一、居委會(huì)的發(fā)展階段

居委會(huì)從建立至今大致經(jīng)過(guò)四個(gè)階段：

1、初建階段（1950年-1956年）

新中國(guó)成立后，一些城市出現(xiàn)了由群眾自己組織起來(lái)的名稱不一的自治組織。最早以居民委員會(huì)命名的是天津市的群眾性自治組織（1950年3月）。這一時(shí)期各地建立的居民委員會(huì)規(guī)模大小不一，職能混雜。1952年，《治安保衛(wèi)委員會(huì)暫行組織條例》和《人民調(diào)解委員會(huì)暫行組織條例》出臺(tái)。1953年6月8日，彭真給中央寫(xiě)了一個(gè)報(bào)告《關(guān)于城市街道辦事處、居民委員會(huì)組織和經(jīng)費(fèi)問(wèn)題的報(bào)告》。①其后，中央批準(zhǔn)了該報(bào)告。各地陸續(xù)建立了居委會(huì)組織，其性質(zhì)均屬于基層群眾性自治組織。為了便于城市居委會(huì)建設(shè)的順利進(jìn)行，1954年，當(dāng)時(shí)的內(nèi)務(wù)部《關(guān)于建設(shè)街道辦事處和居民委員會(huì)組織的通知》，居委會(huì)進(jìn)行了全面的調(diào)整和改建，原來(lái)的街道婦女組織并入了居委會(huì)。同年，第一屆全國(guó)人大常委會(huì)第四次會(huì)議通過(guò)了《城市居民委員會(huì)組織條例》，至此居委會(huì)的建設(shè)納入國(guó)家組織法規(guī)。基本形成國(guó)家基層政權(quán)-街道辦事處與作為社會(huì)群眾基層自治組織的居委會(huì)相銜接的格局。此時(shí)，居委會(huì)在發(fā)展生產(chǎn)，維護(hù)治安，優(yōu)撫救助，動(dòng)員捐獻(xiàn)，收容改造游民、妓女，移風(fēng)易俗、掃盲等方面做了細(xì)致基礎(chǔ)的工作。

2、受挫時(shí)期（1957年-1966年）

首先，中，將城市街道辦事處與城市居民委員會(huì)合并在一起，稱為“”。這樣，居委會(huì)的工作任務(wù)和職責(zé)不僅改變，實(shí)際上其法律性質(zhì)也發(fā)生了變化，此狀況延續(xù)到1962年。其次，居委會(huì)在當(dāng)時(shí)的政治大氣候下，也抓起了階級(jí)斗爭(zhēng)。再次，有的將居委會(huì)下設(shè)的調(diào)解委員會(huì)變成調(diào)處委員會(huì)，有的將調(diào)解委員會(huì)和治安保衛(wèi)委員會(huì)合并為治安調(diào)處委員會(huì)，其主要職能也由調(diào)解一般的民間糾紛和輕微刑事案件變?yōu)橹饕s束處理和改造“不良分子”。這實(shí)際上使居委會(huì)成為帶有政權(quán)性質(zhì)的組織。

內(nèi)容摘要：離婚標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，是困擾法院工作多年的老問(wèn)題。對(duì)“夫妻感情破裂”標(biāo)準(zhǔn)的討論也已討論多年。最高人民法院關(guān)于“夫妻

離婚標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，是困擾法院工作多年的老問(wèn)題。對(duì)“夫妻感情破裂”標(biāo)準(zhǔn)的討論也已討論多年。最高人民法院關(guān)于“夫妻感情破裂的標(biāo)準(zhǔn)”問(wèn)題也先后下發(fā)了多個(gè)司法解釋，不斷明確夫妻感情破裂的標(biāo)準(zhǔn)，不斷使法院對(duì)離婚案件的處理更加人性化，使不幸的家庭盡快分離，使走錯(cuò)圍城的人能夠“迷途知返”。但是我國(guó)《婚姻法》及其相關(guān)解釋的規(guī)定并不夠人性化，還有很多制度性障礙阻擋了很多不幸婚姻的解體。

一、關(guān)于離婚認(rèn)識(shí)的歷史變遷及立法模式

離婚在中國(guó)古代乃至近代一直被認(rèn)為是不光彩的事情。在古代中國(guó)，女同志是沒(méi)有離婚自由的，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的千年古訓(xùn)一直束縛著中國(guó)婦女的命運(yùn)，唐朝“七出、三不去”的規(guī)定更體現(xiàn)了中國(guó)男權(quán)社會(huì)的特征。一直到近代，婉容與溥儀皇帝的離婚開(kāi)了上流社會(huì)離婚革命的先河。離婚逐步為人們所接受，體現(xiàn)了社會(huì)進(jìn)步和人性的解放。但是大規(guī)模離婚的浪潮還是在我國(guó)改革開(kāi)放以后，隨著人民生活條件的改善和對(duì)婚姻質(zhì)量的提高，人們更注重婚姻生活的精神內(nèi)涵，正如恩格斯所說(shuō)：“如果說(shuō)只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻是道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛(ài)情的婚姻才合乎道德。”[1]但是長(zhǎng)期以來(lái)，在我國(guó)結(jié)婚并不是真正自由的，在古代結(jié)婚因?yàn)椤案改钢?、媒妁之言”，在近現(xiàn)代社會(huì)，由于男女經(jīng)濟(jì)上的不平等，愛(ài)情與婚姻長(zhǎng)期存在錯(cuò)位現(xiàn)象，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的追求超過(guò)了愛(ài)情本身，也為婚姻的不幸埋下了禍根。正如恩格斯所言：“婚姻的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟(jì)考慮都消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)候，除了相互愛(ài)慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了?！盵2]

回顧歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，人類的離婚立法經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是專權(quán)離婚和禁止離婚階段。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)實(shí)行專權(quán)離婚制度，法律把離婚的請(qǐng)求權(quán)只賦予丈夫，妻子無(wú)此權(quán)利。同樣歐洲中世紀(jì)教會(huì)法也主張“婚姻不解除主義”，夫妻關(guān)系惡劣不能共同生活的，只能別居，不能離婚。[3]二是限制離婚階段。近代，資產(chǎn)階級(jí)提出婚姻自由口號(hào)，把婚姻視為民事契約，實(shí)行離婚自由。但是資本主義制度在建立之初，法律一方面同意離婚，另一方面又對(duì)離婚進(jìn)行種種限制，如規(guī)定只有在一方有重婚、虐待、遺棄等情況下無(wú)過(guò)錯(cuò)一方提出離婚才能允許。在法定理由之外，夫妻雙方不享有離婚請(qǐng)求權(quán)。三是離婚自由階段。自上個(gè)世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著婦女地位的提高和婚姻家庭道德觀念的變化，許多國(guó)家相繼進(jìn)行離婚制度改革，1970年，美國(guó)加利福尼亞州頒行了西方世界第一部自由離婚原則的《離婚法案》，規(guī)定“不可調(diào)和的矛盾導(dǎo)致婚姻無(wú)可挽回的破裂”是裁判離婚的唯一理由。到1989年，美國(guó)有49個(gè)州和哥倫比亞特區(qū)都不同程度的采納了無(wú)過(guò)錯(cuò)離婚的理由。

從世界各國(guó)的立法例來(lái)看，離婚立法主要有三種模式。一是過(guò)錯(cuò)原則模式。指夫妻一方得以對(duì)方違背婚姻義務(wù)的特定過(guò)錯(cuò)行為作為提出離婚的法律依據(jù)，離婚的請(qǐng)求權(quán)只屬于無(wú)過(guò)錯(cuò)的一方。如南斯拉夫塞爾維亞共和國(guó)的婚姻法，目前采用這種立法模式的國(guó)家較少。二是無(wú)過(guò)錯(cuò)原則模式。即夫妻雙方均無(wú)過(guò)錯(cuò)，但因一定的客觀事實(shí)使婚姻目的無(wú)法達(dá)到，不愿意共同生活的，一方就可以提出離婚訴訟。客觀存在的事實(shí)主要包括：精神病、惡疾、性無(wú)能、分居等。如法國(guó)民法典第237條、聯(lián)邦德國(guó)婚姻法第46條的規(guī)定。三是破裂原則，又稱自由離婚主義。其根本特點(diǎn)是不問(wèn)離婚的具體事由如何，只要當(dāng)事人認(rèn)為夫妻已難以共同生活，法院確認(rèn)婚姻關(guān)系已破裂到無(wú)法挽回的程度，即可判決離婚。

摘要：評(píng)價(jià)體育人文社會(huì)學(xué)方向?qū)W術(shù)論文質(zhì)量的方式應(yīng)為：1）堅(jiān)持成果形式評(píng)價(jià)和成果實(shí)質(zhì)評(píng)價(jià)相結(jié)合、2）學(xué)者評(píng)定和期刊評(píng)定相結(jié)合、3）數(shù)量評(píng)定和質(zhì)量評(píng)定相結(jié)合的“三結(jié)合”方式制定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人認(rèn)為這是針對(duì)不成熟學(xué)科的學(xué)術(shù)成果的暫時(shí)性的但不失其合理性的短期評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)所應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的原則

關(guān)鍵詞：體育人文社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)論文評(píng)價(jià)質(zhì)量方式方法

近幾年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)的政治，經(jīng)濟(jì)及人民生活方式等因素的改變，如首次成功取得奧運(yùn)會(huì)的主辦權(quán)，物質(zhì)文明的提升，余暇時(shí)間的增多，生活節(jié)奏加快，大規(guī)模多渠道公共衛(wèi)生安全事件的頻繁發(fā)生都無(wú)時(shí)不刺激廣大民眾根據(jù)自身需要，同時(shí)響應(yīng)政府號(hào)召積極投身于全民健身的熱潮之中。由于這種需要的普遍存在自然促進(jìn)了體育理論界的空前繁榮，據(jù)調(diào)查自2001年以來(lái)我國(guó)大陸地區(qū)圍繞這個(gè)主題的論文平均以每年18.3%的速度遞增，2004年我國(guó)大陸地區(qū)體育方面的論文約794xxx篇，其中人文社會(huì)學(xué)方向約63%。這樣看來(lái)作為我們體育人對(duì)能取得這樣成果是有理由驕傲的，可我們不得不面對(duì)這樣的三個(gè)問(wèn)題。1.論文質(zhì)量不高2.論文格式很不規(guī)范。很多教師缺乏對(duì)論文寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。3.論文中論據(jù)的闡述說(shuō)服力不強(qiáng)，引用的數(shù)據(jù)少，實(shí)例不充分。以上問(wèn)題在人文社會(huì)學(xué)方向尤為突出。筆者認(rèn)為存在以上問(wèn)題和我們這個(gè)學(xué)科發(fā)展較快且不夠成熟有很大關(guān)系，但同時(shí)認(rèn)為因沒(méi)有較權(quán)威的學(xué)術(shù)論文評(píng)價(jià)體系也是其中重要的一個(gè)原因，特撰寫(xiě)此文以探討此方面的問(wèn)題，以期拋磚引玉為本學(xué)科發(fā)展貢獻(xiàn)一份薄力。

1：概念界定

概念是對(duì)莫一事物本質(zhì)屬性的高度概括。由其外延和內(nèi)涵兩部分組成。個(gè)人認(rèn)為入一個(gè)事物沒(méi)有確定概念或概念不明確都會(huì)影響到學(xué)科的正常發(fā)展，因此有必要再此重提一下相關(guān)概念。

1.1學(xué)術(shù)論文

一、諾貝特•埃利亞斯的學(xué)術(shù)生涯及其《宮廷社會(huì)》的出版

1933年他向法蘭克福大學(xué)提交了一篇名《宮廷人物：宮廷社會(huì)學(xué)、宮廷社會(huì)和專制君主的構(gòu)建》的職稱論文，使他獲得了在德國(guó)大學(xué)任教的資格。但因納粹上臺(tái)而被迫開(kāi)始了流亡生涯，他先是逃到法國(guó)，隨后奔赴英國(guó)。1954年他成為英國(guó)萊斯特大學(xué)講師，在其57歲高齡時(shí)才開(kāi)始其大學(xué)教師的職業(yè)生涯。1962~1964年，在他正式退休后，他到西非成為加納大學(xué)社會(huì)學(xué)教授，在此期間他收集了大量非洲藝術(shù)品。在1960年代中期，他在德國(guó)和荷蘭擔(dān)任客座教授。1978年到1984年他成為德國(guó)比勒費(fèi)爾德跨學(xué)科研究中心終身研究員。1990年死于阿姆斯特丹，享年93歲。諾貝特•埃利亞斯的職稱論文最初寫(xiě)的并不是關(guān)于宮廷社會(huì)的題目，而是在阿爾弗雷德•韋伯指導(dǎo)下寫(xiě)的《近代自然科學(xué)的譜系》。這篇論文的寫(xiě)作提綱是在他死后在阿爾弗雷德的文件中發(fā)現(xiàn)的，主要探討的是意大利的文藝復(fù)興，他對(duì)自然科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展之間的關(guān)系著力尤多。在他以后關(guān)于知識(shí)、科學(xué)和藝術(shù)的著述中這個(gè)主題反復(fù)出現(xiàn)，但這篇論文卻并未完成。在1930年他成為卡爾•曼海曼的助手時(shí)，他中斷了與阿爾弗雷德職稱論文的合作計(jì)劃，改變了他的研究主題，轉(zhuǎn)而開(kāi)始寫(xiě)作關(guān)于宮廷社會(huì)的職稱論文。他向法蘭克福大學(xué)提交了這篇關(guān)于宮廷社會(huì)的論文后便開(kāi)始了流亡生涯，因此這篇論文一直沒(méi)有發(fā)表。直到1960年代他退休后他才發(fā)現(xiàn)了這篇論文的打印稿，并在此稿基礎(chǔ)上于1969年出版了德文版《宮廷社會(huì)》一書(shū)。那篇德文的職稱論文現(xiàn)已遺失，它與該書(shū)的異同難以考究，不過(guò)該書(shū)的第一章《社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)》是為1969年出版該書(shū)而專門(mén)寫(xiě)的；關(guān)于散見(jiàn)書(shū)中的對(duì)社會(huì)學(xué)的批判和附錄1等內(nèi)容都是后來(lái)才寫(xiě)的。

二、諾貝特•埃利亞斯主要的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)

諾貝特•埃利亞斯在《宮廷社會(huì)》一書(shū)中對(duì)宮廷社會(huì)的研究反映了他在后來(lái)的一些著述中表達(dá)的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，即對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的思考和長(zhǎng)時(shí)段的歷史觀。他對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的思考集中在《個(gè)體的社會(huì)》一書(shū)中，在書(shū)中他將個(gè)體的人置于社會(huì)與歷史中來(lái)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人是一定社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展的產(chǎn)物。他認(rèn)為“單個(gè)的人，從他出生之日起就被置于某種具有完全特定結(jié)構(gòu)的職能序列中，他必須使自己適應(yīng)這個(gè)職能序列，根據(jù)它來(lái)塑造自己，并且以它為出發(fā)點(diǎn)適時(shí)地發(fā)展自己”，而否定“天地初開(kāi)，惟有一人，而且是孤零零的一個(gè)已成年之人”，這樣，人的本質(zhì)便是社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成和歷史的構(gòu)成。埃利亞斯不同于同時(shí)代多數(shù)社會(huì)學(xué)家，他主張?jiān)陂L(zhǎng)時(shí)段中考察社會(huì)發(fā)展，反對(duì)社會(huì)的靜態(tài)研究；同時(shí)又反對(duì)社會(huì)發(fā)展的目的論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展與生物進(jìn)化之間的區(qū)別。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，以孔德為代表的社會(huì)進(jìn)化論影響很大，他們認(rèn)為社會(huì)制度的發(fā)展同生物有機(jī)體一樣存在著某種規(guī)律，人的自然特性決定了社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)達(dá)爾文主義甚至認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的決定因素是生存競(jìng)爭(zhēng)和優(yōu)勝劣汰。對(duì)此，埃利亞斯一方面采取了社會(huì)進(jìn)化論的長(zhǎng)時(shí)段研究傳統(tǒng)，反對(duì)靜態(tài)的社會(huì)研究，例如他反對(duì)他的主要競(jìng)爭(zhēng)理論帕森斯的共時(shí)功能主義；另一方面他又否定了社會(huì)進(jìn)化論的目的論和決定論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展與生物進(jìn)化之間的區(qū)別，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是能夠走向倒退的。對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的理解和其長(zhǎng)時(shí)段歷史觀使他提出了“構(gòu)型”的概念，并在分析宮廷社會(huì)時(shí)頻繁地使用這個(gè)概念。埃利亞斯的“構(gòu)型”，是指“彼此相互依賴的個(gè)人之間的網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)之中的權(quán)力均衡始終處于變動(dòng)不居的非均衡狀態(tài)。”這個(gè)概念有兩層含義，首先強(qiáng)調(diào)人是處于相互依賴的網(wǎng)絡(luò)，即社會(huì)關(guān)系之中的，網(wǎng)絡(luò)由人構(gòu)成，一旦形成便無(wú)法離開(kāi)它；其次，強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部的不穩(wěn)定性、變化性，因此網(wǎng)絡(luò)或社會(huì)關(guān)系是一個(gè)歷史性的變動(dòng)的結(jié)構(gòu)，需要對(duì)此進(jìn)行動(dòng)態(tài)和歷史的研究。這樣，“構(gòu)型”這個(gè)概念便整合了他的兩個(gè)主要的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)。他在《宮廷社會(huì)》一書(shū)中最早應(yīng)用了這個(gè)概念來(lái)研究西歐尤其是法國(guó)的宮廷社會(huì)。

三、歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)的比較諾貝特•埃利亞斯

在《宮廷社會(huì)》中對(duì)宮廷社會(huì)的論述首先是從社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)的對(duì)比開(kāi)始的。作為社會(huì)學(xué)家的他研究的宮廷社會(huì)并不是他所處時(shí)代的宮廷社會(huì)，而是舊制度下尤其是路易十四時(shí)代法國(guó)的宮廷社會(huì)，因此他的研究既是社會(huì)學(xué)的研究，也是歷史學(xué)的考察，兩者區(qū)別明顯卻也密不可分。他首先認(rèn)識(shí)到了社會(huì)學(xué)研究的不足。他對(duì)宮廷社會(huì)的研究并非像普通社會(huì)學(xué)家那樣對(duì)其作橫切面的研究，而是將其放入較長(zhǎng)歷史時(shí)段中來(lái)考察，“社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)學(xué)考察如果離開(kāi)許多國(guó)家宮廷社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展將是無(wú)任何意義的，”惟有如此才能解釋“在構(gòu)型中相互依賴的人們?nèi)绾问菇y(tǒng)治者在少數(shù)人幫助下維持他們對(duì)壓倒多數(shù)臣民的長(zhǎng)期統(tǒng)治”這個(gè)問(wèn)題。歷史學(xué)的研究對(duì)此的解釋是諸如路易十四之類的君主采取某些策略而維持了自己的權(quán)位，社會(huì)學(xué)的研究則將君主和臣民置于某種相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)中來(lái)考察，認(rèn)為他們的地位是由某種社會(huì)結(jié)構(gòu)決定的，但這種社會(huì)結(jié)構(gòu)卻正是個(gè)別君主策略長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。這樣，離開(kāi)歷史學(xué)研究的社會(huì)學(xué)研究是目光短淺的、狹隘的。他對(duì)歷史學(xué)研究的局限性也給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注，他認(rèn)為歷史學(xué)研究通常更強(qiáng)調(diào)事件的唯一性和不可復(fù)制性，“傳統(tǒng)歷史學(xué)（實(shí)證歷史學(xué)）的研究將孤立的不可復(fù)制的資料置于研究的中心位置，缺乏系統(tǒng)的或可作證的架構(gòu)?！奔礆v史學(xué)的個(gè)別研究不能說(shuō)明問(wèn)題，而只是資料的堆積。于是他發(fā)出了這樣的反問(wèn)：“文獻(xiàn)之類的原始資料難道就是歷史的本質(zhì)？”對(duì)他來(lái)說(shuō)，沒(méi)有對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，歷史人物是很難評(píng)判的，只有將人物放在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，才能理解他們的價(jià)值和意義，這才是歷史的本質(zhì)。即缺乏社會(huì)學(xué)研究的歷史研究是沒(méi)有價(jià)值和意義的。因此，他認(rèn)為對(duì)宮廷社會(huì)的研究必須將社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)的研究結(jié)合起來(lái)，即用“構(gòu)型”理論來(lái)解釋宮廷社會(huì)。他認(rèn)為，“宮廷社會(huì)并不是一種獨(dú)立于構(gòu)建它的個(gè)人之外的現(xiàn)象；個(gè)人一旦構(gòu)造了它，無(wú)論是國(guó)王還是仆人都不能獨(dú)立于他們共同創(chuàng)造的社會(huì)之外?！币虼朔▏?guó)宮廷社會(huì)這個(gè)“構(gòu)型”由路易十四等君主構(gòu)建后，在較長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)維持著穩(wěn)定，少數(shù)人長(zhǎng)期維持著對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治。在諾貝特•埃利亞斯看來(lái)，個(gè)人是不可復(fù)制的，但是構(gòu)型卻是可以復(fù)制的，這就是構(gòu)型形成后個(gè)人不能脫離它的原因。但構(gòu)型并不是一個(gè)永遠(yuǎn)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，其內(nèi)部力量對(duì)比常有變化，一旦內(nèi)部力量對(duì)比失衡構(gòu)型便被打破；法國(guó)宮廷社會(huì)的終結(jié)便是構(gòu)型內(nèi)部階級(jí)力量對(duì)比發(fā)生變化的結(jié)果。

摘要：在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我國(guó)體育教育開(kāi)始注重創(chuàng)新與改革，這為我國(guó)體育賦予了新的活力，也使得體育具有商業(yè)性與產(chǎn)業(yè)性等多方面的屬性，這為體育社會(huì)學(xué)走上學(xué)科前沿提供了良好的機(jī)遇。然而，目前我國(guó)高校體育社會(huì)學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中還存在一系列的問(wèn)題，這些問(wèn)題在一定程度上限制了我國(guó)體育教育事業(yè)的發(fā)展，因此，本文對(duì)當(dāng)前我國(guó)高校體育社會(huì)課程教學(xué)中存在的主要問(wèn)題進(jìn)行探討與分析，并在此基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)的改革對(duì)策，以為高校體育學(xué)教育和社會(huì)學(xué)課程的改革工作提供一定的理論參考。

關(guān)鍵詞：高校;體育社會(huì)學(xué);教學(xué)改革

社會(huì)化是體育社會(huì)學(xué)的主要特征，要想實(shí)現(xiàn)體育事業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新，就需要朝著社會(huì)化的方向發(fā)展以及自我改革與完善，體育專業(yè)與體育教學(xué)過(guò)程本質(zhì)上是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，其主要價(jià)值在于增強(qiáng)社會(huì)成員對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知度與參與度，以實(shí)現(xiàn)體育教育的改革工作能夠得以健康有序地實(shí)施。

1我國(guó)體育社會(huì)學(xué)課程教學(xué)中存在的問(wèn)題

1.1學(xué)生對(duì)學(xué)科認(rèn)知不足

如今我國(guó)高校體育專業(yè)的多數(shù)大學(xué)生對(duì)于體育社會(huì)學(xué)課程認(rèn)知程度還不夠，他們普遍認(rèn)為學(xué)習(xí)體育的根本就是學(xué)習(xí)體育運(yùn)動(dòng)的相關(guān)技能，只是認(rèn)為通過(guò)對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)，能夠提供其運(yùn)動(dòng)技能水平，增強(qiáng)其身體素質(zhì)，但并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到體育運(yùn)動(dòng)對(duì)于增強(qiáng)心理素質(zhì)與社會(huì)適應(yīng)能力的重要作用。另外，對(duì)于學(xué)校而言，也沒(méi)有對(duì)體育社會(huì)學(xué)形成正確的科學(xué)的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行廣泛的宣傳與普及，甚至對(duì)體育社會(huì)學(xué)課程還存在著非常片面的的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有制定健全完善的教學(xué)管理體系，也沒(méi)有充分引進(jìn)體育社會(huì)學(xué)課程相關(guān)器材設(shè)備與資源，在很大程度上限制了高校體育教育整體水平的提高。