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學(xué)習(xí)“八榮八恥”樹立社會(huì)主義榮辱觀

一、“八榮八恥”的念義

1、什么是“八榮八恥”

3月4日同志在看望政協(xié)委員時(shí)發(fā)表的關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀的講話，在代表委員中引起強(qiáng)烈反響。同志說，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅(jiān)持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。他強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?？倳涥P(guān)于榮辱觀的八個(gè)方面，概括精辟，寓意深刻。抓住了當(dāng)前，廣大干部群眾普遍關(guān)心的一個(gè)問題。就是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一個(gè)帶有根本性的問題，體現(xiàn)了在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，將依法治國與以德治國有機(jī)結(jié)合起來，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)融為一體的我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。（是以前的五熱愛為基礎(chǔ)的，愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義）“八榮八恥”用通俗的話說，就是做人要懂得好歹。能分清好歹，是一個(gè)人成熟的標(biāo)志，也是一個(gè)人正經(jīng)做事的開始。一個(gè)人不知道好歹，就不可能有正確的是非觀念的。

2、什么是榮辱觀？

榮辱觀是由世界觀、人生觀、價(jià)值觀所決定的。不同的榮辱觀，是不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的反映。榮辱觀滲透在整個(gè)社會(huì)的生活之中，不僅影響著社會(huì)的風(fēng)氣，體現(xiàn)著社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，標(biāo)志著社會(huì)的文明程度，而且對社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有巨大的反作用。

在中國歷史上，榮辱觀念，古已有之。我國古代的思想家歷來十分重視榮辱觀念。如：“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽(yù)”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”等等格言警句，都說明古代的仁人志士將榮辱放到了與人格一樣重要的地位。這是我們民族珍貴的思想財(cái)富，對我們今天進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育也有積極的借鑒意義。

榮辱觀念，在不同的時(shí)代，不同的民族那里，是有區(qū)別的。同志提出的社會(huì)主義榮辱觀，著眼當(dāng)代中國發(fā)展的全局，面向中華民族的未來，緊密聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣中存在的突出問題，汲取了我國傳統(tǒng)榮辱觀的精華，具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和實(shí)踐性。

3、全面理解榮辱觀的豐富內(nèi)涵

一、以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥。愛不愛自己的祖國，是一個(gè)嚴(yán)肅的道德問題；對祖國是否忠誠和熱愛，是衡量一個(gè)人的根本準(zhǔn)則。祖國是我們生命的寄托，精神的家園，是我們世世代代生存繁衍的地方。樹苗沒有廣闊的藍(lán)天、沒有肥沃的土地，永遠(yuǎn)難以長成參天大樹。國家不強(qiáng)大，個(gè)人永難強(qiáng)立，愛國就是愛自己。

世界上許多國家都把愛國教育滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面。在韓國，人們開的汽車基本上是國產(chǎn)的，并以乘坐自己國家生產(chǎn)的汽車為榮。泰國的每個(gè)大學(xué)生不論學(xué)什么專業(yè)都必修泰國民族文化課。美國政府充分利用傳統(tǒng)對公民進(jìn)行愛國教育。美國的許多博物館陳列著新大陸早期開拓者們駕舟時(shí)使用過的器具，鐵錨、纜繩、破碗片，這些均被當(dāng)作珍貴文物，用以記敘他們創(chuàng)業(yè)的歷史。許多國家把愛國作為公民教育的核心內(nèi)容，并使之成為團(tuán)結(jié)大眾的最大凝聚力量，從而保持了國家的穩(wěn)定與發(fā)展。

公民的愛國行為表現(xiàn)在公民日常生活的一言一行中：只要對祖國和人民有利的，公民無論從事何種職業(yè)，做何種事，都包含著愛國主義的成分。愛崗敬業(yè)，恪盡職守，把拳拳之情、愛國之志，轉(zhuǎn)化為效國之行，就是愛國的具體表現(xiàn)。

二、以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥。我們中華文明有著深厚的“民本”“民上”思想，有著悠久的“愛民”、“為民”傳統(tǒng)。中國古代有孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人倫理性，有范中淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”為人之道。國外也有相同思想理論，如孟德斯鳩的“個(gè)人利益永遠(yuǎn)包括在公共利益之中”的基本準(zhǔn)則，裴多菲的“誰是詩人，誰就得千辛萬苦地和人民在一起！”的熱情呼喚，無不表現(xiàn)出“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”的思想，古人外人尚且如此，生長在社會(huì)主義新時(shí)代的當(dāng)今中國人更應(yīng)充分展示這為人之德。

我們黨是立黨為公、執(zhí)政為民的馬克思主義政黨?？v覽黨近八十五年的奮斗史，就是一部為人民獻(xiàn)身、為人民服務(wù)的光榮史。堅(jiān)持“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”，對于共產(chǎn)黨員來說，本身就是黨性的鮮明體現(xiàn)。是同保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性，同認(rèn)真學(xué)習(xí)、遵守、貫徹、維護(hù)黨章，同自覺踐行黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，是完全一致的。因此，我們每一個(gè)共產(chǎn)黨員，都要把“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”作為黨性修養(yǎng)的必修課，作為道德修養(yǎng)的必修課，自覺把“官職”視為為人民服務(wù)的崗位，把“權(quán)力”當(dāng)做為人民服務(wù)的工具，把群眾擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為行動(dòng)準(zhǔn)則。特別是把對人民群眾真摯、深厚的感情，融化到所從事的工作中去，時(shí)刻把他們的冷暖掛在心上，一切為了人民，一切向人民負(fù)責(zé)，切實(shí)做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。

三、以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥科學(xué)的力量越來越有力地改變著世界的面貌?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)思想是重要的精神力量，越來越成為人們的共識(shí)。

科學(xué)和迷信是對立的。崇尚科學(xué)，就要破除迷信。科學(xué)，包括社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，包括科學(xué)知識(shí)和科學(xué)技術(shù)，是人類對于自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，是推動(dòng)歷史進(jìn)步的杠桿和基石。迷信，則是一種無知，一種對于自然力量和社會(huì)力量的畏懼和屈服。在今天，愚昧迷信則會(huì)麻痹我們的思想，瓦解我們的斗志，動(dòng)搖我們的信念，破壞我們的凝聚力，應(yīng)該引起高度重視。如分子。

四、以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥人類起源于勞動(dòng)，勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)創(chuàng)造人類、勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富、勞動(dòng)創(chuàng)造幸福，勞動(dòng)創(chuàng)造一切。古詩云：春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。魯迅說得好，“只要能培一朵花，就不妨化做會(huì)朽的腐草?！?/p>

“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”，就是說，無論從事什么工作，凡辛勤勞動(dòng)者都是光榮的，都應(yīng)當(dāng)受到大家和社會(huì)的尊重；無論是誰，任何輕視勞動(dòng)、蔑視勞動(dòng)、貪圖享受、不尊重辛勤勞動(dòng)的人，都是錯(cuò)誤的，都是可恥的，都應(yīng)當(dāng)受到大家的批評和指責(zé)。

五、以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥團(tuán)結(jié)互相是社會(huì)主義社會(huì)中人與人之間的相互關(guān)系的基本特征。團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)結(jié)出干部，也是社會(huì)主義事業(yè)能夠勝利的基本保證；互助可以增強(qiáng)力量，是社會(huì)主義的集體原則的重要組成部分。在出現(xiàn)局部的、暫時(shí)的利益不一致的時(shí)候，互相之間應(yīng)做到心平氣靜，以誠相待，以理服人，共同商量；有了分歧不回避，擺到桌面上來，各自開展批評和自我批評，求革命工作之大同，存?zhèn)€人成見之小異；有了困難，同舟共濟(jì)，有了榮譽(yù)，互相謙讓。急他人所需，幫他人所難，大家心往一塊想，勁往一處使；促進(jìn)社會(huì)的安定和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。無數(shù)地歷史經(jīng)驗(yàn)證明，無論是一個(gè)家庭，還是一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)民族，一個(gè)國家，一個(gè)社會(huì)，只有大家都重視團(tuán)結(jié)，珍惜團(tuán)結(jié)，維護(hù)團(tuán)結(jié)，以實(shí)際行動(dòng)搞好團(tuán)結(jié)，才能有力量，才能使人心情舒暢，才能和睦相處，和諧發(fā)展。正如一位領(lǐng)導(dǎo)說的，互相補(bǔ)臺(tái)，好戲連臺(tái)，互相拆臺(tái)，大家都垮臺(tái)?！皥F(tuán)結(jié)互助”的反面就是“損人利己”。這是不能回避的問題。所以，同志在強(qiáng)調(diào)“以團(tuán)結(jié)互助為榮”的同時(shí)，尖銳的指出還要“以損人利己為恥”。由此可見，不指責(zé)“損人利己”的錯(cuò)誤思想和行為，就難以做到“團(tuán)結(jié)互助”，就不能搞好真正的“團(tuán)結(jié)互助”。有一首歌叫，團(tuán)結(jié)就是力量，歌詞寫出得很好，團(tuán)結(jié)就是力量，這力量是鐵，這力量是鋼，比鐵還硬，比鋼還強(qiáng)！印度大詩人泰戈?duì)柹鷦?dòng)地描述了社會(huì)人應(yīng)該團(tuán)結(jié)的道理：“果子的事業(yè)是尊貴的，花的事業(yè)是甜蜜的，但是，讓我們做葉的事業(yè)吧，葉是謙遜地、專注地垂著綠蔭?！?/p>

六、以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥。誠實(shí)守信一般也就叫做誠信，誠信是立身之本、處世之道、齊家之要、治國之寶，也是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，誠信素質(zhì)是人的最基本的素質(zhì)，誠信道德是一切社會(huì)道德的基礎(chǔ)和根本。從荀子的“先義而后利者榮、先利而后義者辱”，到蘇軾的“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，（如果不是我的東西，雖然只有一點(diǎn)點(diǎn)也不能要）無不說明誠信是多么重要。離開了誠實(shí)，人就會(huì)言而無信；而言而無信，往往會(huì)踐踏道德，漠視文明。

七、以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，遵紀(jì)守法是公民必備的人格，遵紀(jì)守法，就是指國家法律法規(guī)黨紀(jì)政紀(jì)及社會(huì)公約的遵守，是全體公民尤其是國家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體及其工作人員必須嚴(yán)格依法辦事，他們從事一切活動(dòng)，都必須以國家法律為依據(jù)，符合國家法律的基本要求，在法律允許的范圍內(nèi)進(jìn)行。

縱觀歷史，人類社會(huì)的發(fā)展總是沿著從“人治”走向“法治”，從“身份社會(huì)”走向“契約社會(huì)”這樣的軌跡運(yùn)行的。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)以后，實(shí)現(xiàn)社會(huì)法治，建設(shè)法治國家，自然也就成為當(dāng)今世界絕大多數(shù)謀求現(xiàn)代化的國家的一種必然選擇。市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)代社會(huì)是法治社會(huì)。在這樣一個(gè)法治社會(huì)與法治經(jīng)濟(jì)時(shí)代，唯有那些嚴(yán)格依法辦事，自覺遵紀(jì)守法的公民，才能更好地適應(yīng)社會(huì)，創(chuàng)造幸福美滿的人生。

八、以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥艱苦奮斗是我中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，也是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢之一。在新的歷史時(shí)期，鄧小平從戰(zhàn)略高度闡述了發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神的必要性和重要性，在多種場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“艱苦奮斗至少要講六十到七十年，即使將來生活好了，也還要艱苦奮斗?！薄耙?jīng)常記住，我們國家大，人口多，底子薄，只有長期奮斗才能趕上發(fā)達(dá)國家的水平。提倡艱苦創(chuàng)業(yè)精神，也有助于克服腐敗現(xiàn)象。”

二、充分認(rèn)識(shí)弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀的重大意義

1、是多元時(shí)代的道德共識(shí)

當(dāng)前，我國正處在實(shí)施“十一五”規(guī)劃、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)新的歷史起點(diǎn)上。經(jīng)過20多年的改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，社會(huì)價(jià)值判斷日益呈現(xiàn)多元傾向，是非感日益模糊。認(rèn)真學(xué)書記提出的“八榮八恥”的論述，深深感受到其鮮明的時(shí)代特征和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性。在由于多元價(jià)值觀而日益模糊了人們、特別是廣大青少年道德判斷力和榮辱觀的當(dāng)下，以旗幟鮮明的社會(huì)主義榮辱觀凝聚多元時(shí)代的道德共識(shí)，引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年明辨是非、善惡、美丑的界限，讓大家知道該堅(jiān)持什么、反對什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么，已經(jīng)是一項(xiàng)緊迫而重大的現(xiàn)實(shí)課題。

中國當(dāng)下正處于改革轉(zhuǎn)型期，價(jià)值多元化是這個(gè)時(shí)期最鮮明的特征，不同的價(jià)值選擇都獲得了被尊重的道德空間。多元的價(jià)值一方面擴(kuò)展了國人的選擇自由，很多人都可按照自己的想法生活而無需背負(fù)很大的思想壓力；一方面也在價(jià)值折中和多元妥協(xié)中模糊了一些基本的道德判斷。許多主流價(jià)值被遮蔽和消解，絕對價(jià)值被相對主義所顛覆，基本的是非、善惡、美丑界限被雜亂無章的多元價(jià)值混淆了，在一些地方，在一些人的意識(shí)中，也出現(xiàn)了一些是非不明、榮辱顛倒的現(xiàn)象。在很多方面喪失了基本的榮辱感。具體的說有以下幾種顛倒的榮辱觀：

一是以榮為恥。如，艱苦奮斗曾是國人引以為豪的一種品質(zhì)，可這種品質(zhì)正被一種蔓延的驕奢淫逸之風(fēng)所稀釋，人們介紹自己“是靠艱苦奮斗而取得某種成績”時(shí)不再像過去那么充滿自豪感；見義勇為、舍己為人、無私奉獻(xiàn)、勞動(dòng)光榮、謙虛謹(jǐn)慎等價(jià)值觀也是如此，“純”和“正”的價(jià)值形象不斷被功利價(jià)值觀消解，“另類”的價(jià)值形象則不斷得到強(qiáng)化；雷鋒精神在不少地方被娛樂化和邊緣化，英雄人物甚至受到嘲笑與曲解。

又如，熱愛祖國被視為“假做作”，服務(wù)群眾被視為“愛逞能”，圖表現(xiàn)。崇尚科學(xué)被視為“書呆子”，辛勤勞動(dòng)被視為“沒本事”，不懂生活。團(tuán)結(jié)互助被視為“冒傻氣”，誠實(shí)守信被視為“老古板”，遵紀(jì)守法被視為“不開竅”，艱苦奮斗被視為“老保守”，把勤儉節(jié)約視為“小氣”“守財(cái)奴”如此等等。

二是以恥為榮。如，官員公款吃喝為何難以根治？就在于用公款大吃大喝已經(jīng)畸變成一種“不以為恥，反以為榮”的炫耀，在不少人眼里是一種能力和特權(quán)的象征———沒有權(quán)勢的人才掏自己的腰包吃喝———是非感在這里就完全顛倒了。還有找情人，包養(yǎng)二奶、成了一種時(shí)尚，公車私用、政績造假、受賄行賄等，都存在著榮辱顛倒的反道德傾向。

又如，一些官員收受賄賂、以權(quán)謀私，當(dāng)然應(yīng)該是一件丑事，可不少官員常常洋洋自得地視為權(quán)勢魅力的體現(xiàn)，而且有不少人是帶著“羨慕”的心理對這種腐敗進(jìn)行“批評”的。公德方面，不少人越來越缺乏公共意識(shí)，誠實(shí)守信、見義勇為、艱苦樸素、遵紀(jì)守法等等曾經(jīng)是不容置疑的崇高價(jià)值，可這種價(jià)值在功利主義的誘惑下越來越滑向“見義可不為”，見死可不救的地部，團(tuán)結(jié)互助等精神也在不斷被“理直氣壯的自私自利”所替代。

再如，不以恥為恥。危害祖國成了“斗士”，背離人民成了“本事”，愚昧無知成了“時(shí)尚”，好逸惡勞成了“瀟灑”，損人利己成了“能耐”，見利忘義成了“聰明”，違法亂紀(jì)成了“勇敢”，驕奢淫逸成了“榮耀”，如此等等。更有甚者，是非混淆，榮恥顛倒，以恥為榮，以榮為恥。舊的意識(shí)在新的歷史條件下沉渣泛起，舊的生活方式裹著新的包裝粉墨登場。在中央不斷加強(qiáng)反腐倡廉工作力度的情況下，有的領(lǐng)導(dǎo)干部依然我行我素，以享有特權(quán)為榮，動(dòng)則前呼后擁，警車開道。食則山珍海味，煙酒全報(bào)。住則豪華賓館，服務(wù)配套。為官則與民爭利，以權(quán)謀私。用人則結(jié)伙營私，任人唯親。更為嚴(yán)重的是，在個(gè)別地方和部門，這種現(xiàn)象得不到有效的監(jiān)督、抵制。

三是麻木不仁，就是對于不正之風(fēng)和無恥現(xiàn)象的麻木和容忍。俗語有云：“天天見怪，見怪不怪?！币恍┎涣嫉摹o恥的現(xiàn)象見得多了，人們就很容易產(chǎn)生恥感麻木。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有許多人雖然有一定的知恥之心，能潔身自好，一般不愿意與無恥者同流合污，但又不愿意與種種無恥現(xiàn)象作斗爭，采取了一種“事不關(guān)己、高高掛起”的態(tài)度。愛憎不分，放棄對不良現(xiàn)象的批評和斗爭。這種現(xiàn)象，主觀上是對于無恥行為的容忍，客觀上則是對無恥之人的縱容。

四是追隨無恥。就是棄自律，追隨無恥。人總是環(huán)境的產(chǎn)物。荀子曾經(jīng)說過：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！保ㄟ@是荀子、勸學(xué)中的名句，蓬是一種野生雜草，涅是一種黑色的礬石。）在良好的環(huán)境中，人們常常會(huì)養(yǎng)成好的觀念和品質(zhì)；在不良的環(huán)境中，人們常常會(huì)養(yǎng)成不好的觀念品質(zhì)。如果一個(gè)人靠無恥的行徑得到了好處，而付出的成本甚低，或者根本得不到任何懲處和社會(huì)輿論貶抑的話，那么他的行為就可能產(chǎn)生不良的示范效應(yīng)，一些道德水平不高、自律精神差的人就會(huì)去仿效他。如果后來的仿效者也同樣獲得了實(shí)惠而得不到制裁的話，就必然會(huì)有更多的仿效者出現(xiàn)。這就是壞榜樣的力量。

在日常生活中，此類的事是經(jīng)?？梢钥吹降模阂蝗俗呗烦累`踏草坪，后面就有人跟著踐踏過去。一人不排隊(duì)，后面就會(huì)有更多的人擁擠上來。一人把垃圾扔在不該扔的地方，后面就會(huì)有很多人也會(huì)把垃圾往那里扔。那些后面的人未必不知這樣做有損自己的文明形象，但前邊的人做了，他們也就追隨著做了。在政治領(lǐng)域中，類似的現(xiàn)象也同樣普遍。上級(jí)搞大貪污，下級(jí)會(huì)搞小貪污；市里敢向省里虛報(bào)，縣里就敢向市里虛報(bào)；一個(gè)人給單位的領(lǐng)導(dǎo)拍馬屁得到了好處，這個(gè)單位就會(huì)很快出現(xiàn)一批馬屁精。這種上行下效、從枉走邪的現(xiàn)象如果大面積地發(fā)生，就必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)羞恥感的普遍下降，從而使社會(huì)風(fēng)氣迅速變壞。

不以榮為榮，不以恥為恥，甚而以恥為榮，是榮辱觀缺失乃至顛倒的表現(xiàn)。造成這種狀況有多種因素。社會(huì)生活的深刻變革，各種文化的激烈碰撞，市場活動(dòng)的消極因素，都影響著人們的思想觀念和行為。面對形形色色的誘惑，一些人經(jīng)受不住，或甘受驅(qū)使，人生觀扭曲了，價(jià)值觀錯(cuò)位了，心底的道德防線潰退了。

這種背景下，總書記提出“八榮八恥”的論述，精辟地闡述了社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵和社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，是對被多元化模糊的主流價(jià)值的一種重申，也是對多元化的一種價(jià)值整合。無論你追求何種生存方式，只要你是社會(huì)主義中國的公民，“八榮八恥”是一種最基本的價(jià)值共識(shí)，應(yīng)以“八榮八恥”來區(qū)分最基本是非、善惡、美丑的界限。

觀念的變革常常是社會(huì)變革的先導(dǎo)，不辨是非難處世，不知榮辱不成人。作為一個(gè)中國人，你就得熱愛自己的祖國，這是最基本的；作為一個(gè)公民，你得遵守這個(gè)社會(huì)共同約定的法律，這也是最基本的。因?yàn)槿绻阌袀e人的自由，別人同樣可以傷害你，結(jié)果誰也沒有自由。從服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、艱苦奮斗等價(jià)值中都可以找到社會(huì)主義道德最基本的要求。

2、是弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的需要。

只要人類存在一天，道德良心就會(huì)伴隨一天。維持一個(gè)社會(huì)的和諧有序，需要鮮明的價(jià)值導(dǎo)向；而一個(gè)人的健康發(fā)展，也需要有正確的價(jià)值取向，樹立正確的榮辱觀。榮辱觀是對榮與辱的根本看法，是人生觀的一個(gè)重要方面，榮辱觀受一定社會(huì)的風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)的影響。在不同的民族或地區(qū)，人們對榮與辱的看法不盡相同。在悠悠的歷史長河中,無論歷經(jīng)多少滄桑巨變,我們的民族總是堅(jiān)守著一份對于真善美的崇高而純粹的追求。多少公忠體國、為生民立命的志士仁人,多少死而后已、舍命為人的忠義之士,多少溫良恭儉、勤勞質(zhì)樸的蒼蒼蒸民,都成為古老傳統(tǒng)的化身!正是這種精神傳統(tǒng)造就了中華民族千百年來的豐功偉績。承載著歷史與傳統(tǒng)的血脈,社會(huì)主義榮辱觀是我們民族得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱。

社會(huì)主義榮辱觀繼承了中華民族歷久彌新的民族精神和傳統(tǒng)美德。以榮辱觀來確定社會(huì)道德的界線充滿了中華道德文化傳統(tǒng)的智慧。中國古代最早提出榮辱概念的是孟子，“仁則榮，不仁則辱?！痹谶@里，榮辱既是區(qū)分行為道德與否的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，形成社會(huì)輿論力量，又是道德主體的心理感受，是良心的自我評價(jià)，因此具有強(qiáng)烈的沖擊性。尤其是恥辱，與人的生命相連，故有“士可殺，不可辱”之說。恥辱不僅是來自外界他人的評價(jià)，古人還強(qiáng)調(diào)對自我過錯(cuò)要有羞恥心，提出“知恥”的要求?？鬃邮壮靶屑河袗u”，認(rèn)為有恥的人才能承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任。孟子不僅將羞恥作為良心的重要內(nèi)容，而且是判斷人與非人的道德標(biāo)準(zhǔn)，“無羞惡之心，非人也”。晚清時(shí)代的龔自珍更是把社會(huì)個(gè)人之恥與國之恥聯(lián)系起來，指出，如果天下人無恥，“則何以國？”

恩格斯說，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會(huì)主義榮辱觀，回答的是社會(huì)主義社會(huì)中，什么是光榮，什么是恥辱。樹立社會(huì)主義榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來。

在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限如果混淆。社會(huì)就和諧不起來，經(jīng)濟(jì)也發(fā)展不起來，民族精神更振作不起來，國家也強(qiáng)盛不起來。同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)共產(chǎn)黨員和每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。

3、是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。

民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這些和諧社會(huì)的基本特征，需要全體人民有共同的道德遵循，整個(gè)社會(huì)有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。一個(gè)精神缺失、進(jìn)退無據(jù)、無所依憑的社會(huì)不可能構(gòu)成和諧；一個(gè)榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯(cuò)位的社會(huì)無法實(shí)現(xiàn)和諧。樹立社會(huì)主義榮辱觀，才能形成維系社會(huì)和諧的精神紐帶和道德風(fēng)尚。

一位哲人說過，世界上有兩樣?xùn)|西最能震撼人們的心靈——內(nèi)心里崇高的道德，頭頂上燦爛的星空?！鞍藰s八恥”涵蓋個(gè)人、集體、國家三者關(guān)系，涉及人生態(tài)度、公共行為、社會(huì)風(fēng)尚，構(gòu)成了社會(huì)主義道德的鮮明指向。它是光輝的，又是樸素的；它是崇高的，又是平凡的；它是理想的，又是現(xiàn)實(shí)的。它就在我們的身邊，天天面對，事事相關(guān)，需要從自己做起，從點(diǎn)滴做起。

奮進(jìn)的中國，不僅要向世界展示物質(zhì)文明的豐碩成果，更要向世界展示中華民族的精神面貌。好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。堅(jiān)持用“八榮八恥”來潛移人，默化人，塑造人，當(dāng)“八榮八恥”成為全體社會(huì)成員的共同踐行、自覺行動(dòng)，社會(huì)主義榮辱觀必將成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟，激勵(lì)我們奔向新的精神高地，推進(jìn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)。

事實(shí)證明，沒有健康的社會(huì)風(fēng)氣，沒有良好的道德水準(zhǔn)，一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)再發(fā)展，綜合國力也強(qiáng)大不起來，更難以屹立于世界民族之林。生產(chǎn)力諸要素中，人是最活躍的要素；一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，歸根結(jié)底是人的活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)靠一時(shí)的投資拉動(dòng)，或許可以立竿見影，但是如果沒有包括公眾良好的精神道德品質(zhì)在內(nèi)的綜合素質(zhì)支撐，數(shù)量的外延擴(kuò)張是走不遠(yuǎn)的。今天我們遵循又快又好的發(fā)展戰(zhàn)略，這個(gè)發(fā)展不僅是指經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也同樣意味著人的發(fā)展。發(fā)展需要的資源保證，不但指物質(zhì)，也指精神。

4、是廉政建設(shè)的需要

中國共產(chǎn)黨之所以立于不敗之地，十分重要的一個(gè)因素就在于極端重視黨的領(lǐng)導(dǎo)干部在各方面的表率作用。同志有句至理名言：政治路線確定之后，干部就是決定的因素。鄧小平說：“政治路線確立了，要由人來執(zhí)行?！碧岢觯骸皣?yán)重的問題在于教育干部?！币詾榭倳浀狞h中央領(lǐng)導(dǎo)集體，同樣十分重視干部隊(duì)伍建設(shè)，采取許多措施教育、管理和監(jiān)督干部?！鞍藰s八恥”這一社會(huì)主義榮辱觀，作為一種道德新坐標(biāo)再度為官員言行設(shè)限。

這也是由他們的職業(yè)特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)狀況決定的。他們的地位突出，掌握著這樣那樣的權(quán)力，角色多樣，責(zé)任重大。不容否認(rèn)，我們黨的大多數(shù)干部都能夠嚴(yán)格要求自己，立得正、行得端、起表率。但不可諱言，隨著改革的深入、開放的擴(kuò)大，市場經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，大量涌入的外來思想文化、急劇轉(zhuǎn)型的社會(huì)環(huán)境、飛速發(fā)展的信息技術(shù)、不斷增長的物質(zhì)財(cái)富，對一些干部的生活方式、思想觀念和價(jià)值取向產(chǎn)生了深刻影響。是非紊亂、美丑不分、榮辱不辨的現(xiàn)象在一些干部中相當(dāng)普遍。有的經(jīng)受不住掌權(quán)的考驗(yàn)，高高在上、官氣十足、頤指氣使、盛氣凌人，把與人民群眾之間的“魚水”關(guān)系變成“油水”關(guān)系，把“服務(wù)群眾”變成“使用群眾”；有的耐受不住拜金主義的誘惑，在市場經(jīng)濟(jì)的“河邊”濕鞋，滑入犯罪的深淵；有的經(jīng)受不住燈紅酒綠的吸引，追求奢靡的生活方式，腐化墮落……這樣的干部盡管只是極少數(shù)，但其言行，對于人民群眾在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代該堅(jiān)持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，產(chǎn)生了不可低估的負(fù)面影響。概括地說我認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)干部存在六個(gè)“不以為恥”的現(xiàn)象。

一是不以跑官為恥。腐敗之中以買官賣官為最腐敗，典型的是黑龍江省的馬德、韓桂芝，賣官的數(shù)量之多，金額之巨，涉及的官員級(jí)別之高都是前所未有的。買官賣官屬于犯罪，與我所講的不以跑官為恥，是有質(zhì)的區(qū)別。跑官，是有的人為了個(gè)人的升遷，采取非組織的行為，通過關(guān)系找上級(jí)、找領(lǐng)導(dǎo)希望得到提拔重用。過去我們常說入黨是為了革命，不是為了做官?！叭朦h做官論”曾是一個(gè)時(shí)期進(jìn)行黨內(nèi)思想教育的靶子，那時(shí)想當(dāng)官只能放在自己心里，是羞于對人說的?，F(xiàn)在是不但公開說，而且還不擇手段地去活動(dòng)。具體有多少人在跑官，不敢妄說，但是有很多地方做了紀(jì)律性的規(guī)定，對跑官者不得重用，如果只是個(gè)別現(xiàn)象，還登報(bào)宣傳嗎？不把跑官看成是一種恥辱的行為，這是思想墮落的基礎(chǔ)，也是買官賣官得以存在的土壤。

二是不以貪為恥。收紅包，得回扣，開會(huì)拿禮品，現(xiàn)在很多人都習(xí)以為常了，不認(rèn)為這是嚴(yán)重違反紀(jì)律的行為。送紅包者用公家的錢，開列了名單，大大方方地送；收紅包者，滿面笑容，忙聲不迭的謝謝。雖有黨紀(jì)政紀(jì)之規(guī)定，不能送也不能收，每年春節(jié)之前有的黨政機(jī)關(guān)還專門發(fā)出告示，不得送禮，但是毫不影響送禮者的熱情，也制止不了收禮者的貪心，那告示不過是聾子的耳朵——做做樣子的。

三是不以賭為恥。賭博就是為了贏錢，妄圖不勞而獲。這在封建社會(huì)都不認(rèn)為是光彩的事。中華人民共和國成立后，曾一度絕跡，但隨著對外開放，社會(huì)染上了這種惡習(xí)，多數(shù)人不以賭為恥。還美其名曰，“帶彩娛樂”，搞點(diǎn)小刺激，談?wù)撈饋磉€津津樂道。小賭到大賭，最后走向犯罪，特別是一些高級(jí)干部，挪用幾千萬至上億元的公款到境外賭博，讓人觸目驚心。黨紀(jì)國法都禁止賭博，但是現(xiàn)在不賭的成了少數(shù)的人，反而還受到譏笑。

四是不以造假為恥。俗話說，這個(gè)人說假話不臉紅，因?yàn)檎f假話是可恥的?，F(xiàn)在反過來了，說真話還不好意思，得罪了那些說假話的人。最典型的是數(shù)字上的弄虛作假，從上個(gè)世紀(jì)八十年代一位中央領(lǐng)導(dǎo)批評“以數(shù)謀私”、“官出數(shù)字”，已有二十年了，解決了沒有？沒有，去年公布經(jīng)濟(jì)普查后調(diào)整的GDP，全國平均上升了百分十六，因?yàn)榈谌a(chǎn)業(yè)漏統(tǒng)了，但有的地方不但沒有上升，反而還下降了，原因就是虛報(bào)的水份比第三產(chǎn)業(yè)漏統(tǒng)的還要多。還有匯假報(bào)，樹假典型，應(yīng)付檢查集中造假等等，不一而足，都是公開進(jìn)行的，從不認(rèn)為這是丑事。

五是不以公款吃喝為恥?！白彀蜕系母瘮　备菣C(jī)關(guān)頑疾。用公家的錢請客喝酒名目繁多，上級(jí)來人特別是領(lǐng)導(dǎo)來了舍命要陪，兄弟單位禮尚往來互相要請，關(guān)系戶有求于人要敬酒，招商引資要喝酒，大小會(huì)議按規(guī)定要招待，逢年過節(jié)單位內(nèi)部要宴請……。人民群眾對此十分不滿，有人說現(xiàn)在想吃、要吃而沒有吃的是窮人，有吃、不得不吃、吃不下去也得吃的是當(dāng)官的陪客。長此以往，出了一批酒肉的干部，腆著個(gè)啤酒肚，可以說是一肚子的社會(huì)主義。有的人因此而有了酒癮，醉酒成了家常便飯。喝酒后殺人者有之，開車撞死人者有之，喝酒醉死者也有之，酒杯一端政策放寬，給國家造成重大損失的也時(shí)有所聞。還有的國家級(jí)的貧困縣，因宴請招待形成了巨額債務(wù)。

六是不以鋪張浪費(fèi)為恥。據(jù)河南日報(bào)3月8日報(bào)道，鄭州市政府近日通報(bào)批評了市環(huán)境保護(hù)局，該局在建造一幢辦公樓中，違反相關(guān)法規(guī)，擅自擴(kuò)大建設(shè)規(guī)模，提高建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，增加建設(shè)內(nèi)容，超出初步設(shè)計(jì)批準(zhǔn)建筑面積4900平方米，超出核定總投資2636.28萬元。這只是冰山一角，全國黨政機(jī)關(guān)近年來有一股攀比建設(shè)辦公樓的歪風(fēng)，越建越大，越建越豪華，雖經(jīng)中央多次發(fā)文制止，但有的仍我行我素，毫不收斂。陜西一個(gè)縣發(fā)生水災(zāi)后，災(zāi)民的房子三年建不起來，而黨政機(jī)關(guān)的豪華辦公樓卻很快建成了。還有的地方以慶典為名，公款追星，搞形式主義等等，大量浪費(fèi)國家資金，主要是貪污要坐牢，浪費(fèi)再多不犯罪，是用公家的錢心不疼。

應(yīng)該說，這六個(gè)方面的“不以為恥”，在黨政機(jī)關(guān)中具有一定的普遍性，任其發(fā)展是相當(dāng)危險(xiǎn)的。這些都是違反“三個(gè)代表”的思想，違背總書記的“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”的執(zhí)政理念的，也是當(dāng)前黨風(fēng)廉政建設(shè)所要解決的主要問題。因此要用“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，教育干部，樹立革命的人生觀、價(jià)值觀，根治這些“不以為恥”。

5、是黨的建設(shè)的永恒主題

社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義政黨的根本特征，也是馬克思主義政黨的生命所系、力量所在。我們黨作為馬克思主義政黨，80多年來始終高度重視保持黨的社會(huì)主義榮辱觀，總是把黨的社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)擺在黨的建設(shè)的突出位置。無論是在奪取政權(quán)的革命戰(zhàn)爭年代，還是在取得全國執(zhí)政地位以后，特別是在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，黨的歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體都把黨的社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)作為我們黨生存、發(fā)展、壯大的根本性建設(shè)。我們黨充分認(rèn)識(shí)到，離開了這種社會(huì)主義榮辱觀，我們黨不可能在舊中國各種政治力量的長期斗爭和反復(fù)較量中勝出，不可能始終保持強(qiáng)大的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，不可能得到全國各族人民的長期擁護(hù)和支持，也不可能成為革命、建設(shè)和改革的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。抓住了社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)，就抓住了黨的建設(shè)的根本，就抓住了加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和鞏固黨的執(zhí)政地位的關(guān)鍵。

6、是一項(xiàng)面向未來的希望工程

有什么樣的孩子，就有什么未來。我們今天所做的一切，說到底都是為了我們的孩子；我們?yōu)橹I(xiàn)身的事業(yè)，最后都要交給我們的孩子。從這個(gè)意義上，我們領(lǐng)悟著同志關(guān)于在廣大干部群眾特別是青少年中進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育重要論述的深刻含義。

世界上無論大事業(yè)還是小事情，都要靠人做。學(xué)會(huì)了做人才能學(xué)會(huì)做事，做好了人才能做好事。事情做不好，可以從頭來。人做不好，很難重新來。要讓中國特色社會(huì)主義事業(yè)永葆活力，蓬勃發(fā)展，一件根本性的大事，就是要教育青少年一代樹立是非分明的社會(huì)主義榮辱觀，讓他們從學(xué)會(huì)做人做起，學(xué)會(huì)做事，成就偉業(yè)。

青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，需要整個(gè)社會(huì)“言教”，更需要整個(gè)社會(huì)“身教”。

教師要為人師表?！斑@是老師說的”，“老師要我們這樣”，“老師不準(zhǔn)我們這樣”。在少年兒童眼里，老師的形象是崇高的，老師的教導(dǎo)是神圣的，老師的話是他們辨是非、分榮辱的標(biāo)準(zhǔn)。在廣大青少年眼里，老師往往是他們做人的榜樣，老師的一言一行，往往成為他們模仿的對象，對他們的一生都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。廣大教師一定要充分認(rèn)識(shí)自己在培養(yǎng)青少年成長中肩負(fù)的光榮責(zé)任，要結(jié)合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)生活、校園生活、家庭生活的實(shí)際，針對當(dāng)代青少年的特點(diǎn)和思想品德建設(shè)的實(shí)際，用富有創(chuàng)造性的鮮活形式，將“八榮八恥”引進(jìn)課堂，作為思想品德教育的重要內(nèi)容。特別是廣大教師要以身作則，以行育人，以德化人，不能在講臺(tái)上滔滔不絕，義憤填膺抨擊各種丑惡現(xiàn)象，走下講臺(tái)卻對各種不正之風(fēng)熟視無睹甚至迎合追逐。

父母要為子女做楷模。父母是孩子第一任老師，孩子往往是父母的影子。孩子的更多時(shí)間是生活在家庭中，父母的人生觀、價(jià)值觀，無時(shí)無刻不在潛移默化地影響著孩子的成長。父母的思想境界、道德情操、為人處世的方式方法，事事處處都在點(diǎn)點(diǎn)滴滴塑造著孩子的心靈。孩子們對是非美丑善惡的最初判斷，常常是從父母那里獲得的。那些為人正派、積極進(jìn)取、富有社會(huì)責(zé)任感的父母，會(huì)給孩子樹立一個(gè)良好的人生榜樣。相反，那些消極度日、自私自利、愚昧無知的父母，只會(huì)對孩子產(chǎn)生不良影響，即使望子成龍對孩子有所要求，也不會(huì)有多大說服力和影響力。

社會(huì)是更大的課堂。今天，生活在信息時(shí)代、受到各種文化影響的孩子，視野更為開闊，思想更為活躍，他們以各種方式更早地融入社會(huì)生活的各個(gè)方面。五光十色的社會(huì)生活，成年人多種多樣的活動(dòng)方式，無不成為他們做事的參考、做人的參照。為孩子們我們需要改造成年人的世界，為未來我們需要約束自己的言行。在我們的社會(huì)中，只有榮辱有鮮明的觀念，是非有清晰的界限，善惡有明確的區(qū)分，才能更好地教育孩子知榮明辱，揚(yáng)榮抑恥，向善而行，健康成長。

黨和政府歷來高度重視青少年思想道德教育，改革開放以來，我們經(jīng)過持續(xù)不斷的努力，培養(yǎng)了有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的一代新人，他們成為改革建設(shè)事業(yè)的棟梁。今天，在新的歷史起點(diǎn)上，現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)，召喚著更為優(yōu)秀的建設(shè)者；日益激烈的國際競爭，依賴于奮發(fā)有為的年輕一代。我們應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起歷史的責(zé)任，通過以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育，讓我們的下一代成為理想遠(yuǎn)大、人格健全、道德高尚的接班人。我們承續(xù)著前人的事業(yè)，我們的事業(yè)寄希望于今天的年輕人。

三、要樹立正確的榮辱觀

1、要立足崗位，體顯先進(jìn)。努力提高貫徹執(zhí)行現(xiàn)行政策的能力、適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的能力、開拓創(chuàng)新的能力和依法辦事的能力，努力成為本職工作的排頭兵和行家里手，不斷增強(qiáng)做好實(shí)際工作的本領(lǐng)。做腳踏實(shí)地的實(shí)干家和開拓者，勇當(dāng)崗位創(chuàng)業(yè)的自強(qiáng)人，創(chuàng)造一流工作業(yè)績，力爭在工作創(chuàng)新上取得新突破，在崗位業(yè)績上取得新成效。

2、要率先垂范，樹立新風(fēng)。官氣正則民風(fēng)清，領(lǐng)導(dǎo)干部的從政道德對社會(huì)道德等都起著示范和導(dǎo)向作用。做思想改造的表率，摒棄頭腦中存在的各種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)；做維護(hù)法紀(jì)的表率，為黨站好崗、護(hù)好門；做崇尚新風(fēng)的表率，身體力行，通過帶頭遵循“八榮八恥”，推動(dòng)黨風(fēng)政風(fēng)乃至社會(huì)風(fēng)氣明顯好轉(zhuǎn)。

3、要堅(jiān)守底線，廉潔自律。道德失范、信仰缺失，是許多人腐敗墮落的重要思想根源。要把“八榮八恥”的榮辱觀作為黨風(fēng)廉政教育和廉政文化建設(shè)的重要內(nèi)容，進(jìn)一步促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政。

社會(huì)主義榮辱觀造就新時(shí)代的黨員干部。牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，要求廣大黨員干部既要有崇高的理想，又要有踏實(shí)的行動(dòng)；既要有高尚的道德追求，又要有嚴(yán)格的自我約束。它需要我們用一生的努力去實(shí)踐，更需要從我做起、從現(xiàn)在做起。

2006、4、3