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剛剛結(jié)束的黨的第十七次全國代表大會(huì)所作的理論貢獻(xiàn)是她諸多重大貢獻(xiàn)中的一個(gè)方面，而關(guān)于旗幟問題闡述又是其理論貢獻(xiàn)中的極重要貢獻(xiàn)，尤其值得注意和著重理解。

“高舉中國特色社會(huì)主義的偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗”，是十七大的主題詞，旗幟表述是十七大突出的首要的表述。十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的是就是要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路和中國特色社會(huì)主義理論體系，并且解釋了什么是中國特色社會(huì)主義道路，界定了中國特色社會(huì)主義理論體系所包括的內(nèi)容。這些闡述頗具新意。一是改變了多年以來以黨的領(lǐng)導(dǎo)人的名字為標(biāo)志的主義、思想、理論為旗幟的做法，第一次把一個(gè)更外延更廣泛的概念，可以包括更多馬克思主義經(jīng)典作家、卓越領(lǐng)導(dǎo)人的思想理論以及由全黨集體智慧所創(chuàng)造的理論成果作標(biāo)志寫在黨的旗幟上。我黨成立之初，把馬克思列寧主義寫在自己的旗幟上，經(jīng)過和黨的七大，又把馬克思列寧主義和中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——思想寫到自己的旗幟上。從十一屆三中全會(huì)開始，經(jīng)過十二大、十三大到十四大，把鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論寫到自己的旗幟上。黨的十五大、十六大則突出地強(qiáng)調(diào)了把鄧小平理論作為黨的旗幟。由此可見，我們黨的一貫做法，是以領(lǐng)導(dǎo)人的姓名標(biāo)識(shí)黨的旗幟的。但十七大沒有因循貫例，以黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人為之奮斗的中國特色社會(huì)主義為楬橥，可以說是創(chuàng)新。第二，拓寬了旗幟的內(nèi)涵。同志曾經(jīng)說過，“主義譬如一面旗”，這在他那個(gè)時(shí)候當(dāng)然是指馬克思列寧主義；同志則說：“旗幟問題至關(guān)重要。旗幟就是方向，旗幟就是形象?！边@是他1997年9月2日在十五大上講的，強(qiáng)調(diào)高舉鄧小平理論旗幟不動(dòng)搖。從到，我們黨關(guān)于旗幟內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，大抵側(cè)重在學(xué)說、理論和指導(dǎo)思想。凡講到黨的旗幟，則或稱“高舉馬克思列寧主義偉大旗幟”，或稱“高舉思想偉大旗幟”，或稱“高舉鄧小平理論偉大旗幟”。理論、指導(dǎo)思想即旗幟，旗幟即理論、指導(dǎo)思想，已成慣例。十七大破了這個(gè)例，拓寬了旗幟的內(nèi)涵，明確指出，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本是要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系。也就是說，今天，我們黨的旗幟由道路和理論兩個(gè)方面構(gòu)成。所謂道路，即達(dá)到目的的路徑、過程和采取的手段、辦法，也就是同志曾經(jīng)形象地比喻到達(dá)彼岸的橋和船。所謂道路，其實(shí)是個(gè)實(shí)踐層面的問題。這樣說來，十七大強(qiáng)調(diào)要高舉的旗幟是包括道路和理論在內(nèi)的二者的結(jié)合。換言之，旗幟即理論與實(shí)踐的結(jié)合。所不同的是十七大的提法，更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于理論的規(guī)定性，強(qiáng)調(diào)了道路、實(shí)踐對(duì)于理論、指導(dǎo)思想的決定作用。因?yàn)樵谛形捻樞蛏系缆肥欠旁诶碚撉懊娴摹?/p>

十七大關(guān)于旗幟內(nèi)涵的界定、拓展，對(duì)于我們黨高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民繼續(xù)前進(jìn)，奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利，具有十分重大的意義。

（一）明確地提出把道路作為作為黨的旗幟重要內(nèi)容，可以使旗幟的含義更確切、更通俗、更鮮明，更具吸引力、指引力

馬克思主義的基本屬性，一是科學(xué)性，二是實(shí)踐性。科學(xué)性是指它的原理體系闡明了客觀事物的發(fā)展規(guī)律，提出了改造世界的正確方法；實(shí)踐性是指馬克思主義公然申明其學(xué)說為無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)服務(wù)，從實(shí)踐中來到實(shí)踐去，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。在以往貫常的理論即旗幟的認(rèn)識(shí)中，實(shí)踐本是旗幟的應(yīng)有之意，不過要繞個(gè)彎才領(lǐng)會(huì)得到，不易為缺乏深究者所明白。十七大明確地將道路和理論一并作為黨的旗幟的內(nèi)容，從而使旗幟更為鮮明、更易為廣大群眾所認(rèn)識(shí)，因而更能吸引人和指引人。

（二）明確地提出把道路作為旗幟的重要內(nèi)容，即把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理的唯一途徑，可以永葆旗幟的正確性、先進(jìn)性

旗幟是前進(jìn)的引領(lǐng)和方向。正確提出解決旗幟問題，有利于保證前進(jìn)方向與奮斗目標(biāo)所在方位的一致。保證旗幟引領(lǐng)隊(duì)伍的先進(jìn)性，既需要關(guān)于旗幟諸要素的協(xié)同，更需要主導(dǎo)要素發(fā)揮決定作用。十七大確立的中國特色社會(huì)主義道路偉大旗幟，由中國特色社會(huì)主義道路和中國特色社會(huì)主義理論體系兩大要素構(gòu)成。在以實(shí)踐為特征的“道路”和以意識(shí)形態(tài)為特征的“理論體系”兩個(gè)方面中，實(shí)踐——道路對(duì)于理論具有決定意義。中國特色社會(huì)主義理論體系來源于實(shí)踐，是對(duì)29年改革開放經(jīng)驗(yàn)的歸納、總結(jié)和提升，是已經(jīng)證明的正確結(jié)論。問題是，實(shí)踐是發(fā)展的，過去的結(jié)論在新的條件下是不是需要補(bǔ)充、修訂，得由實(shí)踐回答。保證理論正確反映實(shí)際，保證理論永遠(yuǎn)處于先導(dǎo)地位，從根本上看，主要靠實(shí)踐。道路和實(shí)踐決定中國特色社會(huì)主義理論體系的面貌，決定中國特色社會(huì)主義旗幟方向的正確性和引領(lǐng)的前進(jìn)性。十七大關(guān)于旗幟的論述，把道路置于首位，擺在理論之前，明顯地強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的第一性，為我們正確處理旗幟兩要素中道路和理論的關(guān)系提供正確指導(dǎo)，從而有利于確保黨的旗幟始終正確，永遠(yuǎn)向前。

（三）明確地提出把道路作為旗幟的重要內(nèi)容，有利于保持實(shí)踐的原創(chuàng)性又不背離原則，始終指引我們沿著馬克思主義指引的道路前進(jìn)

中國革命建設(shè)和改革發(fā)展是在馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的指引下進(jìn)行的，大體是理論先行，當(dāng)然有時(shí)也“摸著石頭過河”，總之旗幟在前，有“雛形”、“成竹”在胸。在改革開放之初，鄧小平就已經(jīng)根據(jù)馬克思主義理論對(duì)中國特色社會(huì)主義作了界定：一是解放生產(chǎn)力；二是發(fā)展生產(chǎn)力；三是消滅剝削，消除兩極分化；四是最終達(dá)到共同富裕。這些都是馬克思科學(xué)社會(huì)主義的基本原則?？梢姡懊^過河”并非隨心所欲，而是有原則規(guī)范的。這個(gè)原則就是科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和基本要求。為此黨的基本路線規(guī)定了“四項(xiàng)”基本原則，不能離開了這些原則，否則就不是社會(huì)主義。所以中國特色社會(huì)主義道路、實(shí)踐，必須在四項(xiàng)基本原則下進(jìn)行，而這些都為我們黨的理論——中國特色社會(huì)主義理論體系所闡明，只有遵循基本原理、原則，才能保證旗幟的純潔性、鮮明性。十七大把道路與理論并提作為旗幟的兩大內(nèi)容，既便于實(shí)踐對(duì)理論作鋪墊，也便于理論對(duì)實(shí)踐作指導(dǎo)和規(guī)范，使我們黨的旗幟永葆鮮紅顏色。

（四）把道路——實(shí)踐作為旗幟的第一要義，置于理論之前，可以使理論更加貼近生活、貼近群眾、貼近實(shí)際，為馬克思的世俗化開辟了道路

世俗化是理論指導(dǎo)社會(huì)、行之久遠(yuǎn)的根本途徑。馬克思主義是正確的理論更應(yīng)該世俗化。值得指出的是目前所說的馬克思主義中國化不等于世俗化。中國化，是指從實(shí)際情況出發(fā)，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義原理解決中國革命建設(shè)和改革開放的問題，形成中國特色、中國風(fēng)格的理論體系，定位在政治層面。而世俗化則要求深入滲透社會(huì)生活的各個(gè)方面，使中國化的馬克思主義——中國特色社會(huì)主義理論體系成為人民群眾風(fēng)俗習(xí)慣和民間的一般好尚。這樣做的重要意義在于，可以使我們黨的指導(dǎo)思想成為普通人的生活準(zhǔn)則，收上下同心、身手諧協(xié)之效。世俗化也是中國特色社會(huì)主義理論體系行之久遠(yuǎn)、永葆指導(dǎo)中華民族復(fù)興大業(yè)更為旺盛生命力的最為適當(dāng)?shù)霓k法。

應(yīng)該提出的是，世俗化不同于通俗化。通俗化指理論、觀點(diǎn)的存在形式及其適合群眾的水平和需要，容易為之理解和接受的狀況，諸如將深?yuàn)W的概念原理變?yōu)闇\顯、形象的口語、寓說理于敘事等等，要之在于明白曉暢，使人人都懂。而世俗化則是在此基礎(chǔ)上的發(fā)展進(jìn)層，是理解之后的行動(dòng)，是成為眾多的人們生活方式、共同好尚的狀況。前者是理論、信仰的存在形式，后者是理論、信仰被世人接受的程度，二者是不同的。但世俗需要以通俗作鋪墊，沒有通俗化就不可能有世俗化。十七大提出開展中國特色社會(huì)主義理論體系的宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的任務(wù)是完全必要的。

世俗化更不同于庸俗化。庸俗是世俗中的惡習(xí)、鄙俗，是低級(jí)趣味和風(fēng)氣敗壞，是社會(huì)認(rèn)同底線以下的部分。而世俗化則是追隨社會(huì)風(fēng)尚習(xí)慣的總體、常態(tài)，是在社會(huì)認(rèn)同底線以上的部分。這是必須正義而不使混淆的。

世俗化對(duì)于思想理論知識(shí)的普及和延續(xù)的意義可以從歷史的考察中得知。諸如統(tǒng)治中國思想界兩千多年的儒家學(xué)說和歷世不絕的佛教經(jīng)典，都與世俗化有關(guān)。我們說儒學(xué)是以孔子為代表的，有趣的是，孔子學(xué)說不為當(dāng)世所重。由于他的學(xué)說是講人與人的關(guān)系和個(gè)人修身齊家治國平天下道理的，既與平民有關(guān)，又與帝王有關(guān)，原本具有世俗化傾向，并且由于強(qiáng)調(diào)秩序，有利于社會(huì)穩(wěn)定和諧，所以在孔子死去數(shù)百年后，由董仲舒出，被漢武帝看重而“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從此成為中國歷代封建統(tǒng)治者的指導(dǎo)思想?？鬃拥难哉摵腿寮业慕?jīng)典成為從幼學(xué)到科考的教材，儒家所提倡的禮制規(guī)范、人倫道德成為民間遵行不渝的信條，滲透到衣食住行，婚喪嫁娶、吃飯穿衣的各個(gè)方面，至今仍然影響著中國人的心理、習(xí)慣、行為、氣質(zhì)，成為中國人區(qū)別于他國人的顯著標(biāo)志。儒家理論風(fēng)行華夏兩千余年，影響周邊國家，其秘密所在，除各種因素之外，就是它的世俗化道路。

佛教的情況則不同，它在中國的世俗化經(jīng)歷了由不自覺到自覺的艱難歷程。大約在西漢末年至東漢初期佛教傳入中國并得到統(tǒng)治者認(rèn)可，但到了唐朝就舉步維艱了。因?yàn)榉鸾痰慕塘x與中國的傳統(tǒng)不合。第一它違反中國人最重視的“孝道”。孝的本意是敬重父母祖先，重視血統(tǒng)的傳承，所謂“不孝有三，無后為大”。而僧人居于寺院，既不事產(chǎn)業(yè)，又不娶妻生子，既不生產(chǎn)糧食，又不生產(chǎn)勞動(dòng)力，成為社會(huì)的累贅，所以唐代滅佛的呼聲甚高。那時(shí)的大文學(xué)家韓愈就是一個(gè)突出的代表。他認(rèn)為禮佛會(huì)“傷風(fēng)敗俗，傳笑四方”，應(yīng)該“人其人，火其書”。佛教在唐代以前不能有很大發(fā)展，是它的教義、戒律脫離實(shí)際。到了宋代，一大批學(xué)者和官員信奉佛教，提出了佛教世俗化方案，即禮佛者無須髠發(fā)出家，只要誠心向佛，也可證得善果。這樣一來，在寺院之外出現(xiàn)了一大批“居士”，如蘇東坡這樣的大學(xué)者也自稱“東坡居士”。居士是居家的禮佛者，可以照常經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，娶妻生子，喝酒吃肉。世俗化的結(jié)果是佛教向社會(huì)各個(gè)階層的大滲透，出了鼎盛繁榮的局面，成為中國影響非常廣泛的一個(gè)來自外邦的宗教。

考察上述兩種教義傳播、發(fā)展的歷史，并不是肯定它們?nèi)绾握_，只是為了說明世俗化對(duì)于理論、信仰存在和發(fā)展的作用。

十七大關(guān)于旗幟問題的論述對(duì)于中國化的馬克思主義——中國特色社會(huì)主義理論體系的世俗化的意義在于，把道路即實(shí)踐提到了首要位置，而十七大強(qiáng)調(diào)的中國特色社會(huì)主義道路，是關(guān)注民生，強(qiáng)調(diào)人與人之間更為和諧，充滿人文關(guān)懷的發(fā)展之路，從而使馬克思主義理論從指導(dǎo)工人階級(jí)政黨奪取政權(quán)鞏固政權(quán)的思想武器變?yōu)楦鼮殛P(guān)注人們衣食住行和倫理關(guān)系的哲學(xué)，或者說兩方面結(jié)合的學(xué)說。堅(jiān)持這一方向，中國特色社會(huì)主義理論體系必將向世俗的社會(huì)生活的各個(gè)方面滲透，更為具體地成為人們的生存方式?？梢灶A(yù)見，那時(shí)，必將是中國特色社會(huì)主義理論的進(jìn)一步繁榮，也是中國社會(huì)的進(jìn)一步繁榮。