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原生家庭論文范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：多民族社區(qū)，民族認同，國家認同，湘西土家族苗族自治州

 

一、相關(guān)概念解析

1、民族認同與國家認同的概念

民族認同主要指一個民族的人們對其自然及文化傾向性的認可與共識，從這個定義中我們可以看出：民族認同包含了民族關(guān)系的認同和民族文化的認同。民族關(guān)系認同是針對一個民族作為一個群體而言的，這種認同主要來自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認同指的是在一個民族發(fā)展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。

國家認同是一種重要的國民意識,是維系一國存在和發(fā)展的重要紐帶。國家認同實質(zhì)上是一個民族確認自己的國族身份,將自己的民族自覺歸屬于國家, 形成捍衛(wèi)國家主權(quán)和民族利益的主體意識。

2、多民族社區(qū)的概念

多民族社區(qū)是指在一定的地理區(qū)域內(nèi)的多個民族，經(jīng)過長期的共同生活與交往，從而形成具有多元文化特點的社區(qū)。多民族社區(qū)的構(gòu)成要素：不同族屬的多個群體、共同的地域、共同的社會體系和結(jié)構(gòu)。 多民族社區(qū)以社區(qū)民族關(guān)系的行程過程為標準可以分為三種類型：傳統(tǒng)型多民族社區(qū)、識別型多民族社區(qū)和建構(gòu)型多民族社區(qū)。

傳統(tǒng)型多民族社區(qū)是指，在歷史上就一直存在，也一直被社區(qū)成員所意識到的社區(qū)。該種社區(qū)類型的特點主要表現(xiàn)在：（1）歷時性。歷史上長期存在，不受解放后民族識別工作的影響；（2）多元性。這主要表現(xiàn)在文化上，各民族文化，形成了現(xiàn)在地區(qū)文化多元共存的現(xiàn)象；（3）傳統(tǒng)性或原生性。這是就社區(qū)本身而言的，是放在現(xiàn)代化背景下的傳統(tǒng)性與原生性，這類社區(qū)相對于現(xiàn)代都市社區(qū)而言，它的傳統(tǒng)建筑、飲食與服飾等都保存較好，具有原生態(tài)的一面論文格式模板。

湘西州現(xiàn)有民族43個，主體少數(shù)民族是土家族、苗族。其中畢業(yè)論文題目，人口過千的少數(shù)民族有回族、瑤族、侗族和白族。通過上述的介紹，很明顯湘西州屬于一個多民族社區(qū)。按照我們民族學(xué)對多民族社區(qū)的分類，由于湘西州是自古就存在這樣一個多民族共聚的情況，所以我們把這樣一個社區(qū)定義為傳統(tǒng)型多民族社區(qū)。

二、多民族社區(qū)民族認同的維度研究

本文主要采用美國學(xué)者phinney概括出民族認同的三個維度，來探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認同情況。

1、民族身份的認知：包括對本民族的歷史、文化傳統(tǒng)、風俗習(xí)慣等的認知

湘西州是有著四十三個民族共同居住的多民族大家庭，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對于自己民族歷史傳統(tǒng)和自己的民族身份的認知度卻依然十分強烈。以他們的主體民族土家族和苗族為例來講，這兩個民族都對自己的民族文化、歷史傳統(tǒng)、風俗習(xí)慣有著極高的認知度，歷史上的民族記憶至今仍然在這些民族的人們心中留著深深的痕跡。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必擇高居”的居住傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的吊腳樓工藝一直是當?shù)氐囊淮蠼ㄖ厣?；湘西苗族的民族認同更加是能夠通過當?shù)刂两袢员Ａ粝聛淼?ldquo;落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習(xí)俗來體現(xiàn)；土家族的傳統(tǒng)技藝“西蘭卡普”，就被稱為中國三大名錦之一，這對于如今的土家族人們而言，無疑是一件十分值得自豪的事情。通過以上幾個方面的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，湘西州的各個民族都對自己的民族歷史文、宗教習(xí)慣保持著十分積極地態(tài)度，這個多民族社區(qū)內(nèi)的人們是有著很強的民族認同的。

2、民族歸屬感：通過民族群體內(nèi)部的團結(jié)情況和對本民族之外的群體的接納與排斥情況來了解該民族的民族歸屬情況。

由于湘西州是個多民族社區(qū)，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當?shù)氐钠渌褡褰煌?lián)系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過程中，當?shù)厝藗兊淖迦鹤晕乙庾R會有所增加。教授曾指出一個民族在于外界其他民族交往過程中會增強自我的族群意識和群體歸屬感。根據(jù)我們的調(diào)查研究所得，湘西州內(nèi)的各個民族都內(nèi)部都十分的團結(jié)，對自己族群內(nèi)部有著極高的歸屬感，都承認自己屬于某一民族群體，同時，在與其他民族交往的過程中，也在一定程度上會強化本民族的族群意識和族群歸屬感。例如，當涉及到民族政策、利益分配等問題的時候，不同民族之間的民族認同會被進一步的加強，但從總體上而言，湘西州內(nèi)的各個民族之間的人們并不是相互排斥的畢業(yè)論文題目，他們的相處還是十分融洽的，各民族之間都能夠和睦相處。

3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區(qū)或民族社團參與情況等。

多民族社區(qū)里的民族主體的一個最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統(tǒng)節(jié)日、風俗習(xí)慣的活動，還會積極參與其他民族的文化活動，最后形成了很好的民族融合，這種文化上的互動，不僅沒有減低民族主體對本民族的認同，相反，還因為在參與其他民族的節(jié)日活動的時候，更加意識到和珍惜本民族傳統(tǒng)文化的可貴性，從而使得在湘西州這樣一個多民族社區(qū)內(nèi)，最終達到了各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的和諧共生的局面。例如在湘西州境內(nèi)，土家族的擺手舞不僅是當?shù)氐耐良易迦嗽谔?，在舉行盛大的晚會的時候，來自周內(nèi)的各個民族也都會參與在其中；鳳凰城里的苗寨，每天也都吸引著周內(nèi)不同的民族的人們來參加這個活動。

三、湘西州多民族社區(qū)的民族認同與國家認同的現(xiàn)狀

1、多民族社區(qū)內(nèi)民族認同與國家認同的共性問題

根據(jù)我們的研究所得，在湘西土家族苗族自治州這樣一個傳統(tǒng)的多民族社區(qū)中，與其它的單一民族社區(qū)一樣，州內(nèi)的各個民族也都存在這樣一個事實：那就是如今州內(nèi)有部分人的民族認同是基于工具性的思考上，而關(guān)于傳統(tǒng)的原生性認同卻在逐漸減少，這一群體以新一代的青年人居多，他們對于祖先們的許多歷史和本民族的風俗習(xí)慣都不是怎么熱衷，他們這部分人會覺得自己的民族身份給予自己帶來的最大的好處就是國家政策方面的照顧、考試可以優(yōu)惠加分等。但是話又說回來了，這部分人卻有著極高的國家認同感；而社區(qū)內(nèi)的老一代人們，對自己本民族的認同度卻是原生性的認同多一些，不過他們對于國家層面的認同卻不如青年群體。

2、多民族社區(qū)內(nèi)民族認同與國家認同的特殊性問題

由于湘西土家族苗族自治州是一個傳統(tǒng)型的多民族社區(qū)，那么在這樣一個社區(qū)的各個民族之間就免不了相互之間的交往與接觸，這樣也勢必會使得在這個多民族社區(qū)內(nèi)的人們的民族認同與國家認同會與單一的民族社區(qū)有所區(qū)別。

（1）多民族社區(qū)內(nèi)的民族認同較為強烈。

在上面介紹民族認同的維度的時候，我們都已經(jīng)講過了，在多民族社區(qū)內(nèi)，各民族的人們在與其他民族的交往過程中，會不自覺的去維護本民族的利益與尊嚴畢業(yè)論文題目，會增強對本民族的民族記憶和歸屬感，從而會導(dǎo)致各民族的民族認同有所增強。在我們所了解到的湘西州內(nèi)，盡管不同民族之間的交往會增強各自民族對本民族的認同感，但是并沒有出現(xiàn)因為這個原因而造成民族不和的結(jié)果，在湘西州內(nèi)的各個民族還都是很和睦的相處在一起的。

（2）多民族社區(qū)內(nèi)的國家認同存在很大的對比性論文格式模板。

多民族社區(qū)里的民族國家認同的最大一個特點就是認同的對比性，具體來講就是說在這個多民族社區(qū)之內(nèi)，大到國家的方針政策，小到社區(qū)內(nèi)部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區(qū)內(nèi)各個民族之間的不和諧狀態(tài)。就拿湘西土家族苗族自治州這個多民族社區(qū)來講，如果州內(nèi)的政府只是單純的給予土家族人民一些優(yōu)惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話，會在這些民族的心理產(chǎn)生對比心理，他們就會覺得國家沒有很好的照顧到他們，這樣一來，他們的國家認同度會大打折扣。

從總體層面上而言，湘西州這個多民族社區(qū)內(nèi)的各個民族都對自己的民族有著很高的認同度，尤其是像土家族和苗族這些在湘西州占主體地位的民族，他們都為自己的民族身份而感到驕傲和自豪。同時，在談及到對國家層次上面的認同的時候，州內(nèi)的大部分民族也都對國家的各種民族政策表示支持和感謝，他們也都能以作為一個中國人而感到自豪。

四、余論部分

1、民族認同的原生論和工具論討論

目前我門國家基于保護民族平等的原則，對我國少數(shù)民族實行民族優(yōu)惠的政策，這些政策一方面來講確實對促進少數(shù)民族共同發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，但是，另一方面來講，這種民族優(yōu)惠政策又使得的當今社會中民族認同的原生性受到了一些質(zhì)疑。于是，在學(xué)界里關(guān)于民族認同的原因探討就出現(xiàn)了兩種聲音，一些學(xué)者持原生性理論，這批學(xué)者認為民族認同應(yīng)該是基于對本民族的歷史傳統(tǒng)、風俗習(xí)慣等方面的認同；而另一部分學(xué)者則認為當今有一部分民族認同是帶有功利性的畢業(yè)論文題目，這些民族主體主要是基于國家優(yōu)惠政策可以給自己帶來種種好處而產(chǎn)生和維持自己對本民族的認同感的。然而在少數(shù)民族地區(qū)該究竟如何更好的處理這二者之間的關(guān)系，至今仍需大家不斷共同的探討。

2、民族政策的文化隱喻問題

我們國家為了實現(xiàn)各個民族事實上的平等，而對少數(shù)民族實行政策上的傾斜和優(yōu)惠，例如我們國家目前在全國各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)等，這些被國家化為民族自治的地方，在經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的過程中確實享受到了國家的很多政策上的照顧?？墒牵@些被國家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”，這些地方在從國家那里得到很大的資金支持的同時卻又使得很多市場投資機會白白流失，因為很多市場投資者是不會在落后不發(fā)達的地方進行大規(guī)模投資的。

關(guān)于如何解決民族自治地區(qū)文化隱喻所帶來的問題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對少數(shù)民族地區(qū)取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優(yōu)惠。（2）深入研究與弘揚民族文化，讓民族地區(qū)文化品牌的旗幟飄得更遠。（3）調(diào)整有關(guān)少數(shù)民族的文化敘述，比如說“貧窮”、“落后”這些用來形容少數(shù)民族地區(qū)的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現(xiàn)。

參考文獻

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[6]凌純聲、芮逸夫.湘西苗族調(diào)查報告[M].民族出版社.2003.

原生家庭論文范文第2篇

朱光潛在《作文與運思》中談到：“定了題目之后，我取一張紙條擺在面前，抱著那題目四面八方地想。想時全憑心理學(xué)家所謂‘自由聯(lián)想’，不拘大小，不問次序，想得一點意思，就用三五個字的小標題寫在紙條上，如此一直想下去，一直記下去，到當時所能想到的意思都記下來了為止。這種尋思的工作做完了，我于是把雜亂無章的小標題看一眼，仔細加一番衡量，把無關(guān)重要的無須說的各點，一齊丟開，把應(yīng)該說的選擇出來，再在其中理出一條線索和次第，另取一張紙條，順這個線索和次第用小標題寫成一個綱要?！?/p>

這便是他編寫論文提綱的方法和過程，先運用發(fā)散思維，后運用收斂思維。朱光潛的寫作習(xí)慣給了筆者很大的啟示，因而筆者也在平時的議論文寫作教學(xué)中有意識地嘗試進行審題立意中的思維訓(xùn)練，調(diào)動學(xué)生的發(fā)散思維、收斂思維，以拓寬學(xué)生思考的廣度，并注重思考的深度，走好議論文寫作至關(guān)重要的一步。

那么，審題立意中的如何進行有效的思維訓(xùn)練呢？

發(fā)散思維訓(xùn)練。發(fā)散思維又叫做擴散思維、輻射思維，指從同一個思維出發(fā)點開始，沿著各種不同的途徑去思考以尋找答案的思維過程和方法。作文審題立意中的發(fā)散思維，先要找到發(fā)散點，也即審題立意的核心，而后，以這一核心為基點，向四面八方擴散，充分調(diào)動想象力，沿著不同方向、角度進行思考，通過知識、觀念的重新組合，進行靈活、多樣的思維發(fā)散。若是材料作文，學(xué)生審出的立意即為發(fā)散點，若是命題作文，標題即為發(fā)散點。下面，筆者以“活出自我”的命題作文為例，談?wù)勅绾芜M行發(fā)散思維訓(xùn)練。

老師先啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生提問：關(guān)于“活出自我”，你們可以提多少個問題？（調(diào)動學(xué)生運用發(fā)散思維）

然后把學(xué)生的問題逐一寫于黑板，大致問題如下：

什么是活出自我？為什么要活出自我？怎么活出自我？活出自我有什么好處？活出怎樣的自我？

實際授課中，若發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思考較為單向，只從正面作思考，教師可適時點撥：你們的思維都是從正面角度出發(fā)，較為單向，思維可打開，也可作逆向反面思維，或創(chuàng)新質(zhì)疑等等。

啟發(fā)后，學(xué)生進一步思考提問：

一定要活出自我嗎？不活出自我的人為什么而活？活出自我有壞處嗎？在什么情況下會有壞處？不應(yīng)該活出怎樣的自我？

收斂思維訓(xùn)練。收斂思維，又叫做集中思維，指對問題進行相對正確的解答，每一思考步驟都指向相對正確的答案，使多種已知信息從不同的方面集中指向同一個目標去思考。這種思維方法是把廣闊的思路聚集到一個焦點，從不同來源、不同材料、不同層次中尋找出一個相對正確、接近真理的答案。

仍以“活出自我”的命題作文為例，在進行發(fā)散思維訓(xùn)練后，在學(xué)生深入思考的前提下，可先請同學(xué)們集體交流，再師生共作交流。通過生生、師生共同探討，對問題進行歸類梳理、收斂解答，以趨近真知。

大致梳理如下：

1．什么是“活出自我”，它是建立在什么前提下的什么品質(zhì)（不是什么）？

它是建立在對自己有正確認知的前提下，不輕易受外界影響（包括外在人、事，主流思想觀或傳統(tǒng)價值觀影響等），有自己的個性、思想及對世界的看法。但它又不等同于一意孤行、剛愎自用。

2．為什么要“活出自我”？

①逆向思維：活出自我的對立面——不活出自我

②那么不活出自己的人為什么而活，根源是什么？（追問原因，比如親人的期待、社會的標準、主流價值觀、物質(zhì)財富名利等，教師可推薦簡介《叔本華人生哲學(xué)》一書中“關(guān)于名譽”一章片段）

③有何危害，反例哪些？

危害：迷失自我、心理扭曲、面具重重、枷鎖多多等；

反例：可以虎媽狼爸下的孩子、藥家鑫，如心理學(xué)上原生家庭、如名利場中人等。

④為什么要活出自我，根據(jù)是什么？

體現(xiàn)出個體的生命在場和自我的尊嚴感等。

⑤活出自我有什么好處？正例哪些？可引用的道理論據(jù)有哪些？

好處：自由、悠然、樂享人生、豐富人生等；

正例：可以用陶淵明、莊子、嵇康、陳寅恪、李叔同、特蕾莎修女、到非洲做醫(yī)生的志愿者等。

⑥活出自我什么情況下會有壞處？（補足觀點，以避免偏頗）

當“活出自我”成為一意孤行等的代名詞時?；畛鲎晕业淖罡呔辰鐟?yīng)是孔子的“七十從心所欲而不逾矩”。

3．怎么活出自我？活出怎樣的自我？

有自己信仰、定力、愛好等?；畛鲎晕?、有自己獨特人格魅力的自我等。而后，教師可適時推薦文章，比如周國平的《擁有自我》，以便讓學(xué)生通過次第的系統(tǒng)思考后，在名家有深度、有廣度的思考和有層次的表述中得到思想的洗禮、思維的錘煉。

原生家庭論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：后奧運時代 民族傳統(tǒng)體育文化 發(fā)揚 傳承

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0084-03

引言

奧運會的成功舉辦，使奧林匹克以驚人的速度席卷全球的每一個角落。這種影響并不僅僅限于某個領(lǐng)域，它對人類社會的各個方面產(chǎn)生不可忽視的影響，尤其是對各個民族的傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生了巨大的挑戰(zhàn)。民族傳統(tǒng)體育文化作為人類文化的一個重要組成部分，它所體現(xiàn)的是一種以世界上不同民族原生文化為主體的文化體系。本文在奧林匹克全球化的語境下，從文化多樣性視角重新審視了民族傳統(tǒng)體育的價值與功能。中國傳統(tǒng)體育文化要在奧林匹克強勢文化籠罩全球的環(huán)境中立足，必需發(fā)掘自己的精髓，傳承并發(fā)揚不同于其他體育文化并且在某些方面凌駕于他者文化之上的精粹，需要本民族體育文化的特色與特點，并且是實實在在存在的優(yōu)勢文化，是不同于他者文化的瑰寶。

1 中華民族傳統(tǒng)體育特有的價值與功能

相比競技運動過度商業(yè)化、職業(yè)化所帶來的一系列負面影響，民族傳統(tǒng)體育本身所具有的順應(yīng)自然、天人合一的哲學(xué)理念既彌補奧林匹克運動的先天不足，又能使人感受與自然和諧共存，人類屬于大自然，遵從自然規(guī)律的科學(xué)意義。提倡探索體育人文觀的過程，其實就是弘揚中華民族傳統(tǒng)體育文化價值的過程，中華民族傳統(tǒng)體育的復(fù)興，離不開體育人文價值觀的確立。以西方體育為參照系，反觀中國古代身體活動，會發(fā)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)體育與生俱來的和諧價值，順應(yīng)了后工業(yè)時代體育的需求。它是自然經(jīng)濟基礎(chǔ)下產(chǎn)生的原生態(tài)體育，為后現(xiàn)代休閑娛樂的回歸提供了豐富多彩的原料，順應(yīng)自然的和諧價值、體現(xiàn)多元的文化生態(tài)價值、其游憩養(yǎng)生特征都為中華民族傳統(tǒng)體育走向繁榮提供可能。中華民族是一個崇尚競技，富有進取心、積極向上的民族，同時也是一個智慧的民族。競爭是人類自進化起經(jīng)自然選擇驗證的崇高精神品質(zhì)，人類自誕生至現(xiàn)在之所以生生不息，就是因為這種頑強的競爭精神，作為自強不息的民族，奮發(fā)與競爭的精神價值將是民族傳統(tǒng)體育實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的核心與關(guān)鍵，中華民族傳統(tǒng)體育的起源與生產(chǎn)勞動、宗教祭奠、軍事戰(zhàn)爭等有密切的聯(lián)系，但仍然具有競技的本質(zhì)特征，同時，中華民族傳統(tǒng)體育還具有自己獨特的特點與價值功能。

1.1 民族傳統(tǒng)體育的民族凝聚與民族識別功能――文化多元化在民族中的完美呈現(xiàn)

觀乎人文，以化天下。文化是一個民族存在和發(fā)展的靈魂和標志，體育是一種按照人的目的、意志、理想去占有、改造自身自然地創(chuàng)造性的活動，同時又是一種合規(guī)律性的活動。而民族傳統(tǒng)體育文化既承載了中國傳統(tǒng)文化的精髓，又直面國人身心的康健。數(shù)千年以來，中華民族傳統(tǒng)體育文化其主流深受中國傳統(tǒng)文化的侵染，始終沒有突破其束縛。

民族傳統(tǒng)體育是民族文化的載體之一，它體現(xiàn)于民族日常生活中，滲透到民眾的觀念里。它是構(gòu)成民族精神的必要因素，是一個民族成其為民族的充要條件。它體現(xiàn)著民族內(nèi)認同的情感需求和民族間的區(qū)別。它是彰顯民族自豪感、民族自尊心、民族自信心與民族個性的物質(zhì)載體，它是體現(xiàn)民族自豪感的標志，是體驗民族自豪感的身體行為方式。

1.2 民族傳統(tǒng)體育的休閑娛樂價值――現(xiàn)代人對民族傳統(tǒng)體育文化的渴求與呼喚

當今社會的高度競爭，工作、生活、學(xué)習(xí)壓力越來越大，與壓力同行的是各種生理與心理疾病，亞健康人口數(shù)量巨大，大量病態(tài)的社會人忍受著現(xiàn)代文明病的侵襲，地球在變得相對越來越小的同時，人們的內(nèi)心卻越來越封閉，“宅”是人類作為社會性動物本能的一種反叛現(xiàn)象，虛幻的網(wǎng)絡(luò)正越來越嚴重地侵襲著真實的生活，社會性的降低對人類發(fā)展是危險的。現(xiàn)代人享受恬淡閑適歡娛生活情趣的能力越來越差，一方面是后工業(yè)時代文明帶來的負面影響，另一方面是現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的摒棄造成的，要喚起人們對享受美好生活體驗休閑娛樂生活的動力，極具休閑娛樂價值的民族傳統(tǒng)體育是一劑良藥，現(xiàn)代人在極力追逐與享樂自然科學(xué)帶來文明的同時，更加需要傳統(tǒng)文化的人文精神成果的滋養(yǎng)，人的全面發(fā)展離不開側(cè)重于“身”的現(xiàn)代文明，也離不了側(cè)重于“心”的傳統(tǒng)文化。

2 民族傳統(tǒng)體育的出路

體育是一種文化。中華民族傳統(tǒng)體育是華夏民族的身體文化，是東方身體文化。民族傳統(tǒng)體育文化是民族傳統(tǒng)體育的精髓。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目是少數(shù)民族先民在歷史長河的演進中所創(chuàng)造的珍貴的民族文化形式，具有鮮明的民族特征和文化價值。然而，在現(xiàn)代化程度日益提高的今天，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育卻逐漸失去了其主體地位，甚至由于長期遭受冷落而漸漸走向消亡，歸根結(jié)底是族人對本民族傳統(tǒng)文化認知度的淡漠，族人對本民族傳統(tǒng)體育文化認可度的降低，以及對本民族文化歸屬感的削弱，民族對于少數(shù)民族同胞來說，已經(jīng)僅僅成為獲得某些補助、補貼、加分的工具。傳承出了問題是一切問題的根本，年輕一代人已經(jīng)不會說本民族的語言，他們的父輩有的只會本民族語言的片言只語，有的僅處于對自己祖輩的情景回憶與幻想。

意識決定行動，沒有深刻意識到本民族傳統(tǒng)文化的巨大價值，流失是毫不在乎的，就不可能懂得珍惜，民族意識的淡化造成民族傳統(tǒng)文化的嚴重流失，自我民族認同感越來越低，導(dǎo)致民族意識淡漠。

2.1 民族傳統(tǒng)體育與民族文化的辯證統(tǒng)一關(guān)系

民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的物質(zhì)載體。它與民族文化猶如樹根與土壤的關(guān)系，沒有民族文化的滋養(yǎng)、哺育，民族傳統(tǒng)體育不可能生存，更不可能茁壯成長、枝繁葉茂；沒有傳統(tǒng)體育的盤根固守，民族文化就面臨流失的危險。

2.2 本土是民族傳統(tǒng)體育發(fā)揚傳承的基本道路

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)揚與傳承離不開本民族百姓的了解、學(xué)習(xí)、參與及繼承，即首先應(yīng)該使其本土化，這樣說其實有點自相矛盾，但現(xiàn)實就是這樣的，我國相當一部分少數(shù)民族同胞的青少年一代甚至中年一代人已經(jīng)不會自己本民族的語言了，語言這一基本文化要素不能傳承意味著生活經(jīng)驗傳承的最基本方法（即口口相傳）這一環(huán)節(jié)出現(xiàn)了斷層，更不要說接下來的口傳身授環(huán)節(jié)了。語言是思維的工具，失去本民族的語言即失去了本民族傳統(tǒng)的思維習(xí)慣與意識形態(tài)，失去了本民族的特色文化，在民族之林退化成“泯然眾人矣”，最后也只得萬般無奈地看著消亡。

2.3 教育是民族傳統(tǒng)體育發(fā)揚傳承的主要方式

前國際奧委會主席薩馬蘭奇先生在2000年《新世紀：祝福篇》中說：“奧林匹克運動，首先是一個教育運動。”奧林匹克運動在全球如火如荼的發(fā)展態(tài)勢早已證明其蓬勃的生命力，民族傳統(tǒng)體育要煥發(fā)生機，必需使其成為教育運動。這里的教育運動不僅僅是學(xué)校教育，是大教育。這種大教育需要由政府自上而下的引導(dǎo)來實現(xiàn)，政府部門宏觀的政策引導(dǎo)及宣傳可以有效彌補民族意識淡漠的問題。政府有關(guān)部門出資帶動及引入市場機制積極發(fā)展民族傳統(tǒng)體育是解決當今我國民族傳統(tǒng)體育被邊緣化的切入點，少數(shù)民族群眾不能在深層次意識里去發(fā)現(xiàn)問題并找出解決問題的方法，這就有賴于政府強有力的物質(zhì)、精神、制度文化的支持。筆者認為教育包括家庭教育、社會教育、學(xué)校教育、自我教育（即自我反思促進自我成長），對一個人的成長來說，家庭里祖輩父輩的講述和帶動是對后代的最基本教育，也是最具影響力的教育，熱愛運動的家庭祖祖輩輩都近乎狂熱地喜愛本民族的傳統(tǒng)體育，在這樣的家庭環(huán)境下成長的孩子勢必會對家族熱愛的運動感興趣，進而積極投身其中。一個個家庭組成了社會，家庭氛圍演化為社會環(huán)境，家庭氛圍影響社會大環(huán)境的同時，反過來社會大環(huán)境又強化了家庭氛圍。家庭教育傳授的是各種經(jīng)驗，學(xué)校教育教授的是知識、理論、文化，學(xué)校教授的理論文化知識激活家庭傳授的各種經(jīng)驗，同時，各種經(jīng)驗通過理論文化知識得到升華，再通過自我成長過程中的社會實踐得到檢驗、驗證，升級為自我身心體驗。我認為文化就是通過這一過程得以傳承與發(fā)揚，同一道理，體育是一種文化，中華民族傳統(tǒng)體育是華夏民族的身體文化，是東方身體文化。傳統(tǒng)體育文化要得以發(fā)揚傳承離不開教育，因為傳統(tǒng)本來就是生活經(jīng)驗的傳遞過程，是上一代傳授給下一代的教育活動。

3 結(jié)論

在奧林匹克文化全球化的浪潮中，各民族傳統(tǒng)體育文化不可避免地要受到不同程度的影響，尤其是隨著社會的開放、人們健康意識的深層次覺醒以及體育和人們生活質(zhì)量聯(lián)系地越來越緊密，這種碰撞和沖突將會越來越尖銳。隨著物質(zhì)文化生活水平的提高，人們對精神文化生活的渴求日趨強烈，21世紀的中國社會進入一個休閑娛樂時代，中國傳統(tǒng)體育文化獨具的修身養(yǎng)性、順應(yīng)自然、休閑娛樂的價值理念非常契合當今時代對健康的理解與要求。后工業(yè)時代人類對人文精神的呼喚，及對休閑娛樂生活方式的強烈渴求，都在呼喚偏重養(yǎng)生、順應(yīng)自然、休閑娛樂的中國民族傳統(tǒng)體育文化的理性回歸。

原生家庭論文范文第4篇

對民歌的音調(diào)特點及傳承論述 來 源自 3 e d u 教育 網(wǎng)

一、水族民歌的音調(diào)特點 水族民歌旋律音調(diào)與水語聲調(diào)之間自有一套內(nèi)在的規(guī)律。筆者在中國少數(shù)民族音樂學(xué)會第三屆學(xué)術(shù)研討會《民族音樂論集》中讀到楊錦和的論文《論談傣族語言詩詞與民歌曲調(diào)的關(guān)系》,文中第一部分傣族語言六聲與民歌旋律關(guān)系的論述促使筆者對于水族民歌音調(diào)的形成產(chǎn)生了思考,欲借鑒楊錦和的方法對水族民歌音調(diào)特征進行分析,以便在上述兩位水族民歌研究學(xué)者的研究基礎(chǔ)上作進一步的補充。據(jù)語言學(xué)家的研究,水語的聲調(diào)分為6個舒聲調(diào),4個促聲調(diào)。筆者根據(jù)水族聲調(diào)調(diào)值特征將水語舒聲第6調(diào)與促聲第7調(diào)分為55(高平調(diào)),舒聲第3調(diào)分為33(中平調(diào)),舒聲1調(diào)分為11(低平調(diào)),舒聲4調(diào)分為53(高降調(diào)),舒聲2調(diào)與促聲8調(diào)分為31(中降調(diào)),舒聲5調(diào)分為35(中升調(diào))。同時按照聲調(diào)調(diào)值類別的近似關(guān)系,將高平、高降、中升劃歸為聲調(diào)調(diào)值中的高范疇聲調(diào);將中平、中降、低平劃歸為聲調(diào)調(diào)值中低范疇的聲調(diào)。我們通過一首水族民歌①來看一下各聲調(diào)在歌曲中音域的安排和處理情況。1.高平、高降、中升為高范疇的聲調(diào),體現(xiàn)在民歌旋律音階中的對應(yīng)音高為sol、升fa、mi三音,中平、中降、低平為低范疇的聲調(diào),體現(xiàn)在民歌旋律音階中的對應(yīng)音高為re、do二音。2.兩個不同范疇聲調(diào)相連接,如高范疇連接低范疇聲調(diào),旋律音高線條呈下行的走向,低范疇連接高范疇聲調(diào),旋律音高線條呈上行的走向。為了旋律的平穩(wěn)進行,在高范疇與低范疇聲調(diào)的連接之間偶有使低范疇聲調(diào)對應(yīng)的音高偏高二度或是高范疇聲調(diào)對應(yīng)的音高偏低二度的現(xiàn)象。在個別情況下幾個低范疇聲調(diào)之間間插的高范疇聲調(diào)對應(yīng)的音高可偏低一個二度音程。3.同范疇的兩聲調(diào)相連,音調(diào)旋律多以同度進行或是加以二度、三度的級進進行裝飾。4.水族民歌句首、句尾的旋律音調(diào)具有高度的一致性,其原因為句首是前喊性的固定引言、句尾是固定的襯詞,兩者都具備一個穩(wěn)定的語言聲調(diào)框架,使得水族民歌形成了一個僅句首、句尾音調(diào)較為固定的歌曲形態(tài)。即便是由于水族不同地區(qū)方言的影響,仍然呈現(xiàn)出旋律形態(tài)較為一致的句首與句尾的旋律音調(diào),即李繼昌等研究者所說的水族民歌有一個固定的歌頭和歌尾。5.由于水族民歌歌詞聲調(diào)不同,受歌詞聲調(diào)的限制,水族民歌沒有形成固定的旋律音調(diào)唱多段歌詞的歌曲形式,同時也造成了水族民歌調(diào)性的游離性特征。由此看來,水族民歌的音調(diào)特征可概述如下:水族民歌音調(diào)的節(jié)奏較為簡單,節(jié)拍自由;調(diào)式以宮調(diào)是為主;調(diào)式音階有do-re-mi-sol和do-re-mi-升fa兩種;旋律音程以級進為主,較少跳進;旋律音調(diào)的形成與水語語音的調(diào)值之間有著程式性的聯(lián)系。這種程式性的聯(lián)系可以看做是水族民歌在代際傳承的歷史過程中慢慢形成的規(guī)則,是水族民歌的“民族密碼”。水族民歌的音調(diào)特點展示了水族民歌古樸的風格色彩。水族民歌簡潔精練的音調(diào)特征是水族人民保存民族文化自然選擇的結(jié)果。水族是沒有文字的民族,民歌承載著民族文化知識傳播的重任,水族民歌的實用性功能遠遠超過了其藝術(shù)審美功能。水族民歌音調(diào)的簡潔性特點使水族民歌便于傳承,有利于長時間的演唱。同時由于水族民歌歌詞的獨特結(jié)構(gòu)和壓腰腳韻的詩性思維特點,民歌音調(diào)的選擇就更應(yīng)為歌詞的構(gòu)思創(chuàng)造條件,使歌手不用為旋律音調(diào)的選擇而分心,集中精力進行歌詞的編創(chuàng)。

二、水族民歌的口傳性傳播與傳承

水族民歌多在婚喪嫁娶、節(jié)慶吉日的場合演唱。民俗活動時間是水族人熟悉民歌曲調(diào)和豐富自身水族民歌儲備量的最佳時期。水族民歌的傳承不存在正式的師承關(guān)系和正規(guī)的學(xué)習(xí)渠道,屬于自然形態(tài)的口傳性傳播。后輩水族人多是在各種場合耳濡目染,有意模仿,日久便有所成。水族地區(qū)也存在家庭長者對后輩子孫偶爾有意識的教唱行為,但不成為水族民歌傳承的主流方式。水族民歌的傳承方式正如蒲亨強教授提出的“剽學(xué)”方式,“即基于興趣動機的,采用偷聽或模仿式的,教學(xué)關(guān)系、內(nèi)容、目的、場合、時間極其靈活自由的傳承方式”。①旁聽、揣度是掌握水族民歌的主要途徑。現(xiàn)階段,黔南都勻市水族民族鄉(xiāng)與三都水族自治縣推行水族文化進課堂的教育實踐研究,包括水族民歌在內(nèi)的水族文化得以傳播與傳承。筆者在水龍民族中學(xué)、陽和民族中學(xué)的調(diào)查中得知,現(xiàn)今水族民族文化進課堂的實行遭遇到了來自各方面的阻力。如水書的內(nèi)容涉及風水、測日子等知識,在無神論教育思想占主導(dǎo)地位的影響下學(xué)生們將水書上的這部分知識當成迷信看待,絲毫不能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外,水族民歌傳承的阻力在于水族語言的掌握。城鎮(zhèn)的學(xué)校教育以普通話為教學(xué)語言,加上學(xué)習(xí)任務(wù)的繁重,部分水族學(xué)生失去了學(xué)習(xí)水語的日常語言環(huán)境。很多水族學(xué)生只能聽懂本民族語言而不能言說是水族民歌傳承的瓶頸。我們在水龍馬聯(lián)村的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),馬聯(lián)村小學(xué)對一、二年級的學(xué)生用水語教學(xué),從三年級才開始使用普通話教學(xué),馬聯(lián)村小學(xué)的這種并不是有意為之的教學(xué)方式可為民族語言的保護提供幫助。我們認為,保護民族語言環(huán)境是保護原生態(tài)民歌傳承的根本。筆者在三都縣政府招待宴會和水各村水族卯節(jié)旅游接待以及三都縣舉辦的水族民歌比賽等場合欣賞到了原生態(tài)的水族民歌表演。各地開發(fā)旅游資源以促進經(jīng)濟發(fā)展的浪潮也許是民族文化復(fù)興的契機。在發(fā)展旅游經(jīng)濟的背景下,賦予水族民歌一定的商品價值也可以成為水族民歌傳承的輔助手段。正如上文所論述的水族民歌音調(diào)特征的簡潔性特征在于水族民歌所承載的實用價值功能,水族民歌的音調(diào)在時下追求歌曲的音樂性與審美性的意識形態(tài)之下難免顯得不合欣賞者的口味。水族民歌在當下的傳承需要在已有音調(diào)的基礎(chǔ)上做適度的改編以實現(xiàn)其審美價值功能,但改編要遵循不喪失掉本民族民歌特色為要。如今,三都水族網(wǎng)上由民歌手石紹霞演唱的歌曲雖有現(xiàn)代化的配器和旋律的加工,但不失水族民歌特有的韻味,可為水族民歌的改編提供借鑒。我們認為,以三都水族自治縣發(fā)展旅游經(jīng)濟為平臺,不失時機的對外展示原生態(tài)的水族民歌表演;以政府為主導(dǎo),主辦水族民歌歌王爭霸賽,促進民間傳承民歌的積極性;以學(xué)校教育為平臺,在中13①羅傳開:《音樂與民族》,內(nèi)部資料,1984年版,第83頁。②這部分觀點與韋祖雄討論所得,在此致謝。小學(xué)階段普及水族民間文化及民歌的教學(xué);以文化部門為引導(dǎo),組織力量對水族民歌進行加工改編,使水族民歌適合年輕一代的審美需求。

三、關(guān)于水族民歌音調(diào)特征的幾點疑義

在實地調(diào)查中發(fā)現(xiàn),三都水族民歌的歌曲結(jié)構(gòu)存在地域差別。三合、水龍、塘州、中和等地的部分水族民歌沒有前喊性的開頭音調(diào),直接起唱;而周覃、九阡的部分水族民歌有一個前喊性的音調(diào),然后開始起唱。水族民歌內(nèi)部存在如此大的地域差別,個中原因值得音樂學(xué)工作者們深入調(diào)查。在李繼昌老師的水族民歌研究資料中記載:水族民歌調(diào)式音列為do-re-mi-sol,最高音sol在老年歌手或男性歌手的演唱中間或也唱成升fa,形成調(diào)式音列中的色彩變音。筆者在2010年9月開始的實地調(diào)查中發(fā)現(xiàn),在水龍、中和、塘州、周覃等地婦女演唱的水歌中也出現(xiàn)了疑似升fa的音高。筆者與李繼昌老師的調(diào)查時間相差約30年,是否在這30年間,水族婦女演唱的音調(diào)受水族男子的影響?還是水族婦女演唱水歌的音調(diào)中也存在這個升fa音現(xiàn)象?水族兒歌的終結(jié)音均為mi,與其他類民歌的終結(jié)音形成明顯的區(qū)別?！耙詫m音為主音的音階是吉祥的,適合于所有的各種場合。人們出于實用的目的對男孩子演奏以角音為主音的旋律,因為這種旋律產(chǎn)生好戰(zhàn)的情緒而且預(yù)示著長壽……”①水族多數(shù)民歌的終結(jié)音及兒歌終結(jié)音的選擇也含有如此古老而深邃的內(nèi)涵嗎?從筆者的實地調(diào)查與三都水族音樂工作者錄制的水族民歌錄音資料分析來看,部分水族民歌結(jié)尾有一個下滑的尾音,結(jié)束于“l(fā)a”,且結(jié)尾的“l(fā)a”音在歌曲中樂句的結(jié)尾偶有出現(xiàn)?，F(xiàn)在的問題是我們在記譜中怎樣對待這個結(jié)尾的下滑音,是完全忽略還是在記譜中注明這個結(jié)尾滑音,畢竟這個結(jié)尾滑音不是偶然現(xiàn)象,似乎成為了部分水族民歌的習(xí)慣性下滑音,有專家認為這個下滑音是 對民歌的音調(diào)特點及傳承論述 對民歌的音調(diào)特點及傳承論述 ：小學(xué)音樂論文：音樂課堂教學(xué)過程 我國民族音樂的形成與特點 音樂鑒賞教學(xué)中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)

原生家庭論文范文第5篇

筆者在2008年7月至11月，和來自土地資源管理、社會保障等不同專業(yè)的研究生、本科生一同進行了專題調(diào)查。問卷調(diào)查涉及浙江省的蕭山、溫州、寧波、義務(wù)、金華、麗水等縣、市、區(qū)，同時我們還零星走訪了浙江部分縣、市的一些村莊和農(nóng)戶。抽取的農(nóng)戶調(diào)查樣本覆蓋不同性別、不同年齡、不同受教育水平的失地（或即將失地）農(nóng)民，符合隨機抽樣要求。本次調(diào)查共發(fā)放農(nóng)戶調(diào)查問卷300份，回收問卷258份，有效問卷239份，其中涉及已征地174份，即將征地65份。

調(diào)查問卷包括三部分內(nèi)容：第一部分是農(nóng)民個人和家庭基本信息，包括農(nóng)民個人信息、2007年個人及家庭純收入、家庭月消費水平等；第二部分是農(nóng)民對征地制度的認知，包括對征地相關(guān)法規(guī)、補償制度的了解及對征地的意愿等；第三部分是農(nóng)民對征地所獲補償?shù)臐M意程度，包括獲得的補償、征地前后生活狀況等內(nèi)容。

2、被調(diào)查農(nóng)民基本情況

從年齡分布區(qū)間來看，被調(diào)查農(nóng)民分布在各個不同的年齡階段，且每個階段都具有一定比例。從受教育水平來看，調(diào)查農(nóng)戶的文化程度普遍不到，大部分處于小學(xué)或初中水平，本科或大專水平只占到總?cè)藬?shù)的2.51%。

農(nóng)戶2007年家庭總收入水平分布較為廣泛，整體處于較低水平。其中，家庭總收入在2-3萬元范圍內(nèi)的較為集中，占到35.56%，而家庭總收入在1萬元以下的農(nóng)戶所占的比重達到20.50%，數(shù)據(jù)顯示低收入農(nóng)戶仍然較多。

收入結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化。調(diào)查顯示，務(wù)農(nóng)不再是大部分農(nóng)民主要的收入來源，單位工資成為收入來源的主要渠道，個人經(jīng)營在農(nóng)民收入中所在的比重也越來越大。

從調(diào)查結(jié)果可以看出，盡管農(nóng)民收入來源的主要渠道已經(jīng)發(fā)生了深刻變化，但大部分農(nóng)戶家庭收入低、消費水平不高的現(xiàn)實沒有改變，農(nóng)民整體受教育程度低下，文化水平不高的面貌沒有得到根本改觀。

3、農(nóng)民對征地制度的認知

筆者將農(nóng)民對征地相關(guān)法規(guī)和補償制度的了解的調(diào)查數(shù)據(jù)以1-4編號，對數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析后得到表4-1的結(jié)果。

從表4-1可以看出，農(nóng)民對征地相關(guān)法規(guī)以及補償制度了解的平均水平只有2.45和2.32，也就是說大部分人并不了解，只有極少數(shù)人清楚地知道，這一比例與本科或大專學(xué)歷水平所占比例基本符合，這也進一步說明農(nóng)民對征地制度認知的總體水平不高，且與學(xué)歷的高低具有顯著相關(guān)性。

為了便于進行統(tǒng)計分析，筆者將農(nóng)民的征地意愿進行了相似的數(shù)據(jù)處理，統(tǒng)計得出農(nóng)民對征地的平均意愿為2.69，標準差為1.165，處于不太愿意和無所謂之間。而從表4-2可以看出，征地意愿表現(xiàn)為愿意（包括比較愿意和很愿意）的農(nóng)民只占到被調(diào)查總?cè)藬?shù)的30.96%，也就是說大部分農(nóng)民不愿意土地被征用或處于迷茫狀態(tài)。

筆者認為調(diào)查反映的這一現(xiàn)象與農(nóng)民受教育程度以及他們對于征地和補償制度的認知能力有關(guān)，同時也和現(xiàn)實的補償標準以及他們對于補償標準的滿意程度密切相關(guān)（筆者將在“農(nóng)民對現(xiàn)有征地補償?shù)臐M意程度”中具體分析）。

為了更好地了解農(nóng)民的心理，問卷還就他們愿意被征地與不愿意被征地的原因進行了調(diào)查。大部分愿意被征地的農(nóng)民認為征地之后生活能有所改善（比例達到50.21%），一部分因為戶口可以農(nóng)轉(zhuǎn)非，還有部分認為補償還比較高；對于不愿意被征地的農(nóng)民，大部分由于補償太低、就業(yè)困難或者生活失去保障，還有一部分出于長期以來與土地相依為命的心理，不愿意離開土地。

4、農(nóng)民對現(xiàn)有征地補償?shù)臐M意程度

調(diào)查涉及已征地農(nóng)民174人，即將征地農(nóng)民65人。在已征地農(nóng)民中有超過65.51%的農(nóng)民所得到的經(jīng)濟補償?shù)陀?萬，5萬以上的比例只有17.82%。數(shù)據(jù)顯示，大部分農(nóng)民在失去賴以生存的生產(chǎn)資料后獲得的直接經(jīng)濟補償十分有限。

除了直接經(jīng)濟補償這個指標，問卷還對失地農(nóng)民獲得的其他形式補償?shù)那闆r進行了調(diào)查。調(diào)查顯示有47.70%的失地農(nóng)民辦理了保險，大部分農(nóng)民獲得了其他形式的補償，但遺憾的是還是有近三分之一的失地農(nóng)民除獲得直接經(jīng)濟補償外沒有獲得其他任何形式的補償，他們不得不為維持生計而面對陌生的環(huán)境，這也勢必會使他們在一定時期和一定程度上感到焦躁、不安。

對生活狀況和滿意程度的評價由低到高分為5個等級，分別以1-5編號。調(diào)查數(shù)據(jù)直觀顯示大部分農(nóng)民認為生活沒有改善，進一步分析顯示生活狀況平均水平為3.19，也印證了初步判斷。雖然此項調(diào)查數(shù)據(jù)表明農(nóng)民的生活水平?jīng)]有明顯變化，但補償滿意度調(diào)查顯示農(nóng)民平均滿意程度只有1.82，處于低水平，大部分認為補償太低，不夠合理。

5、對調(diào)查結(jié)果的再思考

調(diào)查表明大部分農(nóng)民對征地制度不了解，這在一定程度上影響了他們對征地的態(tài)度，而這樣的現(xiàn)實又和他們受教育水平較低的現(xiàn)實密切相關(guān)。因此筆者認為應(yīng)著力做好相關(guān)制度和法規(guī)的宣傳工作，尤其是應(yīng)采用農(nóng)民能普遍接受的方式，讓農(nóng)民有渠道了解和自己切身利益密切相關(guān)的方針政策，提高公眾的參與度；同時要及時了解農(nóng)民的訴求和想法，做好反饋工作，行之有效地提供必要的幫助和服務(wù)。

調(diào)查還顯示，盡管大部分農(nóng)民在征地以后生活水平?jīng)]有顯著改變，但依然表示對“征用土地以不低于原生活標準作為安置補償?shù)倪m度原則”難以接受，希望能提高補償標準，按市場價值進行補償。筆者認為，一方面農(nóng)民失去了自己依賴的土地，放棄了自己熟悉的生產(chǎn)方式，對未來生活的擔憂促使他們希望以較高水平的補償換得精神上的慰藉；另一方面，對土地增值的普遍預(yù)期和無法參與土地增值分配的現(xiàn)實，加劇了理想與現(xiàn)實的反差，也增加他們的不滿情緒。

為此，筆者認為政府征用農(nóng)民土地，應(yīng)改變只按農(nóng)業(yè)用途給予補償?shù)淖龇?，嘗試讓開發(fā)商與農(nóng)民直接接觸、進行面對面的討價還價。改變單純的經(jīng)濟補償模式，從多方面考慮予以補償，如可以為失地農(nóng)民提供就業(yè)指導(dǎo)，安排適應(yīng)性就業(yè)崗位，完善基本醫(yī)療保障等保障制度；同時，政府應(yīng)致力于促進補償費的合理分配，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府違法參與分配行為應(yīng)杜絕，村集體與失地農(nóng)民分配比例混亂等應(yīng)有效控制。此外還要加強對失地農(nóng)民的文化知識和綜合技能，幫助和引導(dǎo)失地農(nóng)民盡快適應(yīng)城市生活，實現(xiàn)從農(nóng)民向市民的角色轉(zhuǎn)變。

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