宏大多維的學(xué)科理論支系統(tǒng)。后果是出現(xiàn)多學(xué)科孤立元素的簡單加和支理論的隨意組合，導(dǎo)致落地途徑不明，實踐中缺層層遞進(jìn)式的輯執(zhí)行順序，容易出現(xiàn)顧此失的疏漏。

2.外語課程思政研究現(xiàn)狀

而關(guān)于外語課程思政建設(shè)的問題，雖然有很多學(xué)者提出了意見和建議，例如，鳴歧，2018；崔戈，2019；憲洲，2020a，2020b；劉正光等，2020；德等，2020；卓，2020；肖瓊、黃國文，2020；楊金才，2020；張敬源、娜，2020，[1]1但這些問題主要聚焦在“是什么”和“怎樣做”上，極少涉及理論構(gòu)建。蔡基剛教授以“課程思政+外語教學(xué)”為關(guān)鍵詞，檢索到文章115，基本從以下個方面提出高校外語開展課程思政的內(nèi)容：“引入時事政治熱點，宣傳國理政思想（楊婧，2020）；傳播中華文化，講好中國故事（楊金等，2020）等”。[14]同樣，外語教學(xué)的課程思政主要關(guān)注教學(xué)實踐中的文化傳播和語言教學(xué)等中觀或微觀層面，未能形成宏觀理論框架。高校德育教育式微加上新時代復(fù)雜的國際社會形勢導(dǎo)致出現(xiàn)大學(xué)生群體道德危機。而外語教學(xué)作為價值觀碰撞的前沿陣地，是青年學(xué)生認(rèn)識世界的一扇窗口，在高等教育中占有不可替代的重要地位，自然更應(yīng)該“守好一段渠”。因此，本文試圖從高校語教學(xué)入手，按照重要性排序來構(gòu)建課程思政的理論框架，梳理其輯順序，為思政教育在高校外語教學(xué)中的踐行，提供步步深入的理論依據(jù)。

二、高校英語課程思政理論構(gòu)建

“道”、“法”、“術(shù)”、“器”出自老子的《道德經(jīng)》。道是真理、規(guī)律，法是法理、準(zhǔn)則，術(shù)是方法、技巧，器是資源、工具。道以明向，法以立本，術(shù)以立策，器以成事。這四個字用中國獨有的思辨方式闡述了從理論到應(yīng)用的層層漸進(jìn),也正呼應(yīng)了課程思政落地途徑在理論層面的輯演進(jìn)，可有效構(gòu)建課程思政的理論框架。但本文重在理論探，因此屬于實踐層面的“器”將另文詳述。

1.思政教育的“道”———馬克思主義基本原理

我國是社會主義國家，社會主義生產(chǎn)關(guān)系決定了我國立黨立國的根本指導(dǎo)思想是馬克思主義。因此，我國思政教育的理論基礎(chǔ)是馬克思主義基本原理。首先，馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，可以幫助青年學(xué)生在復(fù)雜的社會形勢中保持清醒的立場，提高思考和判斷能力。馬克思主義唯物史觀可以引導(dǎo)青年學(xué)生從歷史大趨勢的度認(rèn)清自身的歷史地位和所承擔(dān)的歷史責(zé)任，為避免成為精致的利己主義者打下哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義關(guān)于人的全面而自由發(fā)展的學(xué)說是“三全育人”的基礎(chǔ)，指出了個人發(fā)展的社會性和歷史性，可以指導(dǎo)青年學(xué)生將個人發(fā)展與國家夢想、民族使命相結(jié)合，發(fā)展個性的同時兼顧自身的社會屬性，從而實現(xiàn)利國利己的“中國夢”。其次，馬克思主義基本原理是開放的哲學(xué)體系，具有普性和超越性，經(jīng)得起實踐檢驗。[15]馬克思主義與中國實踐相結(jié)合的成功典范———毛澤東思想———證明我國走社會主義道路，是歷史的選擇，是人民的選擇，是唯一正確的生存之路。認(rèn)識到這一點，對于青年學(xué)生堅定制度自信和道路自信有非常重要的意義。其實思政教育并非我國首創(chuàng)，也并非社會主義國家獨有。雖然名稱不同，例如，國的“公民教育”，法國的“公民道德教育”，德國的“民主主義”，美國的“歷史教育”，[16]新加坡的道德教育，等[17]10等，但都關(guān)系到青年一代對于主流的價值觀念、社會制度和政治的認(rèn)同。毋庸置疑的是，不同國家的思政教育受到統(tǒng)治階級意識形態(tài)的制約，必定帶有鮮明的階級特色和利益指向。例如“美國……德育教育的特點是強化政治效用和民族精神”，[18]為其推廣所謂的“普世價值觀”奠定基礎(chǔ)。[19]國高校課程在品德、宗教、情感等方面推動德育建設(shè)，……體現(xiàn)的是多元化、合性的特點。[20]“德國高校在道德教育的目標(biāo)上具有個人主義宗教色彩，服務(wù)于資產(chǎn)階級的利益。新加坡的道德教育……注意培養(yǎng)公民的國家歸屬感”等。[17]10我國的社會性質(zhì)必然要求思政教育要為廣大人民的利益服務(wù)。此外，作為擁有五千年歷史的文明古國，我國的思政教育，還要借助傳統(tǒng)文化的精華，使青年學(xué)生在建立文化自信的同時，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，這是青年一代無法逃避的歷史責(zé)任，也是國家文明得以延續(xù)的必經(jīng)之路。

2.思政教育的“法”———倫理文化

從我國的思想文化史來看，儒家學(xué)派一直在思想政治領(lǐng)域占有當(dāng)仁不讓的主流地位。而“我國以儒家文化為主干的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本風(fēng)骨與氣派是倫理文化”。[21]“‘由倫理而道德’是中國儒家文化提倡的精神哲學(xué)體系。[22]17”因此，儒家倫理文化是我國思政教育獨特的文化特征。第一，倫理學(xué)是國家治理的道義基礎(chǔ)、精神動力和方向指引，具有實踐性、時代性和歷史性的特征。從宏觀度來講，涉及國家立場、民族氣節(jié)、公民權(quán)利和義務(wù)等層面的站位；從中觀度來講，涉及社會公德、職業(yè)道德等層面的價值引領(lǐng)；從微觀度來講，涉及家庭美德、個人品德等私德的提升。第二，倫理學(xué)強烈的價值屬性使之成為思政教育的理論土壤。從內(nèi)在輯上來說，倫理學(xué)是關(guān)于“德行”的學(xué)問，例如，社會主義核心價值觀“其實就是一種德，既是個人之德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德”。這一論斷揭示了核心價值觀的倫理屬性。[23]而思政教育正是要在這樣的倫理土壤中培育出道德踐履之花。第三，“教育、德育的展開過程正是倫理的實踐過程，教育、德育事業(yè)是一項倫理事業(yè)?！盵22]17歷史悠久的儒家文化經(jīng)過歷代總結(jié)發(fā)展，形成了我國獨特的道德倫理評價體系。當(dāng)代中國在文化自信的建立方面，應(yīng)該繼承與發(fā)揚儒家倫理道德中的精華部分，形成我國特有的道德風(fēng)尚。

3.思政教育的“術(shù)”

道是真理不可變，法是人為，相對固定，但“術(shù)”是可以萬變不離其宗的。此處的“宗”是指作為理論框架和指導(dǎo)的馬克思主義原理和倫理文化；而“變”是指維護(hù)核心理念的具體論據(jù)?！靶g(shù)”是該理論框架的第三層面，即理論與實踐的銜接部分。但因尚未到達(dá)“器”，即對資源和工具的使用，因此本文試圖結(jié)合高校語教學(xué)實例來論思政教育的“術(shù)”，使其更能體現(xiàn)其理論特質(zhì)。

（1）馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下建立文化自信和家國情懷?！榜R克思主義是關(guān)于人社會發(fā)展普規(guī)律的科學(xué)。唯物史觀發(fā)現(xiàn)了人社會歷史及其發(fā)展規(guī)律……科學(xué)地說明了人社會的發(fā)展是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程”。[24]這對于青年學(xué)生的指導(dǎo)意義在于，在當(dāng)今社會價值觀多元化的情況下，教會他們從歷史大趨勢的度認(rèn)清現(xiàn)實，認(rèn)清自身所承擔(dān)的歷史責(zé)任和地位，自覺使用馬克思主義認(rèn)識和分析世界的方法論辨別利害關(guān)系、指導(dǎo)社會實踐。例如“新視野大學(xué)語4”的第五單元SpeakingChineseinAmerica一文中，文化背景涉及到西方國家對我國的刻板印象。筆者在教學(xué)過程中，首先通過展示西方社會某些錯誤的刻板印象引導(dǎo)學(xué)生論這些印象帶來的不良后果，喚醒學(xué)生的家國情懷；然后引入時事新聞中對于“瞇瞇眼”的大論，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注新時代語境下中國話語權(quán)和國際地位的提升，引發(fā)濰坊學(xué)院學(xué)報2022年12月學(xué)生油然而生的制度自信；最后通過布置學(xué)生閱讀近年在語言學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的“和諧話語分析”等相關(guān)文獻(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生將語言學(xué)習(xí)深化，將“思政”與“課程”相結(jié)合，同時讓學(xué)生深植“學(xué)好外國語，做好中國人”的理念。

（2）辯證唯物主義指導(dǎo)下建立批判性思維。物質(zhì)第一性、普性觀性、矛盾、內(nèi)因外因、量變質(zhì)變、前進(jìn)性曲折性等辯證法思想是青年學(xué)生分析問題、解決問題的利器。批判性思維，在教育學(xué)領(lǐng)域，根據(jù)布魯姆的目標(biāo)分法，則主要指分析、評價和創(chuàng)造能力?！靶乱曇按髮W(xué)語4”中有一句話寫到“TheUShasjustcomethroughawarfoughtinpartoveroil.”此處的“war”指的是1990年發(fā)生的灣戰(zhàn)爭。文中作者充滿“人道主義”地感嘆能源依賴致使美國不僅耗費了金錢，而且“犧牲”了生命。但灣戰(zhàn)爭“既有懲罰地區(qū)霸權(quán)主義的正義性，又包有美國企圖獨霸全球的非正義性”。此處可以通過背景知識講解，讓學(xué)生了解美國霸權(quán)主義的危害，學(xué)會從語言材料度分析作者的立場和價值觀，提高面對大是大非問題的辨別能力。

（3）儒家倫理教化下喚醒道德意志力。儒家通過構(gòu)建道統(tǒng)（也叫德統(tǒng)）以樹立倫理信念，使行為主體通過不斷學(xué)習(xí)以自覺認(rèn)可某種倫理關(guān)系，增強自身向善的道德能力，繼而通過不斷實踐將其轉(zhuǎn)化為自身較為固的道德記憶以構(gòu)成主體向善的精神品質(zhì)，并最終自覺內(nèi)化為相應(yīng)的道德行為。“道德意志力是指人們在履行道德義務(wù)的過程中所表現(xiàn)出來的自覺克服一切困難和障礙，做出抉擇的頑強毅力和堅持精神”。[25]95在我校的課程思政優(yōu)秀教學(xué)成果———《美文學(xué)》中有一個羅伯特·彭斯的案例，那就是彭斯在晚年致力于收集瀕危的蘇格蘭民謠，體現(xiàn)了對民族文化遺產(chǎn)的重視。該課程教師聯(lián)想到2019年感動中國人物之“敦煌的女兒”樊錦詩。她扎根大漠，潛心研究敦煌莫高窟，完成了莫高窟的分期斷代和開發(fā)“數(shù)字敦煌”等具有歷史意義的工作。通過比，喚醒學(xué)生的道德意志力，引導(dǎo)學(xué)生在多元的價值觀中堅持初心，培養(yǎng)對學(xué)問的求真精神和探索鉆研精神。

（4）樹立“新君子式”道德榜樣提升道德自律水平?！暗赖伦月墒侨藗儗ν庠诘赖乱?guī)范的認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在律令，以此指導(dǎo)和約束自己的行動”。[25]95東方有“君子”美德，西方有“紳士”禮儀?！熬印笔侨寮业牡赖掳駱?，紳士則是西方文明的集大成者?？梢酝ㄟ^兩者的對比，分析他們背后不同的倫理道德準(zhǔn)則和行為標(biāo)準(zhǔn)，并樹立“新君子”式道德榜樣，使青年學(xué)生在傳統(tǒng)熏陶下，保持仁義禮智信和溫良賢恭讓的美德，同時結(jié)合馬克思主義倫理觀，與時俱進(jìn)地指導(dǎo)和約束自己的行為。

（5）重塑“美德倫理”以提升道德選擇和判斷能力。道德選擇和判斷是兩種能力，是指根據(jù)一定的道德準(zhǔn)則做出選擇和判斷正誤的能力?！艾F(xiàn)代社會的精神內(nèi)核是對神圣性事物與事件的祛魅”，[6]45致使“美德倫理”退居“規(guī)范倫理”甚至“底倫理”之后。倫理底的降低會帶來道德標(biāo)準(zhǔn)的降低，是不符合社會主義核心價值觀要求的。因此，需要重視“美德倫理”的重要性，調(diào)高道德底，打擊道德降維，提升道德標(biāo)準(zhǔn)，在全社會范圍形成更加積極向善的道德氛圍。“現(xiàn)代大學(xué)語2”中有關(guān)于雄的文章TheManintheWater。筆者在教學(xué)過程中，結(jié)合當(dāng)下的疫情，首先引導(dǎo)學(xué)生論在當(dāng)今的社會中，雄是指什么樣的人；進(jìn)而通過論平凡人中的雄和不像雄的雄的事跡，引導(dǎo)學(xué)生深入探雄的本質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)是什么；最后通過課后思政作業(yè)———《面對痛苦和犧牲，你是否仍然選擇做個雄？》的文作文，引導(dǎo)學(xué)生立志將個人發(fā)展與社會服務(wù)相結(jié)合，發(fā)揚服務(wù)社會、奉獻(xiàn)社會的美德。

（6）“場域教化”以提升道德的主體間性、培育關(guān)懷倫理。儒家的道德體系不是通過制定“規(guī)范”來制約人的行為，而是通過“示范”來身先垂范，以達(dá)到懲惡揚善的教化目的。在“場域教化”方面，從國家到社會再到家族層面都有不同層次的“言”、“約”、“風(fēng)”、“訓(xùn)”。這些層面的道德標(biāo)準(zhǔn)在潛移默化地引導(dǎo)著人的社會道德的發(fā)展和評價，避免出現(xiàn)似西方資產(chǎn)階級價值觀中的個人主義和極端無政府主義。而“主體間性即交互主體性，是主體間的交互關(guān)系。……如果主體間性發(fā)展不充足，會導(dǎo)致自我中心意識的膨脹”。[25]96“新視野大學(xué)語1”中AChild’sClutterAwaitsanAdult’sReturn這文章展示了美國人在18歲成年后對待父母的態(tài)度。筆者在教學(xué)過程中，首先組織學(xué)生通過課本劇的形式復(fù)現(xiàn)課文內(nèi)容，同時考學(xué)生的語言水平（記敘文改編劇本）；然后要求學(xué)生對比中美兩國父母和子女的關(guān)6期鄭新寧:高校英語課程思政理論構(gòu)建的“道”、“法”、“術(shù)”第系與態(tài)度，引入中國傳統(tǒng)的孝道精神，并引導(dǎo)學(xué)生論新時代的“孝”的標(biāo)準(zhǔn)；最后通過課后親子作業(yè)———寫給父母的一封信來深入實踐環(huán)節(jié)。通過學(xué)生的反饋發(fā)現(xiàn)，親子關(guān)系得到升華，而且學(xué)生不再盲目向往西方所謂的“獨立”，而是更加珍惜中國式家庭關(guān)系。這樣做的目的是將個人置于更廣闊的社會關(guān)系中加以教化，從而培育學(xué)生的關(guān)懷倫理、仁愛情懷，實現(xiàn)“對‘精致利己主義者’高度的文化警惕與倫理規(guī)避”[5]58,避免自我中心等一系列問題的出現(xiàn)。

三.結(jié)語

馬克思主義是我國的立國之本，倫理文化是我國的國別特色。新時代的青年學(xué)生應(yīng)該建立起基于馬克思主義的正確三觀，培養(yǎng)新時代美德，培養(yǎng)思考問題的歷史觀，強化批判意識；能夠在語課堂上自覺內(nèi)嵌中國傳統(tǒng)文化精髓，在更宏觀的全人文化視野中理解外國文化；形成對社會主義核心價值觀的情感認(rèn)同和踐行動力，深刻理解家國情懷、中國夢的義，自我價值覺醒，回歸教育的精神家園；最終踏上懂原理———明大義——知方法———合道德的知行合一的道德踐履之途。

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作者:鄭新寧 單位:濰坊學(xué)院 外國語學(xué)院