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早在1944年，為了悼念一位各叫張思德的共產(chǎn)黨員，同志以“為人民服務(wù)”為題作了一次演講。半個(gè)多世紀(jì)過去了，那次演講依然閃爍著真理的光芒，照亮著當(dāng)代共產(chǎn)黨人的心靈。

為人民服務(wù)，作為一種深刻的思想，一種神圣的使命，一種崇高的境界，一種偉大的精神，曾經(jīng)激勵(lì)和振奮了幾代人，鼓舞和鞭策了幾代人，培養(yǎng)和選就了幾代人；為人民服務(wù)，像一根紅線，貫穿在我們黨的理論、路線、方針、政策中，彰顯在廣大共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部的思想、言論、行動中。

今天，我們加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，進(jìn)行永葆共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的教育，就是要增強(qiáng)為人民服務(wù)意識，提高為人民服務(wù)自覺性，履行為人民服務(wù)職責(zé)，將為人民服務(wù)進(jìn)行到底。

一、為人民服務(wù)，是我們的追求所在

為人民服務(wù)這一光輝思想的誕生和形成，不是孤立和偶然的，有著深厚的思想理論淵源和豐富的社會歷史根基。

為人民服務(wù)思想的提出，是對馬列主義的繼承發(fā)展。馬克思主義從來都重視人道主義、人文關(guān)懷，人文關(guān)懷是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)根本性維變。人文關(guān)懷是對人的生存狀況的關(guān)注、對人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定和對人類的解放與自由的追求等。在馬克思主義的學(xué)說中，包含著對人的尊嚴(yán)、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，充滿著深厚的人文關(guān)懷。馬克思主義的社會基本矛盾論，最終落腳在人民是歷史的主體上面。馬克思主人為，任何政黨都是以一定的階級為基礎(chǔ)的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，與過去一切為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動不同，“無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”；共產(chǎn)黨人“沒有任何同志整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益”。馬克思主義的創(chuàng)始人還直接講過“為人民服務(wù)”的問題，指出“科學(xué)絕不是一種自私自利的享受，有幸能夠臻力于科學(xué)研究的人首先應(yīng)該給自己的學(xué)識為人民報(bào)務(wù)”。馬克思在總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)時(shí)，使用了“為組織在公么里的人民服務(wù)”的提法。列寧也指出：“只有把無產(chǎn)階級和農(nóng)民都包括進(jìn)來的革命，才能成為真正把大多數(shù)人吸引到運(yùn)動中來的‘人民’革命”，強(qiáng)調(diào)“只有我們正確地表達(dá)人民的想法，我們才能管理，否則共產(chǎn)黨就不能率領(lǐng)無產(chǎn)階級，而無產(chǎn)階級就不能率領(lǐng)群眾，整個(gè)機(jī)器就要散架。”列寧還要求，黨的文學(xué)要“為千千萬萬勞動人民服務(wù)。”為人民報(bào)務(wù)，是在中國的條件下、黨的實(shí)踐中，對這些思想的繼承和發(fā)展。

為人民服務(wù)思想的提出，是對傳統(tǒng)文化的改造升華。民本思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化室?guī)熘兄匾乃枷胭Y源。在商周時(shí)代，就有“民惟邦本，本固邦寧”說，民本思想初見端倪。以儒家的“仁學(xué)”和道家的“道論”，也可看到民本思想的色彩。孔子的“仁學(xué)”認(rèn)為，愛自己的親人，這只是愛，再擴(kuò)大到愛別人，這才叫做“仁”。對父母的孝順，要放大到愛天下的老百姓?！叭蕦W(xué)”是要由“親親”擴(kuò)大到“仁民”，也就是要“推正及人”。做到“推正及人”并不容易，必須把“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕之道”作為“為仁”的準(zhǔn)則。老子的“道論”認(rèn)為，“我無為而民自化，我好靜而民自己，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”掌握權(quán)力的統(tǒng)治者不應(yīng)該對老百姓做過多的干涉（無為），不要擾亂老百姓的正常生活（好靜），不要作違背老百姓意愿的事（無事），不要貧得無厭地盤剝老百姓（無欲），這樣，老百姓就會自己教化自己（自化），自己走上正軌（自正），自己富足起來（自富），自己生活相互（自樸）。兩千多年前的思想，不可能詮釋和解決現(xiàn)代人的問題，但其智慧之光對我們應(yīng)有啟示。先憂后樂、先苦后甜、先人后己等，也是我們民族的美德和傳統(tǒng)。在中國歷史上，不僅一點(diǎn)思想家、政治家宣傳民本思想，稍微明智一點(diǎn)的統(tǒng)治者，也懂得“民為貴，社稷次之，君為輕”，“防民之口，勝于防川”，“夫君者艋，庶人者水也，水所以載舟，亦所以覆舟”，因而都要把自己打扮成民眾的保護(hù)者。這并不完全是一種虛偽的首先說教，而是基于期望封建國家長治久安的政治需要。民本思想雖然在封建社會沒有實(shí)現(xiàn)的條件，但它哺育了一批關(guān)心民眾疾苦的思想家、文學(xué)家和政治家，在中國社會以傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中發(fā)揮了積極作用。到了控民本思想被進(jìn)步人士注入了新的內(nèi)容，與西方“民主”相嫁接，成為推動社會進(jìn)步的重要思想武器。真正讓“以民為本”思想煥發(fā)新的光輝的，是中國的馬克思主義者。為人民服務(wù)，是對古代民本思想的批判吸收，是對傳統(tǒng)文化的改造升華。

為人民服務(wù)思想的提出，是對黨的宗旨的鮮明揭示。我們黨的立黨初旨，就是為了全中國人民的利益，為了解放全人類，為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。同志謚為，為什么人的問題是一個(gè)根本問題、原則問題，“共產(chǎn)黨是為民族、為人民利益的黨，它本身決無私利可圖”，“我們是以占人口90%以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的”。他強(qiáng)調(diào)，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”，共產(chǎn)黨人的一切議論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！?994年，同志《在延安文藝座談會上的講話》中提出了“為人民服務(wù)”的概念，以后專門寫了《為人民服務(wù)》一文。1963年，同志在寫好“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”題詞后，意味深長地對身邊工作人員說：“學(xué)雷鋒不是學(xué)他哪一兩件先進(jìn)事跡，也不是學(xué)他某一方面的優(yōu)點(diǎn)，而是要學(xué)習(xí)他的好思想、好作風(fēng)、好品德；學(xué)習(xí)他長期一貫地做好事，而不做壞事；學(xué)習(xí)他一切從人民的利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)的精神?！蓖具€多次對為人民服務(wù)的內(nèi)涵和外延，做了全面深刻的闡述。為人民服務(wù)，用樸實(shí)無華的語言，形象直觀的表達(dá)，提煉概括，揭示了我們黨的根本宗旨。同志“全心全意為人民服務(wù)”的思想形成后，我們黨不僅強(qiáng)調(diào)調(diào)這一思想始終不能丟，而且進(jìn)下運(yùn)用和發(fā)展了這一思想。鄧小平同志用“全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩”來概括“中國共產(chǎn)黨員的含義或任務(wù)”；同志指出，“三個(gè)代表”重要思想最終要體現(xiàn)在維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益上，“根本的目的就在于保證我們黨能夠始終保持與人民群眾的血肉聯(lián)系；同志強(qiáng)調(diào)，只有一心為公，立黨才能立得牢；只有一心為民，執(zhí)政才能執(zhí)得好，關(guān)鍵是要堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。

為人民服務(wù)，言簡意賅，說易做難。真正的共產(chǎn)黨人，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)高擎這面領(lǐng)袖舉起的旗幟、鮮血染紅的旗幟、民眾向往的旗幟，并以此作為自己立足的根本、組織畢生的追求。

二、為人民報(bào)務(wù)，是我們的價(jià)值所在

作為人的有意識的選擇和追求，價(jià)值觀具有自覺與盲目、真實(shí)與虛幻、先進(jìn)與落后、正確與錯(cuò)誤等性質(zhì)和程度上的差別。一種價(jià)值觀是否科學(xué)、合理、先進(jìn)，歸概到底要看它如何反映和反映了什么樣的主體利益，是否同事物發(fā)展的規(guī)律和人類歷史進(jìn)步的趨勢相一致。馬克思主義所創(chuàng)立的，是以無產(chǎn)階級和人民大眾為主體，以在全世界實(shí)現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義為理想目標(biāo)的全新價(jià)值觀。我們黨把這一價(jià)值觀與黨的歷史使命和每個(gè)共產(chǎn)黨員的人生準(zhǔn)則聯(lián)系在一起，從而確立了“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨。這一宗旨凝聚了馬克思主義世界觀、歷史觀、人生觀的精神裨和價(jià)值取向，是我們到達(dá)理想彼岸、走向自由王國的必經(jīng)之路。

為人民服務(wù)，我們才能獲得力量。社會的一切發(fā)展，離開人民群眾就無從談起；社會的一切進(jìn)步，離開人民群眾就無法實(shí)現(xiàn)。離群者必?cái)。先赫弑貏?。古希臘神話中的安泰，只所以力大無比、不可戰(zhàn)勝，是因?yàn)樗S時(shí)靠近自己的大地母親。后來，對手設(shè)法不讓他與地面接觸，在空中戰(zhàn)勝了他。我們黨和群眾的關(guān)系，就像安泰和他的大地母親的關(guān)系，須臾不可分離。在不同的社會制度里，民本民貴思想的內(nèi)涵和性質(zhì)會有很大的差異，但有一點(diǎn)相同的，那就是不管任何一個(gè)政權(quán)或政黨，不管在野還是執(zhí)政，要想有所作為，都不能忽視并且緊緊依靠人民群眾。否則這個(gè)政黨就是脆弱的，不堪一擊的，這個(gè)政黨的任何綱領(lǐng)策略，也都會成為空中樓閣。政黨的基礎(chǔ)在群眾，政權(quán)的基礎(chǔ)在群眾。人心向背，是決定一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)盛衰的根本因素。這是歷史給予我們的忠告。得天下有其道，在于得其民；得其民有道，在于得其心；得其心有道，在于謀其利。立黨為公，執(zhí)政為民，這是我們黨的得天下之道、得民心之道。黨來自人民，代表人民，人民哺育了黨，支持著黨，我們才無往不勝。中國人民解放戰(zhàn)爭的勝利，靠的不是飛機(jī)，不是大炮，而是共產(chǎn)黨的廉潔以及內(nèi)廉潔贏得的民心?！皭廴苏撸撕銗壑?；敬人者，人恒敬之”?！皹访裰畼氛?，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”。如果說，在革命戰(zhàn)爭年代，“為人民服務(wù)”還只是共產(chǎn)黨人所代表的一部分最先進(jìn)最有遠(yuǎn)見并富有獻(xiàn)身精神的人士的價(jià)值觀，還只能通過人們?yōu)橥品f制度而英勇斗爭的行為來體現(xiàn)，那么在共產(chǎn)黨已經(jīng)取得政權(quán)、建立起“人民當(dāng)家作主”的社會主義制度條件下，則意味著它具有了全新的性質(zhì)和形式，有了更豐富的內(nèi)容、更廣闊的天地、更切實(shí)的保證和更高的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)的方式和效果如何，將直接關(guān)系到社會主義的事業(yè)的興衰成敗。把“為人民服務(wù)”落實(shí)到社會各個(gè)領(lǐng)域的制度、體制、管理的程序和規(guī)范中去，更有效地造福全體人民，我們才能獲得取之不竭、用之不盡的力量源泉，把新的偉大工程和新的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

為人民服務(wù)，我們才能獲得成功。群眾是真正的英雄。離開了人民群眾即使是天才人物，也將一事無成。列寧說：“千百萬創(chuàng)造者的智慧卻會創(chuàng)造出一種比最偉大的天才預(yù)見都還高明得多的東西?！崩侠蠈?shí)實(shí)為人民服務(wù)，能夠從中得到無窮的智慧，以而取得事業(yè)的成功。水能載船，也能翻船；水能養(yǎng)人，也能傷人。這是亙古不易的真理。問題在于，水并不總以洪水的形態(tài)出現(xiàn)，那是非常時(shí)期暴民造反的形態(tài)。當(dāng)水被裝在缸里，盛在桶里，倒在碗里的時(shí)候，看不出有載舟覆舟的力量。這時(shí)候就容易使人產(chǎn)生錯(cuò)覺、進(jìn)入誤區(qū)，往往忽略水的作用，輕視水的力量。革命戰(zhàn)爭年代，沒有人民群眾的支持和參與，不要說革命無法取勝，就是共產(chǎn)黨員的生存也是不可想象的；現(xiàn)在好象離開了群眾，也看不到有什么危險(xiǎn)。戰(zhàn)爭年代是我們找群眾，現(xiàn)在是群眾有什么問題和困難必須找我們。處于這種情況，就帶來了脫離群眾的危險(xiǎn)性。對權(quán)力的看法改變，認(rèn)為是領(lǐng)導(dǎo)給的，對授權(quán)者漠不關(guān)心；認(rèn)為權(quán)力是自己該得的，自己不僅有本事拿這個(gè)權(quán)，還應(yīng)該拿更大的權(quán)；不認(rèn)為黨和自己是人民群眾的工具，而是把群眾作為達(dá)到個(gè)人目的、滿足私欲的工具，讓群眾為自己服務(wù)；使用權(quán)力有很大主觀性、隨意性，不是用來為人民服務(wù)，而是為某部分人服務(wù)，甚至為個(gè)人服務(wù)；周圍也有一點(diǎn)人盯著這種權(quán)力，想辦法來交換，或用金錢、或用美色、或用溢美之詞來吹捧，以達(dá)到他們的目的。馬克思、恩格斯當(dāng)年在創(chuàng)立工人階級政黨時(shí)，就預(yù)見到黨執(zhí)政后存在著“由社會公仆變成社會人”的危險(xiǎn)，列寧曾經(jīng)疾呼共產(chǎn)黨內(nèi)部最可惡的敵人就是脫離群眾的官僚主義，也告誡全黨要警惕敵人用糖衣著的炮彈所攻擊。拿權(quán)和奪權(quán)不一親。奪權(quán)是由無到有，無下之心，逐收亡，日積其功，如履薄冰；掌權(quán)是江山在乎，民心如海，日取一滴，不知其竭。奪權(quán)靠民心，掌權(quán)也靠民心。政權(quán)之長短，是一種吸引民心的競賽；贏得民心的過程，也就是成就事業(yè)的過程。民心如海，滴水江成其，民利如山，寸土累積成其巍峨。日本學(xué)者池因說：“戰(zhàn)后中國一直倡導(dǎo)‘為人民服務(wù)’的號。我是對引極為關(guān)注的許多人之一。因?yàn)閺倪@一口號中，我預(yù)感到開辟歷史的全新的民眾形象即將出現(xiàn)”。把“為人民服務(wù)”的理念堅(jiān)持到底，讓人民群眾逐步實(shí)現(xiàn)自己的利益，黨才能得到廣泛的社會認(rèn)同和擁戴，才能實(shí)現(xiàn)祖國強(qiáng)盛，民族復(fù)興的偉大目標(biāo)。

為人民服務(wù)，我們才能獲得崇高?！盀槿嗣穹?wù)”，五個(gè)字簡明通俗，但它是我們黨的最高價(jià)值原則，是每個(gè)共產(chǎn)黨人的基本價(jià)值準(zhǔn)則。價(jià)值觀對主體的行為有著深層的導(dǎo)向作用。人的信念、信仰、理想像心目中的“坐標(biāo)”、“天平”和“尺子”一樣，隨時(shí)都在起著價(jià)值判斷的作用，以確定自己行為的方向、態(tài)度和方式?？鬃诱f過：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！鼻f子也說：“圣人無名，神人無功，至人無己”?！爸寥恕本褪菫榱怂说男腋?，不異獻(xiàn)出自己的一切。有位將軍解甲歸田后，以收藏古董為樂。一天他在把玩一件心愛的古瓶時(shí)，不小心差點(diǎn)脫手，嚇出一身冷汗。這時(shí)他突然若有所悟：當(dāng)年出生入死從無畏懼，今為一玩物何以至此？因?yàn)槲疫^于迷戀，才會有患得患失；破除過人的私欲，才能坦蕩視人生。步入此佳境，就沒有什么東西能傷害于我，逐將夏至瓶擲友誼比賽于地。古代也有一位金碧峰禪師，過分喜愛乞食的玉缽，因一念貧執(zhí)，差點(diǎn)被陰間的獄卒拘去，幸虧他覺醒得早，擲去玉缽，舍去貧念。他說：“若人俗金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空；虛空若能鎖得住，再來從我金碧峰?！崩隙U師突破了貧執(zhí)的念頭，進(jìn)入豁達(dá)境界，眼前的一切就變得月朗風(fēng)清。升沉不過一秋風(fēng)，就看“大夢誰先覺”，更有坦蕩懷。從崇高到荒唐只有一步，可是從荒唐卻沒有路能回到崇高。追求高尚，我們的言行就會卑劣；追求卓越，我們的腳印卞不會歪斜。世界之大，人民之眾，個(gè)人總是渺小平凡的的，但只要真正做到了為人民服務(wù)，就是高尚者、不凡者。同志在“為人民服務(wù)”的演講中說：“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”雷鋒同志把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中，他的生命因此延伸了長度、豐富了內(nèi)涵。心系一處，心無旁鶩，把價(jià)值取向鎖定在全心全意為人民服務(wù)、為群眾謀利上，我們就能頂住各種誘惑、免受種干擾，從而在實(shí)現(xiàn)黨的理想的過程中，體現(xiàn)自己的人生價(jià)值獲得人生的充實(shí)和高尚，做出無愧于共產(chǎn)黨員稱號的貢獻(xiàn)。

三、為人民服務(wù)，是我們的責(zé)任所在

責(zé)任重于泰山。我們所以要立黨、要入黨，就是為人民服務(wù)、向人民負(fù)責(zé)。由于我們執(zhí)政，由于我們有權(quán)，人民群眾把衢的幸福、命運(yùn)、利益全部寄托在黨的身上，寄托在掌權(quán)者身上，這是理所當(dāng)然的。從黨的角度看，由于位高權(quán)重，我們可以把各種資源調(diào)動、利用起來為群眾謀利益，這也是順理成章的。全心全意為人民服務(wù)，就是我們最神圣的使命和職責(zé)。在為人民服務(wù)的過程中，應(yīng)注意處理好以下幾種關(guān)系。

一是處理好上與下的關(guān)系。我們習(xí)慣說“把對上負(fù)責(zé)與對下負(fù)責(zé)結(jié)合起來，既要對上負(fù)責(zé)，又要對下負(fù)責(zé)?！币话阏f，對上負(fù)責(zé)，不只是對上級負(fù)責(zé)，最終是要對黨和黨的事業(yè)負(fù)責(zé)；對下負(fù)責(zé)，也不只是對下級負(fù)責(zé)，根本的是要對人民群眾和人民群眾的利益負(fù)責(zé)。二者雖具有一致性，但立足于為最廣大人民謀利益這個(gè)根本問題?！皩ο仑?fù)責(zé)”不容動搖，當(dāng)放在重要位置。我們黨從成立那天起，就把鐮刀錘子鐫刻在自己的旗幟上，就把為人民群眾謀利益鑄成鐵定不變的宗旨。為什么人，就以他們?yōu)閮r(jià)值主體以符合他們的根本利益為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；為什么人，就以他們?yōu)樵u價(jià)主體，以各個(gè)領(lǐng)域他們的整體意愿為是非依據(jù)。人民的利益高于一切、重于一切、先于一切、大于一切，“對下負(fù)責(zé)”是共產(chǎn)黨人行為的“定盤星”。人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，經(jīng)常到群眾中去，能夠?qū)W到知識、增長本領(lǐng)，用群眾樸實(shí)高尚的思想感情和精神品格感染和改造自己，使自己永遠(yuǎn)與群眾相聯(lián)、與基層相連、與時(shí)代相連?；鶎邮俏覀冋奘聵I(yè)的基點(diǎn)，是謀發(fā)展、奔小康的主戰(zhàn)場?，F(xiàn)在有些地方，“雷鳴閃電熱在上層，星星點(diǎn)點(diǎn)落在中層，無聲無息冷在基層。”這種狀況不正常，應(yīng)努力加以改變。人們所需要的最基本、最基礎(chǔ)的知識來自基層。生前多次講“北京不可久留”，也就是說要到基層，那里才有真實(shí)、實(shí)在的東西。基層是一個(gè)個(gè)活的培養(yǎng)基，總會有新的事物涌現(xiàn)。20多年前微鳳陰小崗村20永農(nóng)民敢于沖“體制”，搞起包產(chǎn)到戶，就是一種了不起的創(chuàng)造偉力?！氨百v者最聰明，高賢者最愚蠢”，我們當(dāng)記住這個(gè)哲理。能夠折射出改革發(fā)展穩(wěn)定的狀態(tài)和水平，既定格各項(xiàng)決策的晴雨表，也是明確努力方向的指示牌。下基層、搞調(diào)研，既要聽匯報(bào)看材料又要到現(xiàn)場，既要走馬觀花又要下馬看花、既要賞花又要尋刺，防止偏聽偏信，以偏概念。如果領(lǐng)導(dǎo)干部不重實(shí)情，搞假把戲給上邊看，下邊就會克隆作秀給你看；你無求真務(wù)實(shí)證下也就嘩眾取寵之意?！吧鏈\水者得魚蝦，入深海者得蛟龍”。體看越深入、越扎實(shí)，獲得的實(shí)際情況和群眾情緒也就越準(zhǔn)確、越全面，我們才能有資格當(dāng)好代表、搞好服務(wù)。

二是處理好遠(yuǎn)與近的關(guān)系。在為人民服務(wù)的過程中，正確認(rèn)識和把握眼前利益與長遠(yuǎn)利益提十分重要的。人民群眾是顧全大局的，但也是最講實(shí)際的。趔至高無尚，而利益無處不在。利之所在，之所趨。“人們奮斗的一切，都同自己的利益有關(guān)?！秉h的威信高不高，取決于滿足群眾利益的程度。不為人民謀利益，不可能得到政權(quán)；掌權(quán)后不繼續(xù)為民謀利，不可能鞏固政權(quán)。同志在新中國成立后曾不無遺憾地指出，在民主革命時(shí)期，在戰(zhàn)爭的特殊情況下，人民傾其所有支援我們，我們向人民索取得多，而真正給予人民的很少。拿占人口多數(shù)的農(nóng)民來說，早在民主革命時(shí)期，他們送兒郎上戰(zhàn)場，許多人為解放全中國血染神州，獻(xiàn)出了寶貴的生命。在工業(yè)化初期，通過工農(nóng)產(chǎn)品“剪刀差”，為工業(yè)化提供了近萬億元的原始積累。