一、在國(guó)學(xué)經(jīng)典教育思想中得到的啟示

1“.天人合一”應(yīng)用于現(xiàn)代教育理念。“天人合一”的思想最早由儒家思想家董仲舒提出。是中國(guó)古代的政治哲學(xué)思想，它體現(xiàn)的是古人認(rèn)識(shí)世界的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為天、地、人三者是互相依存、互相關(guān)聯(lián)的。反映的是天（自然）決定人，人又定勝天的辯證理論，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境，人與自然的關(guān)系。在今天的德育教育實(shí)踐中，通過(guò)教學(xué)模式和教育方法的改變能夠反映學(xué)生的想法，適應(yīng)學(xué)生對(duì)于知識(shí)的需求，將教育客體與“人”（也就是我們的教育主體）、環(huán)境（社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境）建立密切的聯(lián)系，改變傳統(tǒng)的德育教育模式，在教育的形式上設(shè)立更加活潑的、真切的、輕松的體驗(yàn)。在教育的方式方法上改變?cè)械膯我缓涂贪澹òń處煂?duì)于學(xué)生教育態(tài)度和語(yǔ)氣）方式，傳統(tǒng)的德育課程也好，實(shí)踐活動(dòng)也好，都會(huì)令學(xué)生感覺(jué)到“又在說(shuō)這些大道理”老生常談，枯燥乏味，而且從當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際需求來(lái)看，認(rèn)為沒(méi)有學(xué)習(xí)價(jià)值，會(huì)出現(xiàn)應(yīng)付的心態(tài)，教育效果不好。但如果能夠以平等的方式進(jìn)行溝通和交流，形成新的教育方式，那么更能易于學(xué)生接受，營(yíng)造良好的教育氛圍。在德育教育的內(nèi)容上吸納學(xué)生關(guān)心的、熱議的話題以及社會(huì)元素，發(fā)生在身邊的故事，時(shí)政實(shí)事為德育教育的新的立足點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的關(guān)注度，與時(shí)俱進(jìn)，用身邊的真實(shí)事例教育學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)不同事物的看法，引起反思，這樣，才能使學(xué)生在接受教育的同時(shí)感同身受，主動(dòng)學(xué)習(xí)、認(rèn)真領(lǐng)悟，達(dá)到教育的真正目的。

2“.學(xué)思并重，循序漸進(jìn)”教育方式。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”是《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于“學(xué)”與“思”辯證關(guān)系的觀點(diǎn)。學(xué)是思的基礎(chǔ)，沒(méi)有廣泛的學(xué)習(xí)思考也就變成了無(wú)水之源，無(wú)本之木。如果只知道學(xué)習(xí)而不會(huì)思考那也只是“雖知不廣矣”。因此，不論是哪種科目的教育都是需要“學(xué)”與“思”相結(jié)合的。在現(xiàn)代的大學(xué)德育教育中也同樣應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生要“學(xué)思并重”，善于思考。目前的德育教育工作涉及面較廣，教育內(nèi)容和形式也日趨多樣化，比較易于學(xué)生接受，但大多都是在開(kāi)展的各項(xiàng)活動(dòng)過(guò)后德育的教育過(guò)程也就隨之結(jié)束。久而久之不論是學(xué)生還是教師都十分適應(yīng)這種方式，形成慣性。沒(méi)有留出足夠的空間和時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生對(duì)每次教育過(guò)程進(jìn)行思考。浪費(fèi)了很多再教育的機(jī)會(huì)。清代學(xué)者王夫之曾說(shuō)過(guò)“學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博而思愈遠(yuǎn)，思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤”。這就是說(shuō)，學(xué)與思是不可分離的，不論學(xué)習(xí)什么，深入的思考都會(huì)推動(dòng)學(xué)習(xí)的效果，而思考遇到困難，不夠深入，就需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，只有做到二者并重，才能取得進(jìn)步。

3“.有教無(wú)類(lèi)”創(chuàng)造平等的教育環(huán)境?！墩撜Z(yǔ)》中曾講到：“子曰：有教無(wú)類(lèi)”，《墨子•所染》中也曾提到“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，孔子認(rèn)為人的天賦秉性相近，生來(lái)大體平等。這是中國(guó)古代最早的天賦人性論，也是他推動(dòng)貧民教育，實(shí)行有教無(wú)類(lèi)的理論依據(jù)。在《荀子•法行》中記載：南郭惠子曾問(wèn)自貢：“夫子之門(mén)何其雜也？”子貢答道“：君子正身以倭，欲來(lái)者，不拒，欲去者不止，且夫良醫(yī)之門(mén)多病人”。這是教育可以化愚為智，話惡為善的道理。學(xué)生是不分好壞、等級(jí)的，而且良好的道德素養(yǎng)也不是生來(lái)就有、永遠(yuǎn)不變的，這就像認(rèn)為學(xué)習(xí)好的學(xué)生思想品行就一定不會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，學(xué)習(xí)不好的學(xué)生思想道德就一定有問(wèn)題一樣。我們?cè)诰W(wǎng)頁(yè)、報(bào)紙上看到多少貌似品行端正、成績(jī)優(yōu)秀的青年其實(shí)是違法犯罪的罪犯，轟動(dòng)全國(guó)的化學(xué)系高材生因嫉恨室友的才能為其投毒等等。當(dāng)然這些僅僅是個(gè)案，但是不是也能反映出存在于優(yōu)秀青年中的有關(guān)思想道德的一些問(wèn)題呢？因此，學(xué)生的思想道德的好與壞并不是“物以類(lèi)聚，人以群分的”，而且也不是永遠(yuǎn)不變的。這就提示我們?cè)诘掠逃倪^(guò)程中不能忽視任何類(lèi)型的學(xué)生，應(yīng)重視后天教育環(huán)境對(duì)學(xué)生影響的巨大作用。

4“.讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”既理論聯(lián)系實(shí)踐?！吨熳?#8226;語(yǔ)類(lèi)》中曾講：“論先后，知為先；論輕重，行為重?！边@里的“知”是指理論要與實(shí)踐相結(jié)合。知識(shí)如不付諸于實(shí)踐，那就成了紙上談兵。二千年前，希臘人曾提出“：美德可以被教會(huì)嗎？”的問(wèn)題，而在蘇格拉底看來(lái)，智慧即道德，對(duì)道德的認(rèn)知會(huì)導(dǎo)向?qū)Φ赖碌膶?shí)踐。那么這樣一來(lái)，教給學(xué)生“美德”，究竟是指將“有關(guān)道德的知識(shí)”教給學(xué)生呢，還是指通過(guò)特定的方法培養(yǎng)學(xué)生的“德行”呢？而實(shí)際上，我們的《論語(yǔ)•學(xué)而》中早已有“敏于事而甚于行”的理論論述。這與今天我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，包括培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，形成完美人格都是相互關(guān)聯(lián)貫通的。明代哲學(xué)家王守仁曾提出“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門(mén)知行合一之教”知是心之本體的良知；良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動(dòng)或事物，就是行。這是道德的自覺(jué)性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。

二、國(guó)學(xué)中的德育思想對(duì)德育教育的意義

內(nèi)容提要當(dāng)代是西方有史以來(lái)“敘事”最受重視的時(shí)期，也是敘事理論最為發(fā)達(dá)的時(shí)期。盡管流派紛呈、百家爭(zhēng)鳴，但經(jīng)典敘事學(xué)與后經(jīng)典敘事學(xué)構(gòu)成了當(dāng)代敘事理論的主流。國(guó)內(nèi)學(xué)界一直聚焦于經(jīng)典敘事學(xué)，在很大程度上忽略了后經(jīng)典敘事學(xué)。后經(jīng)典敘事學(xué)是20世紀(jì)90年代以來(lái)西方敘事理論的新發(fā)展，出現(xiàn)了多種跨學(xué)科的研究派別。本文重點(diǎn)評(píng)析女性主義敘事學(xué)、修辭性敘事學(xué)和認(rèn)知敘事學(xué)，揭示后經(jīng)典敘事學(xué)與經(jīng)典敘事詩(shī)學(xué)之間的多層次對(duì)話，并簡(jiǎn)要評(píng)介后經(jīng)典敘事理論的其他一些特征和發(fā)展趨勢(shì)。

主題詞后經(jīng)典敘事學(xué)跨學(xué)科新發(fā)展多層次對(duì)話

敘事理論(尤其是敘事學(xué)、敘述學(xué))（1）已發(fā)展成國(guó)內(nèi)的一門(mén)顯學(xué)，但迄今為止，國(guó)內(nèi)的研究存在一個(gè)問(wèn)題：有關(guān)論著往往聚焦于20世紀(jì)90年代之前的西方經(jīng)典敘事學(xué)，在很大程度上忽略了90年代以來(lái)的西方后經(jīng)典敘事學(xué)。（2）正是因?yàn)檫@一忽略，國(guó)內(nèi)的研究偏重法國(guó)，對(duì)北美較少涉足，而實(shí)際上90年代以來(lái)，北美取代法國(guó)成了國(guó)際敘事理論研究的中心，起到了引領(lǐng)國(guó)際潮流的作用。20世紀(jì)80年代初，不少西方學(xué)者面對(duì)敘事學(xué)在解構(gòu)主義和政治文化批評(píng)夾攻之下的日漸衰微，預(yù)言敘事學(xué)瀕臨死亡。就法國(guó)而言，嚴(yán)格意義上的敘事學(xué)研究確實(shí)走向了衰落。但在北美，敘事學(xué)研究卻被“曲線相救”，在90年代中后期逐漸復(fù)興，并在21世紀(jì)初呈現(xiàn)出旺盛的發(fā)展勢(shì)頭。（3）

一、女性主義敘事學(xué)

究竟是什么力量拯救了北美的敘事學(xué)研究？筆者認(rèn)為這一拯救的功勞首先得歸功于“女性主義敘事學(xué)”。（4）顧名思義，女性主義敘事學(xué)是將女性主義或女性主義文評(píng)與結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。兩者幾乎同時(shí)興起于20世紀(jì)60年代。但也許是因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)屬于形式主義范疇，而女性主義文評(píng)屬于政治批評(píng)范疇的緣故，兩者在十多年的時(shí)間里，各行其道，幾乎沒(méi)有發(fā)生什么聯(lián)系。女性主義敘事學(xué)的開(kāi)創(chuàng)人是美國(guó)學(xué)者蘇珊·蘭瑟。她是搞形式主義研究出身的，同時(shí)深受女性主義文評(píng)的影響，兩者之間的沖突和融合使她擺脫了傳統(tǒng)敘事學(xué)批評(píng)的桎梏，大膽探討敘事形式的（社會(huì)）性別意義。蘭瑟于1986年在美國(guó)的《文體》雜志上發(fā)表了一篇宣言性質(zhì)的論文《建構(gòu)女性主義敘事學(xué)》，（5）該文首次采用了“女性主義敘事學(xué)”這一名稱(chēng)，并對(duì)該學(xué)派的研究目的和研究方法進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述。20世紀(jì)80年代在西方還出現(xiàn)了其他一些女性主義敘事學(xué)的開(kāi)創(chuàng)之作。（6）在筆者看來(lái)，這些論著在20世紀(jì)80年代問(wèn)世，有一定的必然性。我們知道，從新批評(píng)到結(jié)構(gòu)主義，形式主義文論在西方文壇風(fēng)行了數(shù)十年。但20世紀(jì)70年代末以后，隨著各派政治文化批評(píng)和后結(jié)構(gòu)主義的日漸強(qiáng)盛，形式主義文論遭到貶斥。在這種情況下，將女性主義引入敘事學(xué)研究，使其與政治文化批評(píng)相結(jié)合，也就成了“曲線拯救”敘事學(xué)的一個(gè)途徑。同時(shí)，女性主義批評(píng)進(jìn)入80年代以后，也需要尋找新的切入點(diǎn)，敘事學(xué)的模式無(wú)疑為女性主義文本闡釋提供了新的視角和分析方法。20世紀(jì)90年代以來(lái)，女性主義敘事學(xué)成了美國(guó)敘事研究領(lǐng)域的一門(mén)顯學(xué)，有關(guān)論著紛紛問(wèn)世；在《敘事》、《文體》、《PMLA》等雜志上可不斷看到女性主義敘事學(xué)的論文。在與美國(guó)毗鄰的加拿大，女性主義敘事學(xué)也得到了較快發(fā)展。1989年加拿大的女性主義文評(píng)雜志《特塞拉》（Tessera）發(fā)表了“建構(gòu)女性主義敘事學(xué)”的專(zhuān)刊，與美國(guó)學(xué)者的號(hào)召相呼應(yīng)。1994年在國(guó)際敘事文學(xué)研究協(xié)會(huì)的年會(huì)上，加拿大學(xué)者和美國(guó)學(xué)者聯(lián)手舉辦了一個(gè)專(zhuān)場(chǎng)“為什么要從事女性主義敘事學(xué)？”，相互交流了從事女性主義敘事學(xué)的經(jīng)驗(yàn)?！短厝冯s志的創(chuàng)建者之一凱西·梅齊主編了《含混的話語(yǔ)：女性主義敘事學(xué)與英國(guó)女作家》這一論文集，并于1996年在美國(guó)出版。論文集的作者以加拿大學(xué)者為主，同時(shí)也有蘇珊·蘭瑟、羅賓·沃霍爾等幾位美國(guó)學(xué)者加盟。

就英國(guó)而言，雖然注重階級(jí)分析的“唯物主義女性主義”勢(shì)頭強(qiáng)勁，但敘事學(xué)的發(fā)展勢(shì)頭卻一直較弱。英國(guó)的詩(shī)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)協(xié)會(huì)是國(guó)際文體學(xué)研究的大本營(yíng)，該協(xié)會(huì)近年來(lái)較為重視將文體學(xué)與敘事學(xué)相結(jié)合，（7）出現(xiàn)了一些兼搞敘事分析的文體學(xué)家，但在英國(guó)卻難以找到真正的敘事學(xué)家。法國(guó)是結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的發(fā)祥地，女性主義文評(píng)在法國(guó)也得到了長(zhǎng)足發(fā)展，但女性主義敘事學(xué)在法國(guó)卻未成氣候。這可能主要有以下兩個(gè)原因：(1)法國(guó)女性主義文評(píng)是以后結(jié)構(gòu)主義為基礎(chǔ)的，與敘事學(xué)在哲學(xué)立場(chǎng)上互不相容。(2)法國(guó)女性主義注重哲學(xué)思考，而敘事學(xué)注重文本結(jié)構(gòu)。

近十年來(lái)各層次、各專(zhuān)題的中國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議比較多，學(xué)界也發(fā)表、出版了大量學(xué)術(shù)論文、專(zhuān)著，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、研討、交流日益頻繁，中國(guó)哲學(xué)研究的從業(yè)人員，特別是新生力量逐漸增加。這些都表明中國(guó)哲學(xué)研究的形勢(shì)日益“走高”，這是思想繁榮的表現(xiàn)，也是學(xué)術(shù)繁榮的必然。

近十年來(lái)海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的新態(tài)勢(shì)，總的說(shuō)來(lái)有：方法論的檢討、中國(guó)經(jīng)典的詮釋、出土簡(jiǎn)帛的哲學(xué)思想研究、從政治哲學(xué)的視域研究中國(guó)思想、探索中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵及致力于中國(guó)哲學(xué)的主體性建構(gòu)等。在這些方面已取得豐碩成果。此外，儒學(xué)與當(dāng)代、儒學(xué)的宗教性、《周易》、佛教、道家與道教、宋明理學(xué)、明清之際與清代學(xué)術(shù)、現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮等，已成為熱門(mén)或顯學(xué)；三《禮》之學(xué)、名家與漢語(yǔ)語(yǔ)言邏輯哲學(xué)、中國(guó)政治法律哲學(xué)、生態(tài)環(huán)境哲學(xué)、和諧思想、身體觀、身心平衡論與心理調(diào)節(jié)學(xué)說(shuō)等，正進(jìn)入重新探討的階段并不斷深入。

論文

從學(xué)界最近幾年的研究成果來(lái)看，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的前沿、重點(diǎn)與熱點(diǎn)問(wèn)題或領(lǐng)域有：

第一，關(guān)于方法論的檢討或反思。許多研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者從不同視角，積極檢視以西方現(xiàn)代化理論、啟蒙理性、西方社會(huì)科學(xué)方法等來(lái)研究東方歷史文化傳統(tǒng)及學(xué)術(shù)文本的局限性，借鑒海外中國(guó)學(xué)家（或漢學(xué)家）研究中國(guó)哲學(xué)思想史的經(jīng)驗(yàn)并檢討其得失，總結(jié)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科創(chuàng)建百年來(lái)從依傍、模仿西方哲學(xué)到逐步建立起學(xué)科自主性的經(jīng)驗(yàn)，研究哲學(xué)與史學(xué)、哲學(xué)史與思想史路數(shù)的區(qū)別與聯(lián)系，試圖摸索、建構(gòu)更切合東方、東亞或中國(guó)哲學(xué)的方法學(xué)系統(tǒng)。

第二，中國(guó)經(jīng)典的詮釋成為主潮。“經(jīng)典文本—思想學(xué)術(shù)”兩者之間，有一定的思想空間和語(yǔ)言張力，關(guān)鍵是時(shí)代背景及學(xué)者們的學(xué)術(shù)方式或思想理路。由于中國(guó)典籍的豐富、深刻與遠(yuǎn)久，由于時(shí)代性問(wèn)題的凸顯和學(xué)者的理論自覺(jué)，由于中西之間的學(xué)術(shù)、學(xué)者的交流與對(duì)話，經(jīng)典詮釋的問(wèn)題是近年來(lái)海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的焦點(diǎn)之一。

一、職業(yè)教育需要國(guó)學(xué)教育

當(dāng)代職教學(xué)生思想道德現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。

（一）缺乏基本的社會(huì)公德。一些學(xué)生的社會(huì)公德觀念比較淡薄，如在墻壁上、課桌上亂涂亂畫(huà)，在教室大聲喧嘩、說(shuō)臟話，在食堂買(mǎi)飯、上公交車(chē)不排隊(duì)等不文明行為比比皆是。

（二）不遵守基本的人際關(guān)系道德。一些學(xué)生為他人服務(wù)意識(shí)和集體意識(shí)淡薄：對(duì)他人警惕冷漠有余，關(guān)心幫助不足，對(duì)與自己有親情、友情的人，肯于關(guān)心和幫助，但要求回報(bào)；缺乏團(tuán)結(jié)、協(xié)作、互助精神，要求他人尊重自己，卻不能以禮待人等等，從而陷入人際交往的困境。

（三）誠(chéng)信觀念談薄，道德標(biāo)準(zhǔn)偏低。惡意拖欠學(xué)費(fèi)、用虛假材料騙取助學(xué)金、不及時(shí)歸還助學(xué)貸款、考試舞弊、剽竊論文、偽造個(gè)人簡(jiǎn)歷、證書(shū)、隨意毀約、以不正當(dāng)?shù)氖侄胃?jìng)爭(zhēng)等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

（四）網(wǎng)絡(luò)道德失范。部分學(xué)生在網(wǎng)上制造、散布和傳播各種有害信息，甚至參與網(wǎng)絡(luò)盜版、欺詐、暴力、色情、賭博等非法行為。

摘要：近十年來(lái)各層次、各專(zhuān)題的中國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議比較多，學(xué)界也發(fā)表、出版了大量學(xué)術(shù)論文、專(zhuān)著，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、研討、交流日益頻繁，中國(guó)哲學(xué)研究的從業(yè)人員，特別是新生力量逐漸增加。這些都表明中國(guó)哲學(xué)研究的形勢(shì)日益“走高”，這是思想繁榮的表現(xiàn)，也是學(xué)術(shù)繁榮的必然。

近十年來(lái)海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的新態(tài)勢(shì)，總的說(shuō)來(lái)有：方法論的檢討、中國(guó)經(jīng)典的詮釋、出土簡(jiǎn)帛的哲學(xué)思想研究、從政治哲學(xué)的視域研究中國(guó)思想、探索中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵及致力于中國(guó)哲學(xué)的主體性建構(gòu)等。在這些方面已取得豐碩成果。此外，儒學(xué)與當(dāng)代、儒學(xué)的宗教性、《周易》、佛教、道家與道教、宋明理學(xué)、明清之際與清代學(xué)術(shù)、現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮等，已成為熱門(mén)或顯學(xué)；三《禮》之學(xué)、名家與漢語(yǔ)語(yǔ)言邏輯哲學(xué)、中國(guó)政治法律哲學(xué)、生態(tài)環(huán)境哲學(xué)、和諧思想、身體觀、身心平衡論與心理調(diào)節(jié)學(xué)說(shuō)等，正進(jìn)入重新探討的階段并不斷深入。

從學(xué)界最近幾年的研究成果來(lái)看，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的前沿、重點(diǎn)與熱點(diǎn)問(wèn)題或領(lǐng)域有：

第一，關(guān)于方法論的檢討或反思。許多研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者從不同視角，積極檢視以西方現(xiàn)代化理論、啟蒙理性、西方社會(huì)科學(xué)方法等來(lái)研究東方歷史文化傳統(tǒng)及學(xué)術(shù)文本的局限性，借鑒海外中國(guó)學(xué)家（或漢學(xué)家）研究中國(guó)哲學(xué)思想史的經(jīng)驗(yàn)并檢討其得失，總結(jié)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科創(chuàng)建百年來(lái)從依傍、模仿西方哲學(xué)到逐步建立起學(xué)科自主性的經(jīng)驗(yàn)，研究哲學(xué)與史學(xué)、哲學(xué)史與思想史路數(shù)的區(qū)別與聯(lián)系，試圖摸索、建構(gòu)更切合東方、東亞或中國(guó)哲學(xué)的方法學(xué)系統(tǒng)。

第二，中國(guó)經(jīng)典的詮釋成為主潮?！敖?jīng)典文本—思想學(xué)術(shù)”兩者之間，有一定的思想空間和語(yǔ)言張力，關(guān)鍵是時(shí)代背景及學(xué)者們的學(xué)術(shù)方式或思想理路。由于中國(guó)典籍的豐富、深刻與遠(yuǎn)久，由于時(shí)代性問(wèn)題的凸顯和學(xué)者的理論自覺(jué)，由于中西之間的學(xué)術(shù)、學(xué)者的交流與對(duì)話，經(jīng)典詮釋的問(wèn)題是近年來(lái)海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的焦點(diǎn)之一。

學(xué)界引進(jìn)伽達(dá)默爾詮釋學(xué)方法或胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法等，同時(shí)思考自身的詮釋傳統(tǒng)，加強(qiáng)了中國(guó)經(jīng)典詮釋的方法學(xué)研究。而當(dāng)前大家關(guān)注的經(jīng)典詮釋問(wèn)題不僅包括經(jīng)典詮釋的方法或方式問(wèn)題，也包括經(jīng)典詮釋方面有哪些人士做了哪些重要工作；不僅包括現(xiàn)代中西方學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)典的詮釋?zhuān)舶ü糯袊?guó)學(xué)者與近代西方學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)典的詮釋?zhuān)徊粌H包括西方經(jīng)典詮釋學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的結(jié)合，也包括中國(guó)固有之經(jīng)典詮釋的歷史與內(nèi)在理路。