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穆旦贊美范文第1篇

關(guān)鍵詞：穆旦；存在；苦難；悖論

中圖分類號：I222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）26-0007-01

一、外在時空的背棄：《贊美》

大部分九葉派詩人注重表現(xiàn)都市生活的荒蕪與空虛，而穆旦的《贊美》卻將視角對準(zhǔn)了農(nóng)村，表現(xiàn)了在抗戰(zhàn)過程中農(nóng)民百姓所受到的苦難與無奈，對抗?fàn)幘竦馁澝馈Ｋ诳箲?zhàn)的背景下看到了底層人民的不幸，出于一種人道主義的同情和憤懣表達(dá)了對農(nóng)民處境的思考，《贊美》所體現(xiàn)的是人與外在時空的分離。且看《贊美》第二節(jié)：

一個農(nóng)夫，他粗糙的身軀移動在田野中，

他是一個女人的孩子，許多孩子的父親，

多少朝代在他的身邊升起又降落了

而把希望和失望壓在他身上，

…

而這樣的路是無限的悠長的

而他是不能夠流淚的，

他沒有流淚，因?yàn)橐粋€民族已經(jīng)起來。

農(nóng)夫的形象不僅是代表一個個體，這個個體是農(nóng)夫群體的代表。這個群體是一個歷朝歷代一直受苦至今的農(nóng)民形象。作者在最后帶給讀者一絲暗示，但究竟是顛覆歷史的曙光，還是續(xù)寫歷史的征兆，答案在其后的第三節(jié)中：

在群山的包圍里，在蔚藍(lán)的天空下，

在春天和秋天經(jīng)過他家園的時候，

在幽深的谷里隱著最含蓄的悲哀：

…

為了他我要擁抱每一個人，為了他我們是不能給以幸福的，

痛哭吧，讓我們在他的身上痛哭吧，

因?yàn)橐粋€民族已經(jīng)起來。

第三節(jié)通過環(huán)境的描寫農(nóng)民的家園，優(yōu)美的生存環(huán)境和凄慘的生存狀態(tài)形成鮮明對比。第二節(jié)對農(nóng)民的同情來自于時間，第三節(jié)的對他們的苦難描寫來自于空間。穆旦的《贊美》內(nèi)容是描寫苦難，“贊美”苦難本身就是一個悖論，而這種抗?fàn)幘竦纳袷ジ泻捅瘎「懈谶@悖論中體現(xiàn)得淋漓盡致。

二、內(nèi)在自我的背棄：《我》

穆旦對于生存環(huán)境的苦難的敏感來源于他對于自我存在的深刻認(rèn)識，《我》揭示了作者會如此正視苦難的哲學(xué)層面原因。這是一種精神意義上的苦難，只能在自我掙扎、自我毀滅中走向死亡，而自我的無法解脫、無法融入他人這一點(diǎn)是人類被外在世界所拋棄的內(nèi)因。

從子宮割裂，失去了溫暖，

是殘缺的部分渴望著救援，

永遠(yuǎn)是自己，鎖在荒野里，

…

遇見部分時在一起哭喊，

是初戀的狂喜，想沖出樊籬

伸出雙手來抱住了自己，

幻化的形象，是更深的絕望，

永遠(yuǎn)是自己，鎖在荒野里，

仇恨著母親給分出了夢境。

第一段開頭作者就省略了“我”的主語?！皬淖訉m斷裂”的意象代表了生來自我就是孤立無援的、不完整的，真正的自我被拋棄在社會歷史之外，被置于“荒野”之中。人的本源性存在狀態(tài)只能是一種生命本能、孤獨(dú)的、自由的狀態(tài)，這就是人的真實(shí)的、本來的境況。用海德格爾在《存在與時間》中提到的此在說來解釋即是，此在不只是存在著，而且能意識到這種存在，并力圖追問存在的意義，在追問意義時人就是此在。在此在中有兩種可能性：一是選擇自己本身，獲得自己本身；二是失去自身，獲得自己本身。對應(yīng)的是“本真狀態(tài)”和“非本真狀態(tài)”。自從與母體分離的一刻起，人就必須適應(yīng)日常生活的公眾性，卻又因?yàn)楠?dú)立存在而無法徹底融入其中。而人的此在就是“非本真狀態(tài)”，即自身與自我分離的一個狀態(tài)。

在三四節(jié)中，作者渴望自身與自我的相遇結(jié)合，寫出外求與自閉的兩難境地。作者擁抱臆想中的自我，但卻發(fā)現(xiàn)只是個幻象。絕望是最為深刻的人生體驗(yàn)，這種恐懼不同于一般意義上的害怕，它無有怕的確定對象，無處不在地包圍我們，在這個過程中可以被肯定存在的只有欣喜、絕望、仇恨等情緒。

在穆旦的詩歌中，改變了以往僵化的關(guān)于存在與自我的觀點(diǎn)，用象征主義手法討論人類所遭受的苦難和苦難的原因。他反復(fù)地審視外界，審視特定群體（例如《贊美》中的農(nóng)夫），發(fā)現(xiàn)人類在歷史長河中不可避免的弱點(diǎn)。讀穆旦的詩歌，可以獲得一種普世性的哲學(xué)思考，是存在、自我與現(xiàn)實(shí)之間的背離與平衡，是讀者同穆旦一起面對的發(fā)自內(nèi)心的思索。

穆旦贊美范文第2篇

文/曹舒怡（人文院第二學(xué)生黨支部）

穆旦的《詩八首》是愛情詩，是中國近代新詩歷史上的佳作?！对姲耸住芬脖还J(rèn)為是最難解的現(xiàn)代愛情詩，用朦朧晦澀的筆法抒發(fā)對愛情的認(rèn)識，從愛的發(fā)生到結(jié)束的過程，意象新奇，在闡釋它的時候總是見仁見智的。下面將從四個方面去分析穆旦的《詩八首》。

一、穆旦《詩八首》的藝術(shù)技巧

（1）語言十分深刻，常用矛盾修辭。你的眼睛看得見火災(zāi)，卻看不見我，這是一種強(qiáng)烈的修辭效果，使得所表達(dá)的語義更強(qiáng)烈。我為你點(diǎn)燃了愛情，但你的眼里卻是一場火災(zāi)，這組矛盾修辭形象生動地表現(xiàn)女性在情感渴望中懷有的恐懼或婉拒的一面，表現(xiàn)主人公的那份失落，對愛情的的熱烈，到頭來只會傷得更深。

（2）意義十分抽象，很難把握。用具體和抽象結(jié)合的方法來創(chuàng)造意象。在你我愛情表述之間，第一首詩中引入上帝意象，增加朦朧度，使得詩更加晦澀難懂。再如第二首詩中水流山石是暗示自然的意味，死底子宮是生存狀態(tài)的感悟，象征一件事件包括愛情于一定的時間中孕育誕生，抽象可見一斑。

二、《詩八首》思想內(nèi)容

第一首詩開門見山，寫的是初戀，一方的愛的濃烈和另一方的冷靜形成鮮明對比，說明愛情是每個人的人生歷程上都會經(jīng)歷的生理欲求。主人公生理成熟卻是單相思，對方眼里更是看不見自己，于是乎，他得出結(jié)論，我們?nèi)缤喔舻闹厣揭粯樱皇潜舜说奈ㄒ?，愛情只是必然會?jīng)過的生理欲求罷了

第二首詩承接著第一首詩，是初戀感情的加深，同時也有機(jī)智和情感斗爭，喜歡用水來表示時間流逝，歲月更替，生命流變不息，我們在歲月的腳步聲成長，但是這個時代卻是不完美的，死底子宮表示戰(zhàn)爭年代，生命過程布滿了偶然性和不確定性，世間的任何情與事都不可能具有永恒性，無法無辜生命的長短大小，必須去愛，“我”全身心的去愛你，卻又無法控制自己，最后兩句頗有內(nèi)涵，我們都不能控制自我，寫出由本我到超我的蛻變，穆旦詩的哲理性可見一斑。

第三首詩是真正進(jìn)入到愛情階段，訴說了兩個年輕的生命互相探知，由愛的本能和欲望使然，瘋狂滋長 ，像青草貪婪吸收空氣一般，漸漸地，它使你淪喪在溫暖的黑暗中，然后女主人公卻是被動，拘謹(jǐn)，放不開，這顯然是不負(fù)責(zé)的浪費(fèi)生命，我們的愛情像渲染的草場那般充滿希望，盡管你猶豫不前，但是已經(jīng)讓我足夠驚喜了

第四首同樣也是熱戀的描寫，時間無法掩蓋愛情瞬間的美麗，男女主人公已經(jīng)徹底被愛征服了，比第三首更上了一個臺階，不同于卞詩的委婉，穆旦詩直接寫出了我們緊緊擁抱在一起，淪陷在愛情的陷阱里，沉浸其中的我們再也無法區(qū)分甜言蜜語的生與死，言語卻又是兩面性的我們想游離卻又陷入更深的漩渦中。

第五首詩歌盼求使愛情的內(nèi)涵多樣化，點(diǎn)出愛情是歷史的一部分，我們所做的是在一樣和不一樣中平衡。微風(fēng)吹拂一樣的希望的田野。心隨景變，古老樹木和屹立巖石表示我愿同時間靜止，而愛情流露的美麗使我變得成熟。

第六首詩，寫出了固定的思維和人事，機(jī)械般的日復(fù)一日打磨著對生活的熱情，對愛情的激情，那么在經(jīng)歷了初戀和熱戀后，還剩下什么？主人公表示除了在感情和理智中掙扎。怎樣的愛才圓滿呢？主人公和對方在戀愛中同亦有不同，必然存在差異，這差異間又透露著陌生，自己一個人在愛情陌生化的這條道路上走著，惴惴不安，他在聽我的呼喚但是把我留在了孤獨(dú)里，在上帝的秩序要求我們不斷尋找的情況下，只能痛苦的往前，在愛情的這條道路上，越走越遠(yuǎn)，縱使我們求得了殘缺的愛情，卻失去了秩序。我們渴求穩(wěn)定的愛情，但這穩(wěn)定會被倦怠等諸多不和諧音符打敗，兩者不能達(dá)到一個統(tǒng)一，因而我們常常受著求異心理的侵襲。

第七首詩寫出了我倆的愛情得到了升華。在時間在流逝中，我們經(jīng)受了風(fēng)暴和無數(shù)個孤獨(dú)的夜晚，在時間的漩渦中記憶，我唯有在你的懷里才會得到安憩，而后，看到你那孤獨(dú)的愛情筆立著，和我平行，注定我倆沒有交集，而是只能默默嘆息與孤獨(dú)。

第八首是作者對愛情做出的總結(jié)贊美了升華的愛情，隨著時間的推移，愛情會積累到完美的境界，感情不用質(zhì)疑，所有塵世間的不確定都會定型，然而愛情的生命卻是有限的，等季候一到就要各自飄零，所有一切都會隨風(fēng)而逝去，在永恒的老根中化為平靜。

分析：（1）《詩八首》是以愛情為主題的組詩，用朦朧晦澀的筆法抒發(fā)對愛情的認(rèn)識，過程完整，從愛的發(fā)生到結(jié)束。表現(xiàn)一種愛而不得的痛苦的愛戀。

（2）透露著理性，理性之光閃爍在《詩八首》中，認(rèn)識的理性，思想內(nèi)容十分有深度，在哲學(xué)方面體現(xiàn)對愛情的看法，并包含著自己的體驗(yàn)以及思考。在如第一首中“那燃燒的不過是成熟的年代”，著反映了詩人的判斷過于理性，認(rèn)為愛情的發(fā)生更多地歸于生理的需要，而“自然底蛻變的程序”剛好與之呼應(yīng)。而“相隔如重山”把詩人的理性認(rèn)識抒發(fā)得淋漓盡致，對方式恐懼和婉拒，自己是冷靜和思考，開始變預(yù)示著愛情的不順快。

（3）結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，八首詩是內(nèi)容和情感都緊密相連的整體，每首之間都有聯(lián)系，詩歌的情感也是層層起伏的，像一曲交響樂一樣，有內(nèi)在的起伏、升騰、起承轉(zhuǎn)合。

三、《詩八首》哲學(xué)與思考

（1）詩八首在哲學(xué)的層面上來抒發(fā)對愛情的哲理思考，寫愛情的發(fā)展過程，初戀（一、二首），熱戀（三、四首），沉思（五、六首），升華（七、八首），以及自己的一些體驗(yàn)思考。

（2）很強(qiáng)的哲學(xué)性和思想力度，詩八首不僅是愛情的啟示錄，也是生命沉思曲。如《詩八首》之二，“水流山石間沉淀下你我”用水流山石來表現(xiàn)生命的川流不息，已經(jīng)注定了世間的任何感情與事物都不可能具有永恒。

四、《詩八首》對愛情理解

穆旦贊美范文第3篇

韓寒、郭敬明、張悅?cè)贿@些80年后的新銳名字風(fēng)生水起。他們的作品在青少年中引起了廣泛的共鳴。他們平均一年就可以推出一本“力作”，他們的書登上了暢銷書排行榜，他們簽名售書更得到了無數(shù)崇拜者的瘋狂追捧……

我靜靜地翻開一本他們所謂的暢銷書，內(nèi)容果真很吸引人，作者筆端浸透著一種淡淡的哀傷，似乎很契合我們這個年齡段的人的寂寞。曾幾何時，我也曾為他們瘋狂過：欣賞韓寒的老練，稱道黃礦礦的叛逆，用精美的書包紙將安妮寶貝的書一本本小心翼翼的護(hù)理好。

日子久了，我感到自己不但沒有得到什么收獲，反倒滋生出不少消極悲觀的情緒。直到有一天，我偶然讀到了穆旦先生的《詩八篇》，尤其是他寫的《贊美》，字里行間竟然蘊(yùn)含著那么凝重的歷史感，還有對人民大眾那么厚重的愛。我感到讀這樣的文字，讓我感到了自己的鄙陋和渺小。

我試著放下手中那些精美的暢銷書。

我看余秋雨先生的《文化苦旅》，感受那經(jīng)過時間洗滌卻依舊傷痛的苦楚歷史。我看魯迅先生的《吶喊》，被先生批判民族劣根性毫不留情的精神所震撼。我看卞之琳先生的《斷章》，在那些看似柔情似水的句子里，我發(fā)現(xiàn)里面隱藏著驚天地泣鬼神的力量。我看卡夫卡的《變形記》，在那些看似荒誕不羈的故事中，我看到了那黑暗的社會……

這樣多好！讀著讀著，我竟也生出民族的自豪感來了。我似乎也能理解魯迅先生“哀其不幸、怒其不爭”的情緒了，似乎也能頓悟出尼采說“上帝死了”的絕望了?？上У氖?，好像只有這些老輩的文學(xué)家，才能寫出這些深刻的憂國憂民的文字了。

我感到了悲哀。身負(fù)振興中華重任的我們，卻沉浸在狹隘的甚至莫名其妙的寂寞中，將先輩們留給我們的寶貴的精神財(cái)富擱置在一旁，自己在那里作一些無病的喟嘆。不該呀，不該！

穆旦贊美范文第4篇

關(guān)鍵詞：濟(jì)慈；生態(tài)批評；自然；人

濟(jì)慈是英國文學(xué)史上最為杰出的浪漫主義詩人之一，他1795年出生1821年去世，在世時間不過短短25年多一些而已，寫作詩歌的時間也不過6年而已，但卻為后人留下了諸多源遠(yuǎn)流長的詩篇，他的名字和拜倫、雪萊一樣，都是英國文學(xué)史上的輝煌印記。

隨著人們進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，人類社會發(fā)展步伐空前之快，但與此同時，人類賴以生存的環(huán)境卻不斷惡化，詩歌中的自然美景似乎成了非常遙遠(yuǎn)的事物。在這樣的大背景下，文學(xué)批評也有了生態(tài)批評這一與時俱進(jìn)的新角度。作為浪漫主義的杰出代表，濟(jì)慈創(chuàng)作出了很多有關(guān)自然、人與自然的詩歌，站在當(dāng)今生態(tài)批評的角度，我們可以發(fā)現(xiàn)在濟(jì)慈的詩歌中，包含了諸多他本人的生態(tài)觀點(diǎn)，甚至一些觀點(diǎn)具有一定的超前意識，值得讓當(dāng)代讀者深思。因此本文從生態(tài)批評入手，來解讀濟(jì)慈的詩歌，分析他對自然的愛、對人與自然關(guān)系的認(rèn)識。

生態(tài)批評簡介

生態(tài)批評學(xué)的英文為“Ecocriticism”，在上世紀(jì)70年代末期便已產(chǎn)生該術(shù)語，但直到90年代生態(tài)批評才成為文學(xué)批評領(lǐng)域的熱點(diǎn)。（Abrams， 87）它的發(fā)展非常迅速，甚至有了專門的研究機(jī)構(gòu)ASLE，即文學(xué)和環(huán)境研究所以及專門的期刊ISLE，即文學(xué)與環(huán)境交叉學(xué)科研究。簡而言之，生態(tài)批評學(xué)的基本觀點(diǎn)是世界一切生物以及它們的生存環(huán)境，重要性與人類和人類的環(huán)境是一樣的，甚至具有同樣的價(jià)值、道義以及政治上的權(quán)力。

不難理解，生態(tài)批評的興起與社會發(fā)展所帶來的環(huán)境污染有著緊密的聯(lián)系。第二次世界大戰(zhàn)后，由于科學(xué)技術(shù)的騰飛，人類社會發(fā)展可謂是走上了快車道，人類取得了許多以前想都不敢想的成就。這是在這種背景下，在人類社會中開始蔓延一種觀點(diǎn)，那就是人類可以控制自然的一切，人力比勝天。但這種想法很快被極度惡化的環(huán)境所打破，而環(huán)境惡化造成的種種惡果，首當(dāng)其沖的就是人類自己。此后，越來越多的人開始從各個方面關(guān)心環(huán)境，生態(tài)批評主義也在文學(xué)批評領(lǐng)域應(yīng)運(yùn)而生。

生態(tài)批評最為核心的一點(diǎn)就是人與自然的關(guān)系。而恰好19世紀(jì)早期英國的浪漫主義時期正是西方人定勝天這一傳統(tǒng)思維的轉(zhuǎn)折點(diǎn)（Abrams，91），因此很多浪漫主義詩人都有諸多作品是關(guān)于自然以及人與自然之間的關(guān)系的。濟(jì)慈作為浪漫主義詩人的杰出代表，無不例外從自然中汲取了大量的創(chuàng)作靈感。當(dāng)我們從生態(tài)批評的角度去閱讀他的詩歌時，不僅獲得了美感，更讓我們深思人與自然的關(guān)系。

濟(jì)慈詩歌體現(xiàn)出的生態(tài)觀點(diǎn)

1. 對大自然的熱愛

對于浪漫主義詩人來說，自然是一個不朽的話題，濟(jì)慈也不例外。在他的詩歌中，濟(jì)慈從不掩飾他的大自然熱切的愛戀。在《對于一個久居城市的人》這首詩中，前四行濟(jì)慈便描繪出了一副甜美的自然景象：對于一個久居城市的人，看天空的明媚的面貌，對著蔚藍(lán)的蒼穹的微笑，低低發(fā)聲禱告，多么怡情?。↘eats， 170）

從頭四行可見，詩人完全沒有關(guān)注城市里的生活，而是從一開始就贊美自然給久居城市的人帶來的幸福感，這種感覺在接下來的詩中再次得到更強(qiáng)的抒發(fā)：他可以滿意地，懶懶躺在一片青草的波浪里，讀著溫雅而憂郁的愛情小說。有什么能比這個更愉快？傍晚回家了，一面用耳朵聽夜鶯的歌唱，一面觀看流云在空中燦爛地飄過，

他會哀悼白天這樣短暫。（Keats， 170）

在這里，濟(jì)慈提出了一個設(shè)問句：“有什么能比這個更愉快？”或者我們可以用另一種方法理解為，實(shí)際上濟(jì)慈就在問“什么是最愉快的”。而濟(jì)慈給我們的答案，就是這個久居城市的人躺在青草的懷抱中讀書，而當(dāng)他要重返城市時，他便會哀悼白天如此短暫。詩人并未直接對比城市生活和自然生活，但他對返璞歸真的熱愛以及對城市生活的厭倦都可見一斑。

濟(jì)慈最為出名的詩歌之一的《哦，孤獨(dú)！》中，也有類似的情感表達(dá)。在這首詩歌中，濟(jì)慈首先提出了一種假設(shè)，那就是“哦，孤獨(dú)！假如我和你必須同住”，在這種假設(shè)的前提下，濟(jì)慈強(qiáng)烈地表達(dá)他愿與自然相伴的意愿：哦，孤獨(dú)！假如我必須和你同住，可別在中層疊的一片灰色建筑里，讓我們爬上山，到大自然的觀測臺去……（Keats， 166）

同《對于一個久居城市的人》一樣，濟(jì)慈并沒有直接抨擊城市生活，而是通過具有感彩的措詞，如“灰色”“層疊”等，來表達(dá)自己對城市生活的厭倦。與此同時，他從不吝惜對大自然的贊美，若是必須孤獨(dú)生活，必要與自然為伴。 可以說，濟(jì)慈骨子里的浪漫主義讓他從不缺少發(fā)現(xiàn)自然之美的眼睛，而自然的美給了他靈感。

2. 天力勝人力

正如上文所提到，生態(tài)批評的一大核心就是人與自然的關(guān)系，在濟(jì)慈的名作《秋頌》中，他更是體現(xiàn)除了超前的意識，看到了在人與自然的關(guān)系中，天力可勝人力。

在《秋頌》中，濟(jì)慈首先向我們描繪出了一副充滿了豐收喜悅的畫面：霧氣洋溢、果實(shí)圓熟的秋，你和成熟的太陽成為友伴；你們密謀用累累的珠球，綴滿茅屋檐下的葡萄藤蔓……（Keats， 218）在詩歌的第二部分，濟(jì)慈繼續(xù)追尋著“秋女神”的步伐：誰不經(jīng)?？匆娔惆柚葌}？在田野里也可以把你找到，你有時隨意坐在打麥場上，讓發(fā)絲隨著簸谷的風(fēng)輕飄……（Keats， 218）

縱觀整首《秋頌》，我們不難看出這首詩雖然贊美的是豐收，但其主體并非是喜獲豐收的人們，而是為人們送來豐收的“秋女神”。在這首詩出，處處都是“秋女神”的痕跡，而詩人本人或是其他具體的人類形象則不見蹤影。可見，濟(jì)慈之于豐收，更多是對自然饋贈的感謝之情，某種程度上也體現(xiàn)出他有著“天力勝人力”的觀念。

如果是在《秋頌》中由于沒有人類形象的出現(xiàn)，濟(jì)慈的這種觀點(diǎn)還不太明顯的話，那么在他1817年的作品《詠海》中，可讀出他認(rèn)為自然是比人類地位更高的。在《詠?！分兴麑懙溃杭偃缒愕碾p目迷惑、厭倦；假如你的耳朵苦于喧騰，或裊裊之音，請坐在洞邊默默深思吧，直到你一驚：放佛有海中仙女在唱歌！

在這幾句中，詩人表達(dá)出了自然具有能使人平靜、能使人深思的力量，可以解讀為自然便是迷茫者的救世主，可見在濟(jì)慈心中，自然是勝于人類的。

3. 人與自然和諧共處

濟(jì)慈的很多詩歌都傳達(dá)出了自然有影響人類的力量的觀點(diǎn)，與此同時，他也倡導(dǎo)人與自然的和諧相處，甚至是合二為一。

在《人的時令》一詩中，濟(jì)慈將自然界的四季與人思想的四季相聯(lián)系起來：四個季節(jié)循環(huán)成為一年，人的腦海也有四個時令。（Keats，192）濟(jì)慈根據(jù)四季不同的特征，分別將它們比作了人思想中四種不同的階段，不難看出，他有一種人存在于自然，而自然又存在于人的觀點(diǎn)，并且極力地想通過詩歌來傳達(dá)他的這種觀點(diǎn)。在《給G.A.W.》一詩中，這一觀點(diǎn)再次加以印證。

在《給G.A.W》中，濟(jì)慈寫道：在一套中哪個神奇的剎那，你最可愛？是否當(dāng)你在說話，一片甜蜜的語調(diào)令人沉迷？或者是看你在安靜的思索，默默出身？或者突然起了床，你披著長衫，出去迎接晨光，一路縱跳，不愿意踩踏花朵？

在這首詩中，濟(jì)慈描繪出一個可愛的女人（弟媳）形象，她會為了晨光而高興，像迎接朋友一般去迎接它，而在這一路上，她竟然不愿意踩踏任何一支花朵。從中我們不難看出，濟(jì)慈對自然萬物都懷有一顆像對待人那般的態(tài)度，并且他主張人不應(yīng)損害自然，哪怕是一朵花。濟(jì)慈這種觀點(diǎn)放之于現(xiàn)代，依然閃耀著巨大的光芒，值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

結(jié)論

實(shí)際上在濟(jì)慈所在的19世紀(jì)，生態(tài)批評并未誕生。濟(jì)慈完全用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)了大自然的美并對此贊美有加，這種對自然純樸的愛奠定了他的生態(tài)觀點(diǎn)之基礎(chǔ)。實(shí)際上，他在很多方面都具有了些超前的意識，即便濟(jì)慈的生態(tài)自然觀與生態(tài)批評者所倡導(dǎo)的自然觀并不完全一致，他已經(jīng)顯示出了生態(tài)理想――人與自然和諧相處。（徐玉鳳，耿寧：45）

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，必然有其穿越時代而閃光的魅力。今天當(dāng)我們閱讀濟(jì)慈的詩歌，不僅僅被他筆下美麗的自然所動容，更可以站在生態(tài)批評的角度審視自身、審視我們所處的社會。他的作品不僅是文學(xué)界的財(cái)富，更是對當(dāng)今社會具有著非常積極的意義。（作者單位：中國傳媒大學(xué)外國語學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] M.H.Abrams.A Glossary of Literary Terms.Beijing：Foreign Language Teaching and Researching Press， Cengage Learning. 2010

穆旦贊美范文第5篇

一、懂與不懂的問題

這是個老問題。對古典詩歌,相信每位中學(xué)語文教師都能說出個一二三四,對新詩,許多教師可能就發(fā)憷――其實(shí)是正常的。我們舉卞之琳的短詩《第一盞燈》為例――

鳥吞小石子可以磨食品。

獸畏火。人養(yǎng)火,乃有文明。

與太陽同起同睡的有福了,

可是我贊美人間第一盞燈。

這首短詩,元非是贊美“人間第一盞燈”――人間第一盞燈,細(xì)想想是來之不易的?！芭c太陽同起同睡”是說“日出而作,日人而息”,這樣的作息這樣的人固然是“有福了”,但對人類文明的推進(jìn)其實(shí)是沒有任何作用的。在人類的文明進(jìn)程中,第一盞燈的出現(xiàn)非常了不起?！矮F畏火”,注定“獸”永遠(yuǎn)是“獸”;只有人,“人養(yǎng)火,乃有文明”。某種意義上,“第一盞燈”象征著人類進(jìn)化史上勇敢的創(chuàng)造和開拓精神。因此《第一盞燈》可以看作詩人卞之琳對文明的一種禮贊。但這首短詩,在1937年卻曾引起軒然大波。1937年6月13日,在主編的《獨(dú)立評論》238號上,梁實(shí)秋化名“絮如”,以一個中學(xué)教師的口氣,發(fā)表了一封題為《看不懂的新文藝》來信,指責(zé)“現(xiàn)在競有一部分作家,走入了魔道,故意做出那種只有極少數(shù)人,也許竟會沒有人能懂的詩與小品文”。在編者后記中,也對“絮如”的觀點(diǎn)表示了支持。此后有周作人、沈從文撰文為“看不懂的新文藝”辯護(hù),就連“像老衲似的廢名(馮文炳),激于義憤,親找,當(dāng)面提出了強(qiáng)烈質(zhì)問”(事實(shí)上廢名的詩是最難懂的)。堂堂大學(xué)問家梁實(shí)秋,都說自己不懂類似卞之琳的短詩,因此作為中學(xué)語文教師不懂新詩確實(shí)也沒什么好羞愧的。

不過,筆者感興趣的是在那場爭論中所提出的有關(guān)懂與不懂的一系列問題――對一首詩而言,如果沒有讀懂,是哪里沒有讀懂?為什么會讀不懂?是作品的問題,還是我們的問題?進(jìn)一步,如何定義“懂”?怎么才叫“讀懂”了?對于文學(xué)欣賞來說,“懂”是否就意味著“欣賞”?不懂是否也可以欣賞?……

討論的結(jié)果:“不懂”的情況有三種。

1.作者方面的不懂,主要指作者表達(dá)不清。劉禹錫曾感慨:“常恨言語淺,不及人意深?！闭\然,人的內(nèi)心世界深不可測,有時由于作者文字方面的準(zhǔn)備不足,經(jīng)常有“辭不達(dá)意”之憾。新詩史上也不乏這種例子,比如象征派的李金發(fā),比較關(guān)注自我的內(nèi)心表達(dá)。但文字上有些“隔”,可能跟他從小習(xí)染文言文有關(guān)(新詩中多有文言句式)。

2.作品方面的不懂,主要是指作品本身意義的模糊、意義的跳躍,意義上和藝術(shù)上都可以作多種解讀,具有不確定性,形成“不懂”或所謂的“晦澀”。這種“不懂”,其實(shí)是豐富,新詩的多義性倒是現(xiàn)代新詩的特質(zhì)。像魯迅說《紅樓夢》,“單是命意,就因讀者的眼光而有種種:經(jīng)學(xué)家看見《易》,道學(xué)家看見,才子看見纏綿,革命家看見排滿,流言家看見宮闈秘事”,李商隱的無題詩、卞之琳的一部分詩歌也可做如是觀。

3.讀者方面的不懂,主要是指讀者由于知識結(jié)構(gòu)和文學(xué)修養(yǎng)上的不足和偏差,有時還加上人生閱歷不夠從而導(dǎo)致感受力的欠缺,進(jìn)而不能理解作者在作品中所表達(dá)的思想和所表現(xiàn)的藝術(shù)性。舉例來說,一個人十六七歲的時候,有時可能會很難理解40、50、60歲時候的想法,反之亦然。因此,學(xué)生或教師看不懂某位詩人的詩作,確實(shí)不是特別讓人驚訝的事情。我們要注意的是,面對一首看不太清楚或看不懂的詩歌,千萬不要輕易下一個否定的結(jié)論?！∫?懂與不懂不是詩歌好壞的標(biāo)準(zhǔn)。同一首詩同一個讀者,時過境遷,假以時日,不懂會轉(zhuǎn)化為懂的。作為教師,不要輕易下判斷,“君子于其所不知,蓋闕如也”。

二、詩人、詩歌與讀者的關(guān)系

如何定義“懂”?怎么才叫“讀懂”了?為了便于說明問題,筆者想先梳理一下詩人詩歌創(chuàng)作和讀者欣賞的過程,看看詩人、詩歌與讀者的關(guān)系。

示意圖如下:

說明:①詩人在生活中情動于衷,有感而發(fā),將思想感情發(fā)為文字,比如詩歌。②讀者面對的是一堆文字,文字的疏通理解是基礎(chǔ)。③讀者在閱讀過程中通過想象、聯(lián)想,在頭腦中出現(xiàn)一系列有感彩的意象。(經(jīng)過再思考、再體驗(yàn),讀者揣摩出文字的深層意蘊(yùn)。如果與作者的思想感情相吻合,那么我們說,讀者與作者產(chǎn)生了共鳴――讀懂了。但是讀者的構(gòu)成是多樣的,他或她面對詩歌的語言文字產(chǎn)生的想象和聯(lián)想是受制于讀者各自的生活經(jīng)驗(yàn)的,因此在詩歌欣賞的過程中,每位讀者產(chǎn)生的想法就可能有所區(qū)別,這個想法甚至可能與詩人原先的想法迥然不同,但你不能說他或她的想法是錯誤的?；诖?我們在新詩的教學(xué)中要注意三點(diǎn)。一是教師和學(xué)生在一首詩面前是平等的,如圖所示,他們都?xì)w屬于讀者。教師手頭無非比學(xué)生多一本教學(xué)參考書,而教參也無非是另一個讀者的觀點(diǎn)而已。因此作為教師切忌把自己看得過高,自以為比學(xué)生高出一截,尤其不能用教參的觀點(diǎn)誘導(dǎo)或強(qiáng)行灌輸。二是教師和學(xué)生在一首詩面前,都應(yīng)該有自己原初的體悟,而且要高度重視這個原初體厝。特別是學(xué)生,因?yàn)闆]有教參可看,也不受其他意見影響,因而這種原初體悟尤其難能可貴,需要得到教師充分的肯定和保護(hù)?？梢赃@樣說,一首詩的教學(xué),應(yīng)該建筑于學(xué)生的這種原初體悟的基礎(chǔ)上。三是允許作品的被誤讀,朱光潛在《談美》中說過,“讀詩就是再做詩,一首詩的生命不是作者一個人所能維持住,也要讀者幫忙才行。讀者的想象和情感是生生不息的,一首詩的生命也就是生生不息的,它并非是一成不變的”。西方接受美學(xué)理論也認(rèn)為,讀者有誤讀的權(quán)利,作品有被歪解的必然,而且有時歪解不比正解差。所謂“作者未必然,讀者未必不然”說的也是這個道理。舉意大利詩人薩瓦多爾?夸西莫多的《瞬息間便是夜晚》為例――

每個人都獨(dú)自站在大地的0臟

被罩在一束陽光下

瞬息間便是夜晚

這首短詩,筆者讓學(xué)生說,結(jié)果有多種理解。主要的分歧在于“獨(dú)自站在……”的理解,“獨(dú)自站在”,可以理解為“孤獨(dú)地站著”,也可以理解為“獨(dú)立、自

立甚至有點(diǎn)自強(qiáng)地站著”。同時,這首詩歌,從不同的視角看,比如自己看人家,自己看自己,或者理解成上帝俯視蕓蕓眾生等等,就會帶有不同的意味(嘲諷、悲憫、自憐自嘆等)。不過,筆者也曾經(jīng)看過錢鴻嘉翻譯的版本――《瞬息間夜晚降臨》――

每個人都孤獨(dú)地站在

地球的中心

一線陽光,

透過他的全身

瞬息間

夜晚降臨

兩種版本對比,錢鴻嘉翻譯的版本明了是明了了,但給人的想象空間卻不大了。你能說,錢版是正的,人家是歪的嗎?究竟誰的版本是原作者的意思?這重要嗎?相信讀者會有自己的看法。　對于文學(xué)欣賞來說,“懂”是否就意味著“欣賞”?不懂是否也可以欣賞?這個問題,朱自清曾表述過,不過他主要針對古典詩歌的欣賞。他在《論百讀不厭》中說:“吟誦詩文是為了欣賞,甚至于只是為了消遣,瀏覽或閱讀小說更只是為了消遣,他們要求的是趣味,是。這跟誦讀經(jīng)典不一樣,誦讀經(jīng)典是為了知識,為了教訓(xùn),得認(rèn)真,嚴(yán)肅,正襟危坐地讀:“‘在筆者看來,詩文主要是靠了聲調(diào)-…?過去一般讀者大概都會吟誦,他們吟誦詩文,從那吟誦的聲調(diào)或吟誦的音樂得到趣味或,意義的關(guān)系很少;只要懂得字面兒,全篇的意義弄不清楚也不要緊的?’朱自清把讀書分為兩種:求知與求樂。從求樂角度看古詩詞,不懂也沒什么關(guān)系,只要得到吟誦的快樂就行。但新詩教學(xué)可能出問題,因?yàn)樾略姷囊魳沸砸呀?jīng)大大削弱了,雖然有些詩歌朗誦起來很有氣勢或者很有味道,但讀者只想在新詩的吟誦中得到樂趣的想法恐怕是很少的。新詩的意義的傳遞很重要,沒有人會認(rèn)為“只要懂得字面兒,全篇的意義弄不清楚也不要緊的”。

那么“全篇的意義”怎樣算弄清楚呢?

三、“解讀”與“感悟”的提法問題

解讀的提法,由來已久,對散文、小說、話劇劇本等等,教師動輒“文本解讀”云云。但如果把它移用到詩歌教學(xué)上,筆者總覺得不太妥當(dāng)。何謂解讀?新版現(xiàn)漢詞典說:①閱讀解釋。②分析;研究。③理解、體會。這三種解釋,似乎都不完全適用于詩歌教學(xué)。在筆者看來,解讀似乎是手持解剖刀在解剖什么,過于冷靜,過于冷血,理智有余,感受不足。詩歌教學(xué),依筆者愚見,還是要尊重詩歌這種文體的特點(diǎn)。而詩歌的特點(diǎn)有主情的和主知(智)的兩類,前者如浪漫抒情的詩歌,后者如里爾克注重經(jīng)驗(yàn),而放逐情感,(“詩并不像一般人所說的是情感,詩是經(jīng)驗(yàn)?！?以及受其影響的馮至、卞之琳以及九葉派詩人中的穆旦、鄭敏、杜運(yùn)燮等詩作――將感情升華為人生的經(jīng)驗(yàn)(克制、淡化感情),這一種知性的詩,常常是多解的。為此,筆者提出“感悟”的說法。何謂感悟?感悟是有所感觸而體悟。讀者的感觸點(diǎn)以及角度可以不同,所體悟到的內(nèi)容也就可以不一樣,加以每人的體悟能力有區(qū)別,因此,“人讀人異,人言人殊”“仁者見之謂之仁,智者見之謂之智”就順理成章了。而解讀,總覺得把讀者(有時是自己)放置于作者的威壓之下,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,惟恐讀不出或讀錯了作者的意圖。讀者讀詩,好像在還原作者的意圖,唯作者馬首是瞻,讀者呢?他的主觀能動性沒了。在教學(xué)過程中,教師因?yàn)槭芙虆⑸细鞣N觀點(diǎn)的影響,有時會把自己的原初體悟丟失了,這樣的教師,在詩歌的備課、教學(xué)中,解讀多于感悟;而學(xué)生,他們的感悟會很充分(解讀的比例很小)。教師如果想在課堂上與學(xué)生充分地交流,那么備課的時候最好先把教參遠(yuǎn)遠(yuǎn)地撇開,要多角度地感悟詩歌文本。因?yàn)橹灰淮蜷_教參,教師的感悟成分就減少,解讀的成分就增加了。

四、教材處理和課型結(jié)構(gòu)

《中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》模塊有現(xiàn)代詩歌和現(xiàn)代散文兩部分,教材容量大,但課時有限(總共36課時,給新詩的不會超過18課時)。就新詩而言,本模塊就收錄了25首詩歌,外加“思考與探究”的五篇文章。如果按部就班,一詩一課時,那就根本沒有辦法完成教學(xué)任務(wù)。因此,教師要對所選詩歌進(jìn)行取舍增刪、重新組合,同時在課型結(jié)構(gòu)上也要靈活機(jī)動,畢竟這是選修課。筆者把我們的做法簡單介紹如下:

1.專題講座式。這種方式適用于宏觀把握,就是把所有選修了該模塊的學(xué)生集中到多功能報(bào)告廳,對新詩的歷史、流派的演變以及各自的詩歌美學(xué)等做一個講座。也可以就學(xué)生感興趣的話題做專題講座,比如新世紀(jì)以來的詩歌:詩歌網(wǎng)站、新流派、華文青年詩人獎(入選教材的詩人江非即為其中之一)和柔剛詩歌獎獲獎詩人詩作等等。

2.多重對比方式。在一堂課中,可以就主題、手法等方面,選取課內(nèi)外詩作進(jìn)行對比閱讀教學(xué)。比如把《老馬》《半棵樹》《井》三首詩合并在一起,因?yàn)樗鼈兌加昧讼笳魇址?比如把紀(jì)弦《你的名字》和保爾?艾呂雅《自由》做一對比閱讀,內(nèi)容上都是有關(guān)“自由與愛情”的。你會發(fā)現(xiàn)紀(jì)弦《你的名字》寫法上還取法于保爾?艾呂雅《自由》,后者卒章顯志的結(jié)尾尤其具有震撼性,由于該詩太長,筆者就援引末幾段,以窺全豹。

在并非自愿的別離中,

在裸的寂寞中,

在死亡的階梯上,

我寫你的名字;

在重新恢復(fù)的健康上。

在已經(jīng)消除的危險(xiǎn)上,

在沒有記憶的希望上,

我寫你的名字;

由于一個字的力量,

我重新開始生活,

我活在世上是為了認(rèn)識你,

為了叫你的名字:

自由。

3.活動體驗(yàn)式。這是把課內(nèi)外打通的一種方式,能充分調(diào)動學(xué)生的積極性。具體做法如下:提前一周時間布置任務(wù),讓學(xué)生閱讀某一單元的所有詩歌(一般是五首詩歌),然后挑出最喜歡的一首,寫出300字左右的賞析文字。上課時,按相同的喜好,自由組合,由臨時組長組織每個組員依次朗誦自己最喜歡的那首詩歌,然后根據(jù)自己寫的賞析文字談?wù)剬υ姼璧睦斫?。最后每組推出1至2名學(xué)生在班級范圍內(nèi)交流――朗誦詩歌或分享自己的賞析文字。

這種方式的好處很多,對于課時緊張的選修課尤其管用,有時一課時就能解決一個單元的詩歌教學(xué)。當(dāng)然,在課后,教師的備課是大面積的,需要投入很多,要能應(yīng)對學(xué)生不同的喜好,而課堂,則真正成了展示和交流的平臺。

參考文獻(xiàn):

①②姜濤著《20世紀(jì)30年代的大學(xué)課堂與新詩的歷史講述》,《學(xué)術(shù)月刊》2007年第1期