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一個(gè)國(guó)家或民族，如果榮恥倒置，就會(huì)陷入罪惡的深淵；一個(gè)社會(huì)，如果榮恥倒置，就會(huì)陷入一片混亂；一個(gè)人，如果榮恥倒置，就會(huì)導(dǎo)致頹廢、墮落直至自我毀滅。因此，正確的或者進(jìn)步的榮辱觀，向來是維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)或良性運(yùn)行的基本條件之一，是人們的基本行為規(guī)范之一，是善良人們精神追求的重要體現(xiàn)。

“八榮八恥”旗幟鮮明地肯定了以社會(huì)主義本質(zhì)要求為基礎(chǔ)的是非觀念，反對(duì)各種頹廢、消極、落后的觀念和行為，這就要求，必須克服相對(duì)主義的“公理婆理”式的真理觀念，澄明認(rèn)知理論上的思想混亂。同志指出的以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥，等等，這些社會(huì)生活觀念的是非，是涇渭分明的，是人們耳熟能詳?shù)?。但為什么在許多情況下卻榮辱倒置呢？原因很多，其中也包括對(duì)某些理論的曲解，對(duì)某些理論的誤解以及某些理論的過渡膨脹。比如，對(duì)真理相對(duì)性的曲解。真理的相對(duì)性是指認(rèn)識(shí)的真理性的有條件性，但它并不否認(rèn)關(guān)于同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)的客觀性。而有些相關(guān)思想認(rèn)識(shí)則過渡夸大這種相對(duì)性，甚至與“雙贏”、“多贏”相比附，導(dǎo)致“公說公有理，婆說婆有理”式的相對(duì)主義公務(wù)員之家這就易于為模糊榮恥界限制造“口實(shí)”或根據(jù)。又如，對(duì)于生活方式多樣性的某些誤解。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們生活方式的多樣性，是客觀的，但這并不是說人們現(xiàn)實(shí)的生活方式?jīng)]有優(yōu)劣之分、美丑之別，而某些相關(guān)思想認(rèn)識(shí)則以人的絕對(duì)自由為依據(jù)，片面強(qiáng)調(diào)“每個(gè)人各有各的活法”，這就易于為一些頹廢落后行為打開方便之門，甚至成為榮辱倒置的“辯護(hù)詞”。再如，主體性思想觀點(diǎn)在某些人中的過度膨脹。本來，主體性理論在于闡釋人的主體地位，強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)、自覺意識(shí)、自我意識(shí)在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中的地位和作用，但人的主體性同樣是主動(dòng)與受動(dòng)，條件性與自覺性、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。然而在某些不當(dāng)闡釋中，人的主體性是與生俱來的，并不是在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中逐步生成的；它只能為人們所發(fā)掘，是絕對(duì)自由的，它非但不受客觀條件的制約，反而如何規(guī)范都會(huì)成為主體性發(fā)揮所要克服的障礙。因此，道德失犯、價(jià)值失據(jù)、認(rèn)知失真，是這種主體性過渡膨脹的必然結(jié)論，這就易于導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)生活中的是非觀念陷入混亂，并釜底抽薪式的導(dǎo)致道德觀念、價(jià)值觀念、榮辱觀念成為無源之水，無本之木。這是值得認(rèn)真對(duì)待的。