八榮八恥征文衣食足而知榮辱
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八榮八恥征文--衣食足而知榮辱
榮辱與廉恥，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，又是推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的一種精神力量。小康社會(huì)的到來，不僅對倡導(dǎo)榮辱觀提出了需求，而且提供了可能和條件。
大約在2600年前春秋時(shí)期，齊國的政治家管仲就對“榮辱”與“廉恥”有過精辟的見解，他的“衣食足而知榮辱”，表明榮辱觀和形成倡導(dǎo)與人的生存條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之間的內(nèi)在聯(lián)系。他還提出“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”，其中將廉恥作為支撐國家大廈的兩根重要精神支住，可見廉恥二德之重要。歷史一再證明，一個(gè)不辨榮辱、寡廉鮮恥的社會(huì)，就難有社會(huì)的和諧與進(jìn)步。
在中國傳統(tǒng)道德中一直將“恥”作為一德。難道世上還有“恥德”？還要提倡“無恥”？不是如此理解。而是強(qiáng)調(diào)“知恥”和“有恥”，反對“無恥”。儒家創(chuàng)始人首先認(rèn)為，“恥，乃人禽之別也”,在如此認(rèn)識的前提下，又提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的治國之道。民若“無恥”，政與刑再多、再重，也難以抑制犯罪率的攀升。然而，一旦國民能夠“有恥”和“自律”，就會(huì)自覺自愿地按照社會(huì)規(guī)范和法律，調(diào)整自己的行為，社會(huì)才能有真正意義上的和諧與安定。
榮與辱，還是一種價(jià)值判斷與導(dǎo)向，以善為榮、以惡為恥。凡是利他、利民、利國的行為，都屬于“善”，凡是害人、害民、害國的行為，均屬于“惡”?！鞍藰s八恥”，指出了當(dāng)今社會(huì)最需要倡導(dǎo)的八種“善”，也點(diǎn)出了對社會(huì)危害最大的八種“害”，它為當(dāng)今進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀的建設(shè)，明確了特定的具體內(nèi)容，而“八榮”：熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗，就是當(dāng)今中國人需要建立和堅(jiān)持的共同價(jià)值觀。這種價(jià)值觀，不是從書本中翻找出來的，也不是抽象的“口號”，更不是“進(jìn)口”貨。這種榮辱觀教育與建設(shè)，一旦形成社會(huì)正氣，就能夠“化民成俗”，強(qiáng)化人們“積小善，成大德”的意識，從而為提升全社會(huì)道德水準(zhǔn)開辟一片新時(shí)空。
做人要從知“恥”開始。榮辱觀的教育，既可以“榮”為本進(jìn)行正面教育，也可以“恥”為例進(jìn)行從恥到榮的教育。對未成年人進(jìn)行中華美德教育，尤其不能忽視知“恥”的教育。在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中，我們從幼兒園的“小紅花”到中小學(xué)校的“光榮榜”等，都是培育“榮辱觀”的實(shí)踐。關(guān)鍵在于，要從學(xué)生道德生活與道德發(fā)展的實(shí)踐中，確定“榮”與“辱”的內(nèi)容，如在“八榮八恥”的基礎(chǔ)上，能否增加：“以孝親敬長為榮，以不孝不敬為恥”；“以真才實(shí)學(xué)為榮，以抄襲作弊為恥”；“以文明禮貌為榮，以傷風(fēng)敗俗為恥”等等。有的學(xué)校曾經(jīng)用一年的時(shí)間在全校進(jìn)行“知恥”的教育，他們針對學(xué)生的道德狀況提出了：說臟話和罵人可恥，不講衛(wèi)生隨地吐痰可恥，抄別人作業(yè)和考試作弊可恥，好逸惡勞和浪費(fèi)糧食可恥等20余個(gè)教育內(nèi)容。實(shí)踐證明，越是貼近學(xué)生生活的教育，越是效果顯著。他們的體會(huì)，是引用了蘇霍姆林斯基的一句名言：“做人要從知恥開始”。
