有關(guān)基礎(chǔ)教育改革的思考
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各位老師，各位校長：
有機(jī)會到這兒來跟大家共同面對我們基礎(chǔ)教育改革的一些問題,交流一些看法，我感到非常高興。這次整個活動是關(guān)于基礎(chǔ)教育課程改革方面的，說實(shí)話，我對課程改革沒有專門的研究，只是聽到一些情況，看到一些情況，有一些想法，但是，只靠聽到的、看到的這么一點(diǎn)想法就對基礎(chǔ)教育課程改革發(fā)表什么看法的話，我沒有那樣的膽量。所以我想把我要講的問題稍微放大一點(diǎn)，就基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展當(dāng)中的一些問題講一點(diǎn)自己的看法。，我今天講的問題分為兩個部分，一是講一下我們國家教育改革的特殊的歷史背景；二是跟大家探討一下在基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展當(dāng)中，我自己感覺到的幾個問題。
一、我國教育改革的特殊歷史背景
講我們國家教育改革的一些背景性的情況介紹是便于我們思考我們現(xiàn)在教育改革中遇到的一些問題，怎么去認(rèn)識它，怎么去分析它，會有些幫助。我這里講的我們國家教育改革的背景從歷史上我覺得應(yīng)該有一點(diǎn)了解，我們講的教育改革從我們國家來說實(shí)際是指從我們國家的傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變，是這樣一個轉(zhuǎn)變，對教育一次又一次的改革，這個改革的最終實(shí)現(xiàn)是從中國的傳統(tǒng)教育向中國的現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變，那么中國的傳統(tǒng)教育有非常悠久的歷史，也積累了非常豐富的歷史遺產(chǎn)，也曾經(jīng)在歷史發(fā)展的某一階段站在世界教育的前列。從19世紀(jì)初開始，歷史上的發(fā)展大概是明末清初，從這兒開始，我們中國的整個傳統(tǒng)社會日漸走向衰弱，教育也是越來越空虛、衰敗。盡管在清朝的前期，曾經(jīng)有過一次新的發(fā)展，但就中國整個傳統(tǒng)社會來說，好象帶有點(diǎn)回光返照的味道。清中葉以后，中國的傳統(tǒng)社會，包括傳統(tǒng)社會里邊的教育急劇地衰弱，而衰弱的一個重要原因是自身的原因，同時策略上的一個重要的失誤就是采取了嚴(yán)密的閉關(guān)鎖國的政策，把自己封閉起來，不再了解世界，世界上發(fā)生的變化我們不需要再了解，也不愿意去了解，這個策略上的重大失誤加劇了衰敗。而在這期間，世界形勢發(fā)生了巨大的變化，這個變化按照我的看法就是資本主義生產(chǎn)方式的誕生和逐步地成熟，世界資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生應(yīng)該從15世紀(jì)末到16世紀(jì)，特別是經(jīng)過17世紀(jì)到18世紀(jì)發(fā)展到成熟的階段，到了成熟階段，他的經(jīng)濟(jì)上有了非常強(qiáng)大的實(shí)力，軍事上有了強(qiáng)大的實(shí)力，經(jīng)濟(jì)和軍事的實(shí)力配合起來，進(jìn)入到資本主義的發(fā)展從本國向世界擴(kuò)張的這樣一個階段，這個時期從19世紀(jì)初開始，這個時期是我國歷史發(fā)展中遇到的一個世界形勢的變化和中國自身的問題交錯在一起產(chǎn)生的一個重大的歷史事件就是1840年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)。鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)一方面標(biāo)志著我國傳統(tǒng)社會向近代、現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的一個分界線，它本身意味著中國自身的社會，包括文化教育的衰弱；同時也是世界新興的一種生產(chǎn)方式，包括他的文化教育的進(jìn)一步的發(fā)展。這里我們常常會想到一個問題，就是在世界范圍內(nèi)，人類文明的發(fā)展按照馬克思的分析經(jīng)過了三個大的文明階段。第一個人類文明階段是奴隸制文明階段，我們國家，我們民族也經(jīng)歷過這個階段。但是奴隸制文明階段就實(shí)際范圍來說，它的高峰、高潮、中心是在歐洲形成的，中國雖然也經(jīng)過了奴隸制文明，但在世界范圍內(nèi)，它不是奴隸制文明的高峰。說到奴隸制文明，我們很自然地就會想到古希臘文明、古羅馬文明兩個文明階段，歐洲是中心。
人類的第二個文明階段是封建制文明階段。這個文明階段，西方、歐洲有些國家也同樣經(jīng)歷過封建社會，也產(chǎn)生過封建文明。但封建文明階段中心和高峰是在東方，中國是該文明階段的高峰，特別是我們曾有過的漢唐盛世。
在19世紀(jì)以后，人類文明進(jìn)入了第三個文明時期，就是資本主義文明時期。這個階段人類文明的中心又是從歐洲開始的，向整個西方包括美國、美洲在內(nèi)的一個新的文明階段。在這個文明階段，中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了，而且差距相當(dāng)大。我們說我們的教育是從傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變，意味著我們處在人類文明發(fā)展第二階段的教育向人類文明發(fā)展的第三階段教育的轉(zhuǎn)變。這個轉(zhuǎn)變在我們國家來說它不是自然的從我們自身的第二個文明階段內(nèi)部自然地轉(zhuǎn)向了人類文明的第三個階段，而是外國列強(qiáng)的侵略迫使我們進(jìn)入人類文明的第三個階段，是迫不得已的無奈選擇。這種狀況對我們國家從傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變帶來了一系列的新的問題，形成了一些很尖銳的矛盾，有兩個矛盾特別突出：一是外國列強(qiáng)侵略我們，我們必須反抗列強(qiáng)侵略，否則，中華民族將面臨亡國滅種的局面。為了反抗列強(qiáng)侵略，我們必須使自己強(qiáng)大起來，解決亡國滅種的危機(jī)只能靠我們做到富國強(qiáng)兵，使自己強(qiáng)大起來。而要使自己強(qiáng)大起來，我們找到的辦法、出路只能是向西方那些強(qiáng)大的國家學(xué)習(xí)。列強(qiáng)侵略我們,我們還要拜他們?yōu)閹?向他們學(xué)習(xí),他們既是我們的敵人,又是我們的老師,這個矛盾相當(dāng)尖銳。關(guān)于這個矛盾,曾有一個很精辟的概括,他說我們在進(jìn)入近代以后,幾十年來,中國人誠心誠意地拜那些列強(qiáng)為師,誠心誠意地向他們學(xué)習(xí),做他們的學(xué)生,而到頭來總是那些老師來欺負(fù)他自己的學(xué)生。這就是近代史的一個很重要的特點(diǎn)。因此，我們的文化教育也是在這種情況下學(xué)習(xí)他們的文化教育，把我們的傳統(tǒng)教育變成現(xiàn)代教育。
另一個尖銳的矛盾，中國之所以落后從根本上來說是封建專制制度的腐敗引起的，我們要使自己富強(qiáng)起來，必須反對封建專制主義，不反封建就不可能進(jìn)入現(xiàn)代，也不可能使自己強(qiáng)大起來。但是中國的封建專制主義和中華民族的悠久的歷史和豐富的文化遺產(chǎn)又是融為一體的。當(dāng)你舉起反對封建的旗幟時，如何保存，如何繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，這是個很尖銳的矛盾。當(dāng)你提倡要繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)時，你要不要反封建，在這個矛盾中作出選擇這很復(fù)雜，有時也很痛苦，就是在這種選擇中來推動我國的傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變。我們教育遇到的很多問題根這個特殊的歷史背景和國內(nèi)外的環(huán)境有非常重要的關(guān)系，而這個關(guān)系影響著我們的教育和我們國家對從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，它的社會的、歷史的，文化的、心理的這樣一個深層次的影響。由此引出的一個問題就是當(dāng)人類文明發(fā)展到資本主義文明階段的時候，它為人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的財富遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了第二個文明階段，也就是說資本主義文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于封建文明。而就中國來說，我們接觸到人類文明的第三個階段是在外國的洋熗洋炮的逼迫下接觸到的，甚至可以說，從鴉片戰(zhàn)爭開始到新中國成立之前的100多年時間里，都是在跟帝國主義的侵略打交道的過程中我們接觸人類的第三個文明階段。在中國的土地上，我們從來沒有得到一個機(jī)會來發(fā)展人類第三個文明階段，沒有在我們的土地上發(fā)展過真正意義的資本主義。孫中山先生曾作出巨大的努力，希望我們國家也發(fā)展以“三民主義”作為核心的中國的資本主義，當(dāng)他并沒有成功。孫中山作為革命的先行者，他推翻封建皇帝立了大功，但是把中國引向資本主義的發(fā)展他并沒有成功。除了那個時期之外，其他的歷史發(fā)展階段更談不上在我們這塊土地上發(fā)展真正意義上的資本主義。因此在中國出現(xiàn)一個很奇特的心理：第一，我們非常仇恨資本主義，一講資本主義就是侵略、掠奪，我們知道的資本主義就是這個，因?yàn)闅v史給予我們是這樣一個教訓(xùn)，世界各列強(qiáng)都在不同的歷史時期侵略過我們，掠奪過我們，而他們都是世界資本主義文明的代表。正是這一點(diǎn)也妨礙了我們了解資本主義文明的全貌。我們仇恨資本主義，也很容易產(chǎn)生另一個心理，就是懼怕資本主義，因?yàn)橘Y本主義一直在近代的各個歷史階段都比我們強(qiáng)大，當(dāng)他們侵略我們時，我們時一次又一次地失敗，每失敗一次，就簽訂一個不平等條約，都是又割地又賠款。所以作為資本主義文明代表的這些列強(qiáng)，長期處于強(qiáng)盛的狀態(tài)，所以我們非常懼怕他們。一直到現(xiàn)在，我們還在說“防止資本主義和平演變”。這也就掩蓋了資本主義創(chuàng)造的巨大的物質(zhì)和精神的財富，這也妨礙了我們了解真正意義上的資本主義。所以我們很難理解資本主義是什么樣子的，資本主義的文化教育是什么樣子的。從傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變，說到底是用我國的封建教育經(jīng)過學(xué)習(xí)西方資本主義教育來創(chuàng)建我們自己的現(xiàn)代教育。如果對資本主義的教育全貌、本質(zhì)缺乏充分的了解，我們就很難作出準(zhǔn)確把握，這個轉(zhuǎn)變就會受到各方面的制約或影響。從傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變，就是用我們的封建教育向資本主義條件形成的教育轉(zhuǎn)變。我們現(xiàn)在引進(jìn)的教育基本上是西方的在資本主義條件下逐步形成、完善、成熟起來的教育，包括它的理論、制度、課程和教學(xué)內(nèi)容、方法。最早從學(xué)歐洲開始，學(xué)德意美，中日甲午戰(zhàn)爭后重點(diǎn)學(xué)日本，“”后又全力學(xué)習(xí)美國，新中國成立后的50年代初期又全力學(xué)習(xí)蘇聯(lián)。我們的近代教育、現(xiàn)代教育、教育的現(xiàn)代化學(xué)來學(xué)去基本上是學(xué)習(xí)資本主義條件下形成的適應(yīng)資本主義的教育。
我們在封建時期形成的封建教育是我國傳統(tǒng)教育的代表，它建立在封建生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，中國的封建制有三個基礎(chǔ)：一是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，我國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是個體的、分散的、自給自足的以家庭經(jīng)濟(jì)為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)商品交換量極少，科學(xué)技術(shù)含量級低，這樣的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)維持了兩千多年。二是中央集權(quán)的專制主義政體，皇權(quán)至上，等級森嚴(yán)，封建教育也就是在這樣的基礎(chǔ)上形成的。三是在文化思想上宣揚(yáng)儒家思想，強(qiáng)調(diào)人倫道德衍化成的三綱五常，這是中國文化的基礎(chǔ)。而我們要建立的近代、現(xiàn)代教育是在資本主義條件下形成的教育，其基礎(chǔ)主要是：現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，是現(xiàn)代工業(yè)化的農(nóng)業(yè)，是以科學(xué)技術(shù)為核心、內(nèi)涵的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式。民主政體，它不同于我國的中央集權(quán)的專制主義政體。它的思想文化強(qiáng)調(diào)的是人權(quán)、平等、自由、博愛、個性發(fā)展。在這三個基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代教育和我們的傳統(tǒng)教育有著嚴(yán)格的、鮮明的區(qū)別。我們要實(shí)現(xiàn)這個轉(zhuǎn)變，難度相當(dāng)大。所以經(jīng)常出現(xiàn)這樣的狀況，我們從國外引進(jìn)被認(rèn)為是最先進(jìn)的教育理念、教育制度，到了中國后會產(chǎn)生兩種結(jié)果，要么就是脫離中國實(shí)際，要么就是進(jìn)來后變了味道。所以屢次引進(jìn)，不能說沒有前進(jìn)，但前進(jìn)的步履艱難。這兩種教育的轉(zhuǎn)變，是建立在兩種不同基礎(chǔ)上的教育，轉(zhuǎn)變難度很大。我們常說，教育可以改變經(jīng)濟(jì)方式，可以改變政治體制，但是它所能起的作用是十分有限的，經(jīng)濟(jì)還是決定著教育，政治還是制約著教育，在中國找不到適合它生根發(fā)芽開發(fā)結(jié)果的土壤，這種轉(zhuǎn)變在我國相當(dāng)困難。辛亥革命后不到兩年，袁世凱當(dāng)權(quán)，他打著民國的旗號，還是延續(xù)了封建集權(quán)的專制制度。到國民黨時代，依然是一個政黨，一個領(lǐng)袖，一個國家，還是一個中央集權(quán)制政體。這種狀況不改變，沒有這樣的土壤，現(xiàn)代教育很難找到它生長的基礎(chǔ)。如農(nóng)民送孩子進(jìn)學(xué)校，他在想什么？他期望什么？他們期望孩子一步步升學(xué)，有出息，能脫離農(nóng)村，就有打用場了。
現(xiàn)代教育存在的一個巨大矛盾是：我們引進(jìn)的、學(xué)來的是在資本主義條件下形成的教育，它是建立在現(xiàn)代工業(yè)基礎(chǔ)上、民主政治的基礎(chǔ)上的教育，引進(jìn)到中國后它面對的依然是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，依然是包干到戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，依然是中央集權(quán)制的政治體制，要找到讓它扎根的土壤要經(jīng)過一個相當(dāng)長的、復(fù)雜的演變過程。如我國倡導(dǎo)科教興國，當(dāng)在很多貧困地區(qū)，財政投入多，但培養(yǎng)的人才卻不服務(wù)于本土，他們是在犧牲財政的情況下培養(yǎng)人才。所以教育的轉(zhuǎn)變是整個社會的一個大變革，在這樣的背景下逐步地實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變。
（一）關(guān)于素質(zhì)教育和應(yīng)試教育的問題
改革開放30多年來，我們在教育上取得了兩方面的巨大成就：一方面是基本完成了普及九年制義務(wù)教育。當(dāng)只是基本完成，還存在兩個問題：一是部分地區(qū)還沒有完成，二是已經(jīng)完成“普九”的地區(qū)從教育質(zhì)量上仍有很大的差距。另一方面是基本完成了35歲以下青壯年的掃盲工作。這個基本也有兩個含義，一是還有一部分文盲，還有一部分是掃盲后又復(fù)盲的。
幾十年來，我們在基礎(chǔ)教育方面關(guān)注的問題主要有兩個，一個是關(guān)于素質(zhì)教育的問題，另一個是近五年來基礎(chǔ)教育新一輪的課程改革試驗(yàn)，這是大家共同關(guān)注的兩個重大問題。
我不贊成把素質(zhì)教育和應(yīng)試教育并列起來的觀點(diǎn)，當(dāng)不把兩者放在一起又不能把問題講清楚，所以還是把他們并列起來講。
素質(zhì)教育的提出大致是在1984年以后，到第三次全國基礎(chǔ)教育工作會議時是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，有一個歷史過程。而在我看來，素質(zhì)教育想法的提出應(yīng)該在81－82年左右，部分學(xué)者提出了這個問題，但是他們認(rèn)為：過去我們把教育看作是為政治服務(wù)的工具，在十一屆三中全會以后又把教育看作是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的工具。教育始終充當(dāng)工具的角色在很大程度上制約著限制著人們對教育本質(zhì)功能的把握。因此要重新尋求教育的本質(zhì)含義，教育是培養(yǎng)人的一項(xiàng)事業(yè)，是提高人們素質(zhì)的一項(xiàng)事業(yè)。這個觀點(diǎn)被看作是鼓吹教育脫離政治，教育脫離經(jīng)濟(jì)這個中心而受到批判。后來再提出素質(zhì)教育是針對教育片面追求升學(xué)率的問題始終不能得到解決，因此提出我們的教育必須提高國民的全面素質(zhì)，從應(yīng)試的陷阱中走出來，轉(zhuǎn)向?yàn)樘岣邍竦乃刭|(zhì)而辦好教育，這是84年后提出來的主張。這個想法提出以后就直接提出一個說法，就是由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌。這個說法帶來了很多認(rèn)知和理解上的分歧，其一是認(rèn)為以前的教育全是應(yīng)試教育，從現(xiàn)在開始才實(shí)行素質(zhì)教育。還有一個容易引起的歧義是把參加考試、升學(xué)全列入應(yīng)試教育的范疇，而當(dāng)時講的素質(zhì)很多是在課程、課堂教學(xué)之外的內(nèi)容。所以人們在思想上、理解上比較混亂，不能準(zhǔn)確把握素質(zhì)教育的內(nèi)涵。那什么是素質(zhì)教育呢？現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)三個要點(diǎn)：1.提高國民的全面素質(zhì)是素質(zhì)教育的核心或宗旨。2.要盡最大可能使教育面向全體學(xué)生，而不是面向少數(shù)的尖子生。3.使每個學(xué)生盡最大可能實(shí)現(xiàn)全面的、生動活潑的、主動的發(fā)展?，F(xiàn)在這三句話能大致涵蓋我們對素質(zhì)教育的基本認(rèn)識，但它仍難以解決應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌這個提法的偏頗，就好像我們的經(jīng)濟(jì)體制中提出的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的一樣，把兩者完全對立起來，這始終是不對的。中國的教育包括封建教育在內(nèi)從來不存在應(yīng)試之軌，是社會制度把接受學(xué)習(xí)逼到這個軌道上的。新中國成立后，沒有一個文件，沒有一個教育家主張我們實(shí)行應(yīng)試教育。而且把追求升學(xué)率概括成應(yīng)試教育，也是不全面的，不準(zhǔn)確的，這給人們的思想帶來了很多的混亂，很多名牌學(xué)校成了應(yīng)試教育的典型，升學(xué)率低的學(xué)校反而成了推行素質(zhì)教育的示范性學(xué)校。這種現(xiàn)象是素質(zhì)教育所不希望看到的結(jié)果?，F(xiàn)在說，素質(zhì)教育是一個長期發(fā)展的目標(biāo)和方向，然而現(xiàn)在對教育的理論分析上還有很多不清晰的地方。按照我國現(xiàn)在的發(fā)展現(xiàn)狀來看，升學(xué)率的競爭還是很重要的，還是有其積極意義的。雖然升學(xué)率帶來的高分低能現(xiàn)象卻是存在，過分地夸大它的復(fù)線效應(yīng)而輕易否定升學(xué)率競爭帶來的積極影響，這也是不恰當(dāng)?shù)?，因此而給它亂戴帽子的態(tài)度也是不可取的。
（二）關(guān)于教育的公平和效益的問題
從辦教學(xué)來說，追求教育公平，兼顧教育效益，這是最理想的追求，單純追求其中一個方面的教育都是片面的。當(dāng)事實(shí)上，實(shí)現(xiàn)教育的公平和追求教育的效益兩者是矛盾的，要轉(zhuǎn)化這個矛盾，需要很多條件。我們國家在這個矛盾上存在的突出表現(xiàn)主要又以下幾個方面：
1.城鄉(xiāng)教育差距很大。有些發(fā)達(dá)地區(qū)在逐步縮小城鄉(xiāng)教育差距，為實(shí)現(xiàn)教育公平開辟一條道路。但也有些地區(qū)城鄉(xiāng)差距進(jìn)一步拉大，加劇了教育不公平的現(xiàn)象，這種狀況近些年尤其突出。然而，要消除這種矛盾，短時間內(nèi)很難實(shí)現(xiàn)。而教育的效益也是如此。在教育投入上，對城市和農(nóng)村的投入既要兼顧到公平，又要兼顧到效益，在策略上必須要處理妥當(dāng)。我們的基礎(chǔ)教育是全國統(tǒng)一的，不可能辦一種適合農(nóng)村的教育，又辦一種適合城市的教育，然而我們的教育在很大程度上是更適合城市的教育。
2.區(qū)域之間的差距也有拉大的趨勢，有些區(qū)域普及大學(xué)都有能力，而有些區(qū)域連普及六年小學(xué)都成問題，但這個問題不可能在短期內(nèi)解決。國家在考慮教育公平的同時，還要兼顧教育效益，大學(xué)升學(xué)率的比例問題就能很好地說明這一點(diǎn)。雖然我國的高等教育已經(jīng)有了很大的發(fā)展，入學(xué)比例大幅度提高。當(dāng)同時也引出了關(guān)于擇校和亂收費(fèi)等問題，從而使教育被列為暴利亂收費(fèi)。
實(shí)現(xiàn)教育的公平和兼顧教育的效益，如何從實(shí)際出發(fā)，處理好這個矛盾，這是我們每個人都只得深思的問題。因?yàn)樗且粋€影響我們社會的安定，影響和諧社會的發(fā)展的重要因素。
（三）關(guān)于普通教育和職業(yè)教育的問題
我們現(xiàn)在講的基礎(chǔ)教育主要指的就是普通教育，而在我看來，我們國家還需要職業(yè)教育這方面的基礎(chǔ)教育，而這個方面在我們國家是最薄弱的一個環(huán)節(jié)?；A(chǔ)教育的發(fā)展應(yīng)該是普通教育和職業(yè)教育并重的一個機(jī)制，這一點(diǎn)在50年代初期是做得比較好的，這也是最有利于我們國家現(xiàn)階段的發(fā)展的。在80年代中期，出臺了一個調(diào)整中等教育結(jié)構(gòu)的措施，希望實(shí)現(xiàn)普通教育和職業(yè)教育兩條腿走路的目標(biāo)，但很快就受到了沖擊。90年代初期，基礎(chǔ)教育范疇內(nèi)的職業(yè)教育受到極大沖擊，越來越傾向只有普通教育的單一的模式，普通類教育越來越膨脹，職業(yè)類教育越來越萎縮。而從很多工業(yè)發(fā)達(dá)國家來看，中等職業(yè)教育在教育中占的比重相當(dāng)大，而我們的基礎(chǔ)教育只有普通教育一條軌，畸形發(fā)展，這是我們基礎(chǔ)教育中特別值得關(guān)注的一個問題。雖然曾在普通教育中加入職業(yè)教育，但并沒有成功。而我們現(xiàn)在的基礎(chǔ)教育越來越傾向于單一的普通教育，中等職業(yè)教育沒有得到充分的發(fā)展，現(xiàn)在卻已經(jīng)開始強(qiáng)調(diào)發(fā)展高等職業(yè)教育，而且強(qiáng)調(diào)要在職業(yè)教育和普通教育之間建立立交橋，當(dāng)在很多地方，這個立交橋基本上是單向的，它大大地削弱了職業(yè)教育。
（四）關(guān)于科學(xué)教育和人文教育的問題
這兩個概念常常被一些類似的概念所混淆，在歷史上有過科學(xué)主義、人文主義這樣的對稱，也有科學(xué)精神、人文精神這樣的對稱，也出現(xiàn)了科學(xué)教育、人文教育這樣的對稱。從基礎(chǔ)教育來說，大概是開始的基礎(chǔ)教育多數(shù)都是以人文教育為主的，進(jìn)入封建社會以后，西方一些國家在基礎(chǔ)教育特別是中等教育這一階段開始出現(xiàn)重視科學(xué)教育的基礎(chǔ)教育。歐洲把以人文教育為主的基礎(chǔ)教育稱作古典學(xué)校，把重視科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)教育稱作實(shí)科學(xué)校，先有古典式的以人文教育為主的基礎(chǔ)教育，后來出現(xiàn)了以實(shí)科為主的應(yīng)用性強(qiáng)的基礎(chǔ)教育。現(xiàn)在逐步地在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中兼顧科學(xué)教育和人文教育，因?yàn)橛羞@樣一種觀點(diǎn)，認(rèn)為我們國家的教育由于學(xué)習(xí)西方資本主義的教育過分地重視了科學(xué)教育，用科學(xué)主義、工具主義支配了我們的教育，導(dǎo)致人文教育、人文精神嚴(yán)重缺失，這樣的教育必須立即改革。由此提出了我們的基礎(chǔ)教育課程改革的方向應(yīng)該強(qiáng)化人文教育。
對此，我認(rèn)為，在我們國家，如果說重要性，科學(xué)教育和人文教育都很重要；如果一定要比較，我認(rèn)為科學(xué)教育更加重要。如果說缺失，我們的科學(xué)教育、人文教育都有不足，都有缺失；如果一定要比較，我認(rèn)為我們的科學(xué)教育缺失更嚴(yán)重。所以我不贊成我們的科學(xué)教育過了頭的觀點(diǎn)，不贊成我們的教育一定要轉(zhuǎn)向人文教育的觀點(diǎn)。我們可以比較我們國家各個階段的課程和教育內(nèi)容，還可以比較我們國家不同的歷史時期課程設(shè)置和相關(guān)一些國家的課程設(shè)置，由此去判斷我們的科學(xué)教育是否過了頭，人文教育是否被削弱了。1923年的科學(xué)和玄學(xué)之爭中，主張玄學(xué)的認(rèn)為只有玄學(xué)才能幫助人數(shù)里正確的人生觀，而主張科學(xué)的認(rèn)為只有科學(xué)才能幫助人樹立正確的人生觀，玄學(xué)只會把人引向邪惡。在這場爭論中，胡適支持了主張科學(xué)的一方。經(jīng)過這么多年，我們的科學(xué)內(nèi)容、科學(xué)方法有所進(jìn)步，但是于實(shí)際的要求相差甚遠(yuǎn)，我們國民的政體科學(xué)素養(yǎng)很低。所以用人文教育來替代科學(xué)教育的弊病，離這個時代我們還相差很遠(yuǎn)，也許若干年后我們國家會出現(xiàn)這樣的問題?，F(xiàn)在的問題是科學(xué)教育應(yīng)該成為重中之重，這是我的一個基本看法。
（五）關(guān)于綜合課程和分科課程的問題
我感覺到在這次課改中，一個很重要的思想就是把分科課程盡量變成綜合性課程。在基礎(chǔ)教育階段，究竟如何對待綜合課程和分科課程呢？我認(rèn)為課程的發(fā)展大概是從綜合到分化，再由分化到綜合，再分化這樣一個循環(huán)往復(fù)的歷程，這是符合規(guī)律的。就我們國家而言，我們傳統(tǒng)教育中的綜合課程只有一個，就是四書五經(jīng)，如果分科教學(xué)，那是及其有限的。進(jìn)入近代，學(xué)校開始出現(xiàn)分科課程。1889年創(chuàng)辦的京師大學(xué)堂是我們近代第一所綜合性學(xué)校，是分科教學(xué)的，它是近代教育分科分類教學(xué)的一個重要標(biāo)志。這種分類分科便于在一個領(lǐng)域中深入探討該領(lǐng)域的問題，發(fā)展到一定階段以后，相關(guān)學(xué)科會出現(xiàn)綜合的趨勢，綜合以后再分化?，F(xiàn)在又人說，我們的基礎(chǔ)教育課程分科教學(xué)分化地過細(xì)了，有些學(xué)科之間過于孤立了，需要進(jìn)行課程綜合。這是有一定道理的。對于這次新課改提出來的綜合課程問題，大概是在二三十年代的時候?qū)W習(xí)美國的最先進(jìn)的教育認(rèn)識，曾經(jīng)試行過綜合課程，那種課程稱作設(shè)計(jì)教學(xué)法。打破學(xué)科界限，重新按照生活來選定若干單元進(jìn)行教學(xué)。選定的單元由學(xué)生進(jìn)行設(shè)計(jì)，各科老師從中輔導(dǎo)，也叫單元教學(xué)法。1958年教育大革命，我們也搞過綜合課程，以“三級一蹦”為中心來安排教學(xué)，打破課程的概念。中也搞過綜合課程，把所有文科綜合成《語錄》。這些都有歷史的因素，但是，認(rèn)為只有綜合才是新課程發(fā)展的方向，也未必這么簡單，過分的簡單化也是不利的。把一種傾向絕對化，把存在的問題片面夸大，把解決問題片面理想化，都會帶來一些問題。我始終認(rèn)為，教育改革不是靠熱情來支持的，沒有熱情不能進(jìn)行教育改革，當(dāng)教育改革更需要理性，是理性指導(dǎo)熱情，教育革命才能健康發(fā)展，熱情過剩時會排斥理性思考，這是不正常的。大家共同滿懷熱情，用理性來指導(dǎo)我們的熱情，投入到教學(xué)改革、課程改革當(dāng)中，面對問題理性分析，及時調(diào)整。教育改革、課程改革都應(yīng)這么做。
