一、有利于保護(hù)母體音樂(lè)文化

歷史告訴我們，任何國(guó)家或民族在重大或轉(zhuǎn)折性的發(fā)展過(guò)程中，必須要對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值再行認(rèn)定與評(píng)估，并據(jù)此對(duì)古今文化進(jìn)行整合，構(gòu)建符合本國(guó)、本民族人文精神的發(fā)展環(huán)境與模式。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響具有全人類(lèi)的意義，其共同之處是，兩者都是基于傳統(tǒng)文化之上的繼承與創(chuàng)新。

中國(guó)民歌的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民歌的種類(lèi)異彩紛呈，也就孕育了如今多樣而獨(dú)特、久遠(yuǎn)而親切的原生態(tài)民歌。民族民間音樂(lè)是音樂(lè)文化的基礎(chǔ)、土壤和母親。正如中國(guó)藝術(shù)研究院田青教授所言：“古往今來(lái)的大藝術(shù)家沒(méi)有不對(duì)‘草根藝術(shù)’保持一個(gè)尊敬的心態(tài)的?！雹倜鎸?duì)被我們誤讀太深、漸已淡忘，即將消失卻滋養(yǎng)我們已久的天籟之聲時(shí)，尊重并保護(hù)原生態(tài)民歌，普及傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)，弘揚(yáng)民族民間音樂(lè)文化就成為我們急需達(dá)成的文化共識(shí)與義不容辭的文化責(zé)任。真正理性去關(guān)注和保護(hù)性地開(kāi)發(fā)原生態(tài)民歌，則既強(qiáng)化了自身音樂(lè)文化歸屬、文化自覺(jué)和文化認(rèn)同，也為應(yīng)對(duì)文化全球化提供了堅(jiān)實(shí)的母體音樂(lè)戰(zhàn)略資源，更為當(dāng)前我國(guó)音樂(lè)文化的創(chuàng)新與發(fā)展帶來(lái)了源源不斷的生機(jī)。也就是說(shuō)，中國(guó)人要搞好屬于自己的現(xiàn)代音樂(lè)，首先應(yīng)當(dāng)學(xué)好中國(guó)自己的傳統(tǒng)音樂(lè)。正如中央音樂(lè)學(xué)院周青青教授在《中國(guó)民歌》一書(shū)的前言中寫(xiě)道：“民歌不僅是傳統(tǒng)民間音樂(lè)的基礎(chǔ)，也是專(zhuān)業(yè)作曲家創(chuàng)作的基礎(chǔ)?！雹谝虼耍Ｗo(hù)好原生態(tài)民歌也就在一定程度上保護(hù)了我們的母體音樂(lè)文化。

二、有利于推動(dòng)地域性、民族性的文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)新秀而蒸蒸日上，旅游業(yè)成為市場(chǎng)需求而如火如荼，這是人們尋求文化多元、生活方式多樣的必然結(jié)果。當(dāng)前中國(guó)，廣大農(nóng)村地區(qū)也是原生態(tài)民歌的發(fā)源地、傳承地。

自改革開(kāi)放以來(lái)，廣大農(nóng)民不僅為中國(guó)的崛起做出巨大貢獻(xiàn)，而且還為我們留住了那些豐富多彩的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。面對(duì)國(guó)家解決“三農(nóng)”問(wèn)題的歷史機(jī)遇，實(shí)施文化扶貧戰(zhàn)略，借保護(hù)原生態(tài)民歌和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的東風(fēng)，通過(guò)國(guó)家政策引導(dǎo)、主流媒體宣傳、各級(jí)政府的資金扶持，利用某地域或某兄弟民族音樂(lè)文化特色來(lái)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，將保護(hù)原生態(tài)民歌、改善人民生活與滿足人們對(duì)異地和異民族音樂(lè)文化的消費(fèi)需求，推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)相結(jié)合，對(duì)“樂(lè)失求諸野”后遺存于廣大農(nóng)村中的原生態(tài)民歌及其所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)進(jìn)行可持續(xù)性開(kāi)發(fā)。從而改善民間藝人的生活水平，改良民間文化的生態(tài)環(huán)境，改變農(nóng)村的文化貧困狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)地域性、民族性的文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟(jì)的雙贏。納西古樂(lè)為納西族、麗江古城帶來(lái)的豐厚回報(bào)；南寧民歌節(jié)成為廣西經(jīng)濟(jì)振興、旅游業(yè)興盛的助推器等，都很好地說(shuō)明了這一問(wèn)題。

【摘要】文章從五個(gè)方面對(duì)西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了初步的探究，旨在更進(jìn)一步地了解和認(rèn)識(shí)這種珍貴的、體現(xiàn)人性光輝的舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】西南少數(shù)民族舞蹈；原生態(tài)舞蹈；生命；藝術(shù)特點(diǎn)

隨著大型原生態(tài)舞蹈《云南印象》的推廣，人們被中國(guó)西南少數(shù)民族原汁原味的原生態(tài)舞蹈的獨(dú)特魅力深深吸引。在這些舞蹈中蘊(yùn)涵著原始的生命態(tài)度，舞者為生命而歌，為生命而舞。這些舞蹈表達(dá)的人性的光輝與眾不同，散發(fā)著一種巨大的自然能量。英國(guó)哲學(xué)家科林伍德認(rèn)為：舞蹈不僅是一切藝術(shù)之母，而且是一切語(yǔ)言之母。而人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為：自從有了人類(lèi)就有了舞蹈，舞蹈同人類(lèi)一樣古老。舞蹈的這些最原始的特質(zhì)在西南少數(shù)民族原生態(tài)的舞蹈中表現(xiàn)得尤為突出。懷著對(duì)這些珍貴的原生態(tài)舞蹈的敬仰，筆者對(duì)其特殊的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了初步的探索。

一、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈體現(xiàn)生命的自然性

西南少數(shù)民族自古就是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)。他們認(rèn)為人與自然的關(guān)系就是“天人合一”。這種觀念反映在他們的日常生活中，就是對(duì)大自然的敬畏與對(duì)自然秩序的服從，他們認(rèn)為只有這樣才能達(dá)到人與自然和諧相處。他們所謂的“天”就是自然，是指大自然及自然界的演化規(guī)律。天人合一就是人與大自然的和諧統(tǒng)一。所以人就成了自然界的一部分。天地的本性與人的本性是內(nèi)在統(tǒng)一的。人與自然的關(guān)系是人對(duì)自然絕對(duì)依賴(lài)而和諧。在這樣的生態(tài)環(huán)境中，形成了人與自然和諧相處的原生態(tài)舞蹈。這種原生態(tài)舞蹈,不是簡(jiǎn)單的原始舞蹈或民族舞蹈，也不是一種簡(jiǎn)單舞蹈動(dòng)作的堆加或形式上的傳習(xí)，而是一種整體生命狀態(tài)的呈現(xiàn)方式。他們認(rèn)為萬(wàn)物有靈，人需要同天地、萬(wàn)物及神靈溝通，而舞蹈就是人與萬(wàn)物溝通的惟一方式。舞蹈不是表演而是他們的生活方式。這些生活中的舞蹈不是為了舞臺(tái)表演而人為創(chuàng)編的，它因?yàn)槠渖詈竦臏Y源已經(jīng)成為社會(huì)生活內(nèi)容，其中的某些儀式性的含義已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊徊糠?。這種舞蹈的服裝、舞具都有鮮明的地域民族特色，并具有一定的遠(yuǎn)古含義。例如，基諾族太陽(yáng)鼓舞中象征神靈的太陽(yáng)鼓，藏族拜山神舞蹈中的瑪尼石等。所以，這種原生態(tài)的舞蹈完全體現(xiàn)了生命的自然性。

二、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的內(nèi)容極其生活化

2006年，“原生態(tài)”民歌手首次亮相在中央電視臺(tái)舉辦的第十二屆青年歌手大獎(jiǎng)賽上，他們身著民族盛裝，亮出天籟般的歌喉，頓時(shí)，引起了廣大觀眾的強(qiáng)烈震撼，他們?nèi)缫豢|清新且?guī)е嗤练枷愕拇猴L(fēng)吹進(jìn)了觀眾們的心田，又如一股甜絲絲、涼透透的甘泉，洗滌了人們整日被現(xiàn)代音樂(lè)強(qiáng)烈音響刺激下的躁動(dòng)的靈魂?！霸鷳B(tài)”唱法的突然出現(xiàn)引起了音樂(lè)界的很多爭(zhēng)議、質(zhì)疑，有人對(duì)它的命名提出疑問(wèn)，有人認(rèn)為它是沒(méi)有科學(xué)性、沒(méi)有藝術(shù)性等。筆者作為聲樂(lè)教育工作者在此想談?wù)剬?duì)原生態(tài)唱法的一些看法。

一、什么是原生態(tài)唱法

以前聲樂(lè)界公認(rèn)在我國(guó)具有三種唱法，即：美聲唱法、民族唱法、通俗唱法。但在2004年8月山西左權(quán)舉行“全國(guó)民歌南北擂臺(tái)賽”以后，專(zhuān)家發(fā)現(xiàn)許多民歌不經(jīng)過(guò)任何雕琢、包裝和美化，他們?nèi)缱匀唤缭紶顟B(tài)的東西清新自然，歌聲美如天籟之音。這使專(zhuān)家們引進(jìn)了“原生態(tài)”這個(gè)自然科學(xué)的概念。自然科學(xué)上的原生態(tài)是指生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。原生態(tài)是一切自然狀況下生存下來(lái)的東西。原生態(tài)民歌則是由本民族環(huán)境下的老百姓在生活與勞動(dòng)中自然生活的一種表達(dá)。他們穿著本民族的服裝，使用本民族的語(yǔ)言，唱著具有本民族風(fēng)格的歌，由本民族獨(dú)特的樂(lè)器伴奏。那什么是原生態(tài)唱法呢？它是區(qū)別于學(xué)院派民歌唱法(學(xué)院派民歌唱法以民間音樂(lè)為基礎(chǔ)，吸取了西洋唱法的長(zhǎng)處)的一種說(shuō)法,是我國(guó)各民族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的、未經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練、在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間歌唱音樂(lè)形式。因此命名為原生態(tài)唱法。

二、原生態(tài)唱法的科學(xué)性

當(dāng)代一些學(xué)科如音樂(lè)人類(lèi)學(xué)、音樂(lè)美學(xué)深入研究結(jié)果表明，一種唱法是否具有科學(xué)性不能完全用美聲唱法的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，每種唱法各有不可替代的文化價(jià)值和審美價(jià)值，用某種唱法去改造其他唱法，無(wú)異于用某種文化去取代另外一種文化。就拿美聲唱法的審美原則來(lái)說(shuō)，也是隨著地域、階段的不同而改變的。十七、十八世紀(jì)是“美聲學(xué)派的黃金時(shí)代”，有人問(wèn)著名的歌劇作家羅西尼，演唱歌劇需要什么條件，他回答說(shuō)：“第一是聲音，第二是聲音，第三還是聲音?！边@就是美聲學(xué)派黃金時(shí)代的聲樂(lè)美學(xué)原則——唯聲論。到了十九、二十世紀(jì)，歌劇更加要求演唱必須字正腔圓、聲情并茂，這也是進(jìn)步的表現(xiàn)。由于語(yǔ)言和文化背景的差異，歌劇在法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、俄國(guó)等不同國(guó)家的演唱方法和審美原則也是不一樣的，在中國(guó)亦是如此。

原生態(tài)民歌手們演唱的民歌，聲音甜美、淳樸、高亢、音域?qū)拸V。他們的聲音雖然沒(méi)有經(jīng)過(guò)音樂(lè)院校的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，也沒(méi)有我們所要的那種圓潤(rùn)、低喉器的混聲，但事實(shí)證明他們這種唱法所發(fā)出的聲音也是優(yōu)美的，并被大家所接受。各個(gè)民族的原生態(tài)歌手們都有他們自己的一套發(fā)聲技巧、發(fā)聲理論。如蒙古長(zhǎng)調(diào)的唱法，它有著和世界上任何民族歌唱藝術(shù)不同的要素和結(jié)構(gòu)，蒙古長(zhǎng)調(diào)有著悠揚(yáng)的旋律、繁復(fù)的波折音和內(nèi)在節(jié)律。演唱時(shí)，常將一個(gè)完整樂(lè)段從低音區(qū)提高到高音區(qū)，再降到低音區(qū)的過(guò)程。它的主要特征是歌腔舒展、節(jié)奏自如、高亢奔放、字少腔長(zhǎng)，不少樂(lè)句都有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的拖音，再加上起伏的顫音，唱起來(lái)豪放不羈，一瀉千里。蒙古的呼麥更是奇特，它運(yùn)用特殊的聲音技巧，一人同時(shí)唱出兩個(gè)聲部，形成罕見(jiàn)的多聲部的形態(tài)。演唱者運(yùn)用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，發(fā)出粗壯的氣泡聲，形成低音聲部。在此基礎(chǔ)上，巧妙調(diào)節(jié)口腔共鳴、強(qiáng)化和集中泛音，唱出透明清亮、帶有金屬般的高音聲部。再如，侗族大歌，它是“眾低獨(dú)高”的音樂(lè)演唱形式，由三人以上來(lái)進(jìn)行演唱多聲部，無(wú)指揮、無(wú)伴奏是其主要特點(diǎn)，這種復(fù)調(diào)式多聲部合唱方式是民間所罕見(jiàn)的。還有藏族民歌“振谷”的唱法、青海的“花兒”、新疆的地區(qū)“木卡姆”等等，這些都是民族聲樂(lè)的奇葩。原生態(tài)唱法不僅有自己的語(yǔ)言、自己的文化背景，而且還有本文化背景下的聲樂(lè)審美原則、自己的聲樂(lè)發(fā)聲方法和技巧等。只是還沒(méi)有上升到理論上的著書(shū)立說(shuō)，我們回頭看看，意大利美聲唱法在開(kāi)始也沒(méi)有現(xiàn)存的理論，當(dāng)時(shí)主要是靠言傳身教，隨著許多優(yōu)秀的歌劇作曲家及歌劇演唱家的不斷誕生，聲樂(lè)教學(xué)方法漸漸成熟，聲樂(lè)論著才不斷出現(xiàn)，使美聲唱法理論化。所以說(shuō)原生態(tài)唱法不是沒(méi)有科學(xué)性，只是有待我們更進(jìn)一步挖掘、提升及理論化。

【摘要】文章從五個(gè)方面對(duì)西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了初步的探究，旨在更進(jìn)一步地了解和認(rèn)識(shí)這種珍貴的、體現(xiàn)人性光輝的舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】西南少數(shù)民族舞蹈；原生態(tài)舞蹈；生命；藝術(shù)特點(diǎn)

隨著大型原生態(tài)舞蹈《云南印象》的推廣，人們被中國(guó)西南少數(shù)民族原汁原味的原生態(tài)舞蹈的獨(dú)特魅力深深吸引。在這些舞蹈中蘊(yùn)涵著原始的生命態(tài)度，舞者為生命而歌，為生命而舞。這些舞蹈表達(dá)的人性的光輝與眾不同，散發(fā)著一種巨大的自然能量。英國(guó)哲學(xué)家科林伍德認(rèn)為：舞蹈不僅是一切藝術(shù)之母，而且是一切語(yǔ)言之母。而人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為：自從有了人類(lèi)就有了舞蹈，舞蹈同人類(lèi)一樣古老。舞蹈的這些最原始的特質(zhì)在西南少數(shù)民族原生態(tài)的舞蹈中表現(xiàn)得尤為突出。懷著對(duì)這些珍貴的原生態(tài)舞蹈的敬仰，筆者對(duì)其特殊的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了初步的探索。

一、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈體現(xiàn)生命的自然性

西南少數(shù)民族自古就是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)。他們認(rèn)為人與自然的關(guān)系就是“天人合一”。這種觀念反映在他們的日常生活中，就是對(duì)大自然的敬畏與對(duì)自然秩序的服從，他們認(rèn)為只有這樣才能達(dá)到人與自然和諧相處。他們所謂的“天”就是自然，是指大自然及自然界的演化規(guī)律。天人合一就是人與大自然的和諧統(tǒng)一。所以人就成了自然界的一部分。天地的本性與人的本性是內(nèi)在統(tǒng)一的。人與自然的關(guān)系是人對(duì)自然絕對(duì)依賴(lài)而和諧。在這樣的生態(tài)環(huán)境中，形成了人與自然和諧相處的原生態(tài)舞蹈。這種原生態(tài)舞蹈,不是簡(jiǎn)單的原始舞蹈或民族舞蹈，也不是一種簡(jiǎn)單舞蹈動(dòng)作的堆加或形式上的傳習(xí)，而是一種整體生命狀態(tài)的呈現(xiàn)方式。他們認(rèn)為萬(wàn)物有靈，人需要同天地、萬(wàn)物及神靈溝通，而舞蹈就是人與萬(wàn)物溝通的惟一方式。舞蹈不是表演而是他們的生活方式。這些生活中的舞蹈不是為了舞臺(tái)表演而人為創(chuàng)編的，它因?yàn)槠渖詈竦臏Y源已經(jīng)成為社會(huì)生活內(nèi)容，其中的某些儀式性的含義已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊徊糠?。這種舞蹈的服裝、舞具都有鮮明的地域民族特色，并具有一定的遠(yuǎn)古含義。例如，基諾族太陽(yáng)鼓舞中象征神靈的太陽(yáng)鼓，藏族拜山神舞蹈中的瑪尼石等。所以，這種原生態(tài)的舞蹈完全體現(xiàn)了生命的自然性。

二、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的內(nèi)容極其生活化