前言：本站為你精心整理了原生態(tài)民歌保護(hù)范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、有利于保護(hù)母體音樂文化

歷史告訴我們，任何國家或民族在重大或轉(zhuǎn)折性的發(fā)展過程中，必須要對傳統(tǒng)文化的價(jià)值再行認(rèn)定與評估，并據(jù)此對古今文化進(jìn)行整合，構(gòu)建符合本國、本民族人文精神的發(fā)展環(huán)境與模式。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響具有全人類的意義，其共同之處是，兩者都是基于傳統(tǒng)文化之上的繼承與創(chuàng)新。

中國民歌的歷史源遠(yuǎn)流長，民歌的種類異彩紛呈，也就孕育了如今多樣而獨(dú)特、久遠(yuǎn)而親切的原生態(tài)民歌。民族民間音樂是音樂文化的基礎(chǔ)、土壤和母親。正如中國藝術(shù)研究院田青教授所言：“古往今來的大藝術(shù)家沒有不對‘草根藝術(shù)’保持一個(gè)尊敬的心態(tài)的?！雹倜鎸Ρ晃覀冋`讀太深、漸已淡忘，即將消失卻滋養(yǎng)我們已久的天籟之聲時(shí)，尊重并保護(hù)原生態(tài)民歌，普及傳統(tǒng)音樂知識(shí)，弘揚(yáng)民族民間音樂文化就成為我們急需達(dá)成的文化共識(shí)與義不容辭的文化責(zé)任。真正理性去關(guān)注和保護(hù)性地開發(fā)原生態(tài)民歌，則既強(qiáng)化了自身音樂文化歸屬、文化自覺和文化認(rèn)同，也為應(yīng)對文化全球化提供了堅(jiān)實(shí)的母體音樂戰(zhàn)略資源，更為當(dāng)前我國音樂文化的創(chuàng)新與發(fā)展帶來了源源不斷的生機(jī)。也就是說，中國人要搞好屬于自己的現(xiàn)代音樂，首先應(yīng)當(dāng)學(xué)好中國自己的傳統(tǒng)音樂。正如中央音樂學(xué)院周青青教授在《中國民歌》一書的前言中寫道：“民歌不僅是傳統(tǒng)民間音樂的基礎(chǔ)，也是專業(yè)作曲家創(chuàng)作的基礎(chǔ)?！雹谝虼?，保護(hù)好原生態(tài)民歌也就在一定程度上保護(hù)了我們的母體音樂文化。

二、有利于推動(dòng)地域性、民族性的文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)新秀而蒸蒸日上，旅游業(yè)成為市場需求而如火如荼，這是人們尋求文化多元、生活方式多樣的必然結(jié)果。當(dāng)前中國，廣大農(nóng)村地區(qū)也是原生態(tài)民歌的發(fā)源地、傳承地。

自改革開放以來，廣大農(nóng)民不僅為中國的崛起做出巨大貢獻(xiàn)，而且還為我們留住了那些豐富多彩的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。面對國家解決“三農(nóng)”問題的歷史機(jī)遇，實(shí)施文化扶貧戰(zhàn)略，借保護(hù)原生態(tài)民歌和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的東風(fēng)，通過國家政策引導(dǎo)、主流媒體宣傳、各級政府的資金扶持，利用某地域或某兄弟民族音樂文化特色來發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，將保護(hù)原生態(tài)民歌、改善人民生活與滿足人們對異地和異民族音樂文化的消費(fèi)需求，推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)相結(jié)合，對“樂失求諸野”后遺存于廣大農(nóng)村中的原生態(tài)民歌及其所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)進(jìn)行可持續(xù)性開發(fā)。從而改善民間藝人的生活水平，改良民間文化的生態(tài)環(huán)境，改變農(nóng)村的文化貧困狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)地域性、民族性的文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟(jì)的雙贏。納西古樂為納西族、麗江古城帶來的豐厚回報(bào)；南寧民歌節(jié)成為廣西經(jīng)濟(jì)振興、旅游業(yè)興盛的助推器等，都很好地說明了這一問題。

三、有利于推進(jìn)我國民族聲樂的發(fā)展

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！痹鷳B(tài)民歌在歌唱方法、曲調(diào)創(chuàng)作、情感表現(xiàn)等方面有利于推進(jìn)我國民族聲樂的發(fā)展。

其一，從歌唱方法上來看，從《禮記樂記》《東府雜錄》等書中所記載的歷經(jīng)數(shù)千年總結(jié)而成的中國古代聲樂理論中，汲取精華；從兄弟少數(shù)民族獨(dú)立、完整的聲樂體系中借鑒經(jīng)驗(yàn)，比如蒙古族長調(diào)、侗族大歌等，從而推進(jìn)演唱方法上百花齊放、百家爭鳴的局面的形成。

其二，從曲調(diào)創(chuàng)作來看，原生態(tài)民歌的曲調(diào)數(shù)量可謂浩如煙海，為中國民族聲樂的發(fā)展積累了豐厚的曲目，要不斷傳承并成為創(chuàng)新的素材。如孟姜女調(diào)、茉莉花調(diào)等一些作為母體的時(shí)調(diào)在我國民歌、說唱、戲曲、器樂發(fā)展中所體現(xiàn)的“同宗性”。

其三，從情感表現(xiàn)來看，原生態(tài)民歌所唱的親情、愛情、鄉(xiāng)情、友情等具有眾所周知的普遍性、本真性、普適性。相同的人性、相通的人情、相似的人事使那一首首歌曲跨越時(shí)空，使“天涯共此曲”“此曲共千秋”“今人未唱古時(shí)歌，今歌卻被古人唱”成為可能，如《在那遙遠(yuǎn)的地方》《蘭花花》《茉莉花》等。

四、有利于促進(jìn)我國音樂文化的和諧發(fā)展

文化是一個(gè)民族的靈魂，一個(gè)民族世世代代積淀成的文化傳統(tǒng)，將長期作用于這個(gè)民族的生存與發(fā)展。音樂文化的和諧發(fā)展需要傳承傳統(tǒng)，需要個(gè)性與多樣性，需要不斷創(chuàng)新。

首先，音樂文化的和諧發(fā)展需要傳承傳統(tǒng)。當(dāng)保護(hù)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成世界共識(shí)的時(shí)代潮流時(shí)，寓教于唱的原生態(tài)民歌所謳歌的“以和為貴”“天人合一”“和而不同”等中華文化的和諧傳統(tǒng)，以及所蘊(yùn)含的民風(fēng)民俗、倫理道德、審美觀念等人文底色，影響著當(dāng)今中國音樂文化的生產(chǎn)與消費(fèi)，將在當(dāng)前和諧社會(huì)構(gòu)建中潛移默化地影響著人們的思想和行為準(zhǔn)則。保護(hù)原生態(tài)民歌有利于提高全社會(huì)對音樂文化多樣性的認(rèn)知程度，引發(fā)了人們關(guān)于音樂文化遺產(chǎn)的思考，增強(qiáng)了傳統(tǒng)音樂文化持有者的文化自覺和自信。只有不斷探索新的歷史時(shí)期民歌的適應(yīng)性轉(zhuǎn)型，進(jìn)行接續(xù)歷史與傳統(tǒng)的文化傳承，才真正有利于整個(gè)音樂文化的和諧發(fā)展。

其次，音樂文化的和諧發(fā)展需要個(gè)性與多樣性?！皠谡吒杵涫?，饑者歌其食”。原生態(tài)民歌曾經(jīng)是中華民族最為普遍的精神食糧，保護(hù)并合理地開發(fā)各地域、各兄弟民族原生態(tài)民歌的經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值，有利于豐富發(fā)展我國各地域音樂文化和各兄弟民族音樂文化，從而有利于維護(hù)我國音樂文化品種的個(gè)性和多樣性，也就在一定程度上維護(hù)了我國音樂文化的和諧、可持續(xù)發(fā)展。王洛賓對維吾爾民歌的垂青、楊麗萍對云南各兄弟民族音樂的依戀等都已為此作了很好的詮釋。

再者，音樂文化的和諧發(fā)展需要不斷創(chuàng)新。發(fā)展的動(dòng)力是創(chuàng)新，創(chuàng)新的基礎(chǔ)是繼承。無論是基于傳統(tǒng)上的創(chuàng)新，還是源于對不同個(gè)性的借鑒，同則不繼，異則相生。經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)和歷史的沖刷依然保持旺盛生命力的原生態(tài)民歌，將繼續(xù)不斷地為音樂藝術(shù)的發(fā)展提供技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作素材。這是由原生態(tài)民歌質(zhì)樸、真實(shí)、親近自然，直接源于生活的特性決定的。諸如歌劇《圖蘭朵》中的《茉莉花》；源于內(nèi)蒙古民歌《墻頭上跑馬》的馬思聰?shù)男√崆偾端监l(xiāng)曲》等。

結(jié)語

歷史總讓人惦記，傳統(tǒng)也無法割斷。正如馬克思所說：“人們不可能隨心所欲地創(chuàng)造自己的歷史，他們只能在直接碰到的、既定的，從過去繼承下來的條件下進(jìn)行創(chuàng)造，誰對歷史了解得更透、更多，誰就更有可能有所成就。”

保護(hù)、發(fā)掘原生態(tài)民歌中蘊(yùn)含著的大量精神文化資源，就是在保護(hù)自己民族的歷史，保護(hù)民族的文化生產(chǎn)力，是保護(hù)民間文化遺產(chǎn)、守護(hù)民族精神家園、促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建、增強(qiáng)國家發(fā)展軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)所需。歷史證明：這一選擇是極其明智和負(fù)責(zé)任的，這對于一個(gè)民族、國家乃至整個(gè)人類的文化發(fā)展和安全至關(guān)重要。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明：文明的多樣性有利于人類的長治久安與和諧共生。如果我們對這點(diǎn)認(rèn)識(shí)不清，那只能說明我們的生存智慧不足。我們必須以美美與共、和而不同、多元互補(bǔ)的文化發(fā)展模式所形成的豐富多彩的人文資源，來適應(yīng)環(huán)境改變和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息社會(huì)的生產(chǎn)、生活方式將長期共存的形態(tài)下，在片面追求西化和現(xiàn)代化所導(dǎo)致的自然生態(tài)與文化生態(tài)雙失衡的境遇下，那些在幾千年農(nóng)耕時(shí)代里與大自然長期斗爭中成長起來的農(nóng)耕文化，就如那些在廣袤的叢林中還未被發(fā)現(xiàn)的不計(jì)其數(shù)的野生動(dòng)植物物種一樣，其中必然蘊(yùn)含著“天生我材必有用”的基因和作用，必將對人類日后物質(zhì)、精神生活的發(fā)展做出難以估料的貢獻(xiàn)。

注釋：

①原生態(tài)民歌為何具有如此魅力.光明日報(bào).2004年12月16日.

②周青青.中國民歌.人民音樂出版社，1993年.第1頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]張伯瑜.音樂流變——傳統(tǒng)音樂繁衍與消亡的內(nèi)在因素.人民音樂，2002年第2期.

[2]田聯(lián)滔.溯本求源小河淌水.人民音樂，2004年第11期.

[3]楊民康.“原生態(tài)”與“原生態(tài)”民間音樂辨析.音樂研究，2006年第1期.

[4]和云峰.質(zhì)疑“原生態(tài)”音樂.藝術(shù)評論，2004年第10期.

[5]黃允箴.撞擊與轉(zhuǎn)型——論原生態(tài)民歌傳播主體的萎縮.音樂藝術(shù)，2006年第2期.

[6]喬建中.“原生態(tài)民歌”瑣議.人民音樂，2006年第1期.

[7]費(fèi)孝通.費(fèi)孝通九十新語.重慶出版社，2005年.

摘要：在農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、信息文明交融的當(dāng)今時(shí)代，對于原生態(tài)民歌的保護(hù)體現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)音樂文化現(xiàn)實(shí)價(jià)值的重新定位和理性審視。文章將從推動(dòng)母體音樂文化保護(hù)，推動(dòng)地域性和民族性的文化產(chǎn)業(yè)與旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推進(jìn)我國民族聲樂的發(fā)展，促進(jìn)我國音樂文化的和諧發(fā)展四個(gè)方面對“原生態(tài)民歌”保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)民歌民族民間音樂文化和諧發(fā)展