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穆旦詩(shī)八首范文第1篇

它渴求著擁抱你，花朵。

反抗著土地，花朵伸出來(lái)，

當(dāng)暖風(fēng)吹來(lái)煩惱，或者快樂(lè)。

如果你是醒了，推開(kāi)窗子，

看這滿園的欲望多么美麗。

藍(lán)天下，為永遠(yuǎn)的謎蠱惑著的

是我們二十歲的緊閉的肉體，

一如那泥土做成的鳥的歌，

你們被點(diǎn)燃，卷曲又卷曲，卻無(wú)處歸依。

呵，光，影，聲，色，都已經(jīng)，

痛苦著，等待伸出新的組合。

——穆旦《春》

這首詩(shī)寫于1942年，詩(shī)人時(shí)年24歲，正值想象力豐富的青春年齡。我們大都有過(guò)春天的經(jīng)歷，當(dāng)你我來(lái)寫這一題材時(shí)，很可能就是寫春景，抒春情，盡力把春天美意表現(xiàn)出來(lái)，讓大家感到共鳴。在不少人眼中，春天就是萬(wàn)物復(fù)蘇的開(kāi)始，除了花草生長(zhǎng)，我們能理解的更多還是一種抽象的季節(jié)。而春到了穆旦筆下，沒(méi)有了朱自清的恬淡優(yōu)雅，也無(wú)雪萊“冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎”的尖利追問(wèn)，他只是用異于古典的筆調(diào)，寫下了對(duì)春的新奇之感。我們?cè)诤芏嚓P(guān)于春天題材的詩(shī)歌中，讀到的往往是一種散文化的抒情，但是穆旦力避此點(diǎn)：他寫春，沒(méi)有落到俗套里，而是充分發(fā)揮想象力，讓所有意象都在現(xiàn)代性的組合中得到了自然的安放。這要比那些依靠激情和沖動(dòng)寫詩(shī)的人，更富智慧和說(shuō)服力。

春天向上的力量，沖破一切束縛的魄力，都在穆旦的詩(shī)中得到了展現(xiàn)。它不是平鋪直敘的書寫，而是讓春天盡量變得真實(shí)。因此，詩(shī)人使用的一些修辭手法，是為了在節(jié)制中避免酸腐之氣。草生長(zhǎng)得很旺盛，這是生命力強(qiáng)的象征，但詩(shī)人沒(méi)有這么寫，而是說(shuō)“綠色的火焰在草上搖曳”。這種畫面感的凸顯，已不僅僅是在寫春了，而是在寫一種意境，這正是穆旦所要追求的現(xiàn)代詩(shī)歌美學(xué)。接下來(lái)的意象，像欲望、謎、緊閉的肉體、泥土做成的鳥的歌等，看似都與春天無(wú)關(guān)，其實(shí)它們又恰是詩(shī)人為寫春所敞開(kāi)的想象之源。穆旦是在用一種陌生的意象組合，營(yíng)造新奇和張力。第一節(jié)我們大多數(shù)人都能讀懂：詩(shī)人寫出了春天的動(dòng)態(tài)之美。而在第二節(jié)里，詩(shī)人開(kāi)始轉(zhuǎn)向精神對(duì)話，依靠靜態(tài)理性來(lái)認(rèn)知世界。他將春天的力量，與一個(gè)人的青春期作了對(duì)比，這種對(duì)比更顯出了春作為新生力量的蓬勃朝氣。

除了《春》之外，穆旦還在晚年陸續(xù)以另外三個(gè)季節(jié)為主題，寫過(guò)《夏》《秋》《冬》。他以超越常規(guī)的姿態(tài)，寫出了每一個(gè)季節(jié)在詩(shī)人眼中的真實(shí)，而滲透其中的美學(xué)，就是無(wú)處不在的現(xiàn)代意識(shí)。這種現(xiàn)代意識(shí)正是穆旦所獨(dú)有的特質(zhì)，它反對(duì)空洞和概念化，既不過(guò)度抒情，也不以玄學(xué)表達(dá)來(lái)掩蓋邏輯的混亂。他在想象和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合中自如地游走，一方面展示了現(xiàn)代漢語(yǔ)的美感，另一方面又給出了思想的力度。那種滲透在字里行間的哲思性與命運(yùn)感，總能在不經(jīng)意間觸動(dòng)我們，讓人真正領(lǐng)略詩(shī)人出其不意的創(chuàng)造力。

很多詩(shī)人到了晚年，少有能越過(guò)自己年輕時(shí)的創(chuàng)作，而穆旦是個(gè)例外。他以一種瓷實(shí)、綿密的哲思書寫，超越了自己，為我們留下了不少經(jīng)典之作。尤其那首《冬》，是穆旦接續(xù)上了青春時(shí)代的愿望，完成了對(duì)一年輪回的書寫，這也可以看做是他對(duì)自己人生的告慰：“我愛(ài)在冬晚圍著溫暖的爐火/和兩三昔日的好友會(huì)心閑談/聽(tīng)著北風(fēng)吹得門窗沙沙地響/而我們回憶著快樂(lè)無(wú)憂的往年/人生的樂(lè)趣也在嚴(yán)酷的冬天?！迸c春天相比，冬天更適合產(chǎn)生思想，那種嚴(yán)酷性能考驗(yàn)人對(duì)這個(gè)世界的愛(ài)與擔(dān)當(dāng)。冬天是對(duì)人生的總結(jié)之季，一切形象的事物，這時(shí)都會(huì)隨著理性的參與，而變得沉穩(wěn)、深刻，遠(yuǎn)離喧囂，迎來(lái)思考，這是穆旦能一直堅(jiān)守在詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)的緣由。

對(duì)人生命運(yùn)的思考，穆旦不僅將其置放在對(duì)季節(jié)的書寫里，有時(shí)，他更是直接把它當(dāng)做某種思考的經(jīng)驗(yàn)來(lái)處理。比如，他以具象寫抽象，《愛(ài)情》《友誼》《理想》《贊美》《奉獻(xiàn)》等詩(shī)作，都是詩(shī)人在不同的人生階段對(duì)情感、思考和愛(ài)的解讀，里面雖有不安、焦慮和無(wú)奈，但一種探索命運(yùn)的想法，還是不由自主地流露出來(lái)，折射在那些文字里，暗示了詩(shī)人對(duì)其的向往和追求。像在經(jīng)典之作《詩(shī)八首》中，詩(shī)人建構(gòu)了一個(gè)充滿矛盾的世界，感性與理織，甜蜜與痛苦隨行，抒情主體展開(kāi)了和命運(yùn)的抗?fàn)?。有人說(shuō)這是一首愛(ài)情詩(shī)，但在我看來(lái)，它是一首愛(ài)情與哲理交融的智慧之作，詩(shī)人在對(duì)愛(ài)的贊美中接受了愛(ài)情與生命終將消逝的現(xiàn)實(shí)，這也是他能以超然的心態(tài)對(duì)待命運(yùn)的原因。愛(ài)情是詩(shī)人筆下永恒的主題，但讓純粹的愛(ài)情脫離肉體層面，上升到精神高度，又是穆旦《詩(shī)八首》成為經(jīng)典的關(guān)鍵。詩(shī)人沒(méi)有停留于表象的愛(ài)情描繪，而是通過(guò)深挖愛(ài)情之根來(lái)表現(xiàn)生命的哲理，賦予愛(ài)一種終極意義。

穆旦詩(shī)八首范文第2篇

抗戰(zhàn)時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作實(shí)際景觀，正是這樣。只是詩(shī)論者們還沒(méi)有加以發(fā)掘和總結(jié)，反而得出抗戰(zhàn)時(shí)期沒(méi)有愛(ài)情詩(shī)的結(jié)論來(lái)。

一、抗戰(zhàn)時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)作

最先認(rèn)為和時(shí)期沒(méi)有愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作的，是大詩(shī)人艾青。1980年3月5日，他說(shuō)：“在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，詩(shī)首先成了武器。詩(shī)人就成了戰(zhàn)斗員。情詩(shī)……為炮火讓路，――‘人面不知何處去’了?！蓖?月，艾青又說(shuō)：“炮彈不會(huì)談情說(shuō)愛(ài)?！币馑家彩钦f(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)年代不會(huì)有愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作。

隔不了幾年，新詩(shī)史論家、詩(shī)評(píng)家、北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師謝冕，也認(rèn)為和時(shí)期沒(méi)有愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作。他有這樣的描述：“的炮火掩蓋了、驅(qū)走了戀人們的輕歌。人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)的烽煙中，陷入了國(guó)破家亡的深重災(zāi)難?！薄皭?ài)情詩(shī)開(kāi)始了第一個(gè)零落季節(jié)?！薄凹ぐ旱膽?zhàn)聲代替了個(gè)人情愛(ài)的悲歡之詠嘆。”“大概是時(shí)代過(guò)于嚴(yán)酷，我們連戰(zhàn)亂中的愛(ài)情悲劇的印痕也難覓到，更不說(shuō)歡情曲了。”“三十年代后期直至四十年代后期，我們……留下了愛(ài)情詩(shī)的空白?！?/p>

艾青和謝冕這一與事實(shí)不符的觀點(diǎn)，后來(lái)居然被一些新文學(xué)史家攝取并擴(kuò)大化為：“抗戰(zhàn)爆發(fā)后”，全部“情愛(ài)文學(xué)理所當(dāng)然地進(jìn)入了一個(gè)零落時(shí)期。在烽火遍地、國(guó)破家亡的災(zāi)難歲月中，大眾的血淚和戰(zhàn)斗的吶喊，掩過(guò)了作家們個(gè)人情愛(ài)的發(fā)抒?！ぐ旱膼?ài)國(guó)熱情代替了兒女情長(zhǎng)的詠嘆?！倍鴮戇M(jìn)一部“以主題現(xiàn)象為中心構(gòu)建文學(xué)史框架”編寫文學(xué)史著作、由人民文學(xué)出版社1991年出版的新文學(xué)史教材里去了。其影響范圍之大，自不待言。

事實(shí)并不是他們所說(shuō)的那樣。且不說(shuō)時(shí)期，也且不說(shuō)愛(ài)情小說(shuō)和愛(ài)情劇本，就只說(shuō)時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作，在筆者掌握在手的有限資料中就有下面這些：

《陜北情歌》，劉御（1912-，云南臨滄人）在延安作于1939年，同年發(fā)表于延安某報(bào)刊，收入詩(shī)集《延安短歌》，通俗讀物出版社1955年版，見(jiàn)于《新詩(shī)選》第三冊(cè)，上海教育出版社1979年版；

《烽火情曲》，嚴(yán)杰人（1922-1946，廣西賓陽(yáng)人）在桂林作于1940年春，同年8月5日發(fā)表于《廣西日?qǐng)?bào)?漓水》，收入詩(shī)集《今之普羅米修士》，桂林今日文藝社1941年11月版；

《櫻花曲》，鐘敬文（1903-？，廣東海豐人），在桂林作于1940年春，同年收入詩(shī)集《未來(lái)的春》，上海言行出版社1940年6月版，見(jiàn)于《中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)三百首》，長(zhǎng)江文藝出版社1992年版；

《寄慧》，穆木天（1900-1971，吉林伊通人）在粵北坪石作于1940年11月15日，同年12月25日發(fā)表于《現(xiàn)代文藝》第2卷第3期，見(jiàn)于《穆木天詩(shī)選》，人民文學(xué)出版社1987年版；

《戀歌》，（1903-1987，廣東梅州人）在桂林作于1940年5月，同年12月5日發(fā)表于《中國(guó)詩(shī)壇》新6期，見(jiàn)于《中國(guó)新文學(xué)大系1937-1949?詩(shī)卷》，上海文藝出版社1990年版；

《奴隸戀歌》，何彬（1915-1941，湖北咸寧人）在湖北恩施監(jiān)獄作于1941年10月6日，發(fā)表于1942年11月3日《解放日?qǐng)?bào)》，見(jiàn)于《新詩(shī)選》第三冊(cè)，上海教育出版社1979年版；

《獄中歌聲》，何彬在恩施監(jiān)獄作于1941年11月，見(jiàn)于《革命烈士詩(shī)抄》，中國(guó)青年出版社1962年版；

《愛(ài)》，侯唯動(dòng)（1917-，陜西扶風(fēng)人）在延安作于1942年1月8日，發(fā)表于1943年1月1日出刊的《詩(shī)墾地》第4輯，見(jiàn)于《中國(guó)新文學(xué)大系1937-1949?詩(shī)卷》，上海文藝出版社1990年版；

《詩(shī)八首》，穆旦（1918-1977，浙江寧海人）在昆明西南聯(lián)大任教時(shí)作于1942年2月，收入《穆旦詩(shī)集（1937-1945）》，1947年初版，見(jiàn)于《新詩(shī)選》第三冊(cè)，上海教育出版社1979年版；

《姑娘》，陳輝（1920-1944，湖南常德人）在河北淶涿平原作于1942年春，同年發(fā)表于4月出刊的《詩(shī)墾地》第2輯《春的躍動(dòng)》，見(jiàn)于《中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)三百首》，長(zhǎng)江文藝出版社1992年版；

《訴》，嚴(yán)杰人在桂林作于1942年春，同年6月29日發(fā)表于《廣西日?qǐng)?bào)?漓水》；

《戰(zhàn)斗情曲》，禾波（1920-，四川榮縣人）在重慶作于1943年9月3日，發(fā)表于1946年8月出版的《詩(shī)激流》叢刊第2期，見(jiàn)于《中國(guó)新文學(xué)大系1937-1949?詩(shī)卷》，上海文藝出版社1990出版；

《毋忘我》，林林（1910-，福建詔安人）離開(kāi)桂林到香港后作于1943年，收入詩(shī)集《同志，攻進(jìn)城來(lái)了》，文生出版社1947年9月版，見(jiàn)于《中國(guó)新文學(xué)大系1937-1949?詩(shī)卷》，上海文藝出版社1990年版；

《春天和蜜蜂》，穆旦在昆明作于1945年4月，收入《穆旦詩(shī)集（1937-1945）》，1947年5月初版，見(jiàn)于《中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)三百首》長(zhǎng)江文藝出版社1992年版。

據(jù)說(shuō)，七月詩(shī)派詩(shī)人鄒荻帆和長(zhǎng)于愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作的阿垅，在抗戰(zhàn)時(shí)期都寫有愛(ài)情詩(shī)，但筆者未能覓到。

稍為涉及愛(ài)情的抗戰(zhàn)時(shí)期的詩(shī)作，如艾青的《火把》、鐘敬文的《今別離》等，都未計(jì)算在內(nèi)，這里所列舉的抗戰(zhàn)時(shí)期愛(ài)情詩(shī)，便有21首之多。僅穆旦一人便作有9首?？箲?zhàn)時(shí)期“留下了愛(ài)情詩(shī)的空白”之說(shuō)顯得理由不夠充分。

創(chuàng)作上列這些抗戰(zhàn)時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)時(shí)，年紀(jì)最大的是穆木天，他寫《寄慧》時(shí)40歲了；年紀(jì)最小的嚴(yán)杰人，他寫《烽火情曲》時(shí)才18歲。而且這里列出的他的兩首愛(ài)情詩(shī)，都是那樣出類拔萃、卓越超群，他真不愧為文學(xué)神童的稱號(hào)。抗戰(zhàn)期間，嚴(yán)杰人還有一首詩(shī)作《邱比得禮贊》，從題目上看，好像也是愛(ài)情詩(shī)，但筆者尚未見(jiàn)到這詩(shī)的正文，這里只能不加以評(píng)說(shuō)。

這里列有作品的11位詩(shī)人，他們?cè)诳箲?zhàn)時(shí)期的新詩(shī)流派歸屬各不相同。屬于延安詩(shī)派的是劉御、陳輝；屬于以艾青為最重要成員的七月詩(shī)派的是侯唯動(dòng)、何彬；屬于中國(guó)詩(shī)壇派的是嚴(yán)杰人、鐘敬文、穆木天、、禾波、林林；屬于新現(xiàn)代派（九葉詩(shī)派）的是穆旦。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)中國(guó)新詩(shī)壇上各個(gè)詩(shī)歌流派，或多或少都有各自的詩(shī)人參與了抗戰(zhàn)時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作。

二、抗戰(zhàn)時(shí)期愛(ài)情詩(shī)的特點(diǎn)

常言道：“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”。在中國(guó)多災(zāi)多難的時(shí)期，新詩(shī)的確取得了一次發(fā)展的機(jī)會(huì)，其中的愛(ài)情詩(shī)也取得了一次發(fā)展的機(jī)會(huì)。艾青在《論抗戰(zhàn)以來(lái)的中國(guó)新詩(shī)》一文中說(shuō)過(guò)：“抗戰(zhàn)以來(lái)，中國(guó)的新詩(shī)，由于培植它的土壤的肥沃，由于人民生活的的艱苦和困難，由于詩(shī)人的戰(zhàn)斗經(jīng)歷的艱苦和復(fù)雜，和他們向生活突進(jìn)的勇敢，無(wú)論內(nèi)容和形式，都多少地比過(guò)去任何時(shí)期更充實(shí)和更豐富了?！北M管艾青因?yàn)椴魂P(guān)注抗戰(zhàn)時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作，只是從理念出發(fā)想當(dāng)然地得出抗戰(zhàn)時(shí)期沒(méi)有愛(ài)情詩(shī)這一與事實(shí)不符的觀點(diǎn)，但以他對(duì)“抗戰(zhàn)以來(lái)”中國(guó)新詩(shī)的總體評(píng)估的精神來(lái)審視抗戰(zhàn)時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作取得的成就以及存在的不足之處，還是合適的。

抗戰(zhàn)時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如“五四”至抗戰(zhàn)以前那段時(shí)期的多。那段時(shí)期，不僅有散見(jiàn)于報(bào)刊和詩(shī)集的大量的愛(ài)情短詩(shī)，而且還有湖畔四詩(shī)人的《湖畔》（1922年）、汪靜之的《蕙的風(fēng)》（1922年）、郭沫若的《瓶》（1925年）、李唯建的《影》（1933年）等一些愛(ài)情短詩(shī)集和愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)集。然而，抗戰(zhàn)時(shí)期愛(ài)情詩(shī)的質(zhì)量之高和精品所占比例之大，與過(guò)去那段時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)相比，只有過(guò)之而無(wú)不及。現(xiàn)在我們能夠見(jiàn)到的抗戰(zhàn)時(shí)期愛(ài)情詩(shī)，雖然不過(guò)21首，但其中可稱之為力作、杰作乃至絕唱的，就有穆木天的《寄慧》、陳輝的《姑娘》、鐘敬文的《櫻花曲》、何彬的《奴隸戀歌》、嚴(yán)杰人的《烽火情曲》和《訴》，所占比例約高達(dá)三分之一?？箲?zhàn)時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)有其獨(dú)特的特點(diǎn)：過(guò)去的愛(ài)情詩(shī)，往往局限在知識(shí)分子個(gè)人情愛(ài)悲歡之詠嘆上；抗戰(zhàn)時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)謳歌的對(duì)象，則拓展到了下層勞動(dòng)群眾的愛(ài)情生活上。過(guò)去優(yōu)秀的愛(ài)情詩(shī)，充滿著反對(duì)封建主義的信息；抗戰(zhàn)時(shí)期優(yōu)秀的愛(ài)情詩(shī)，唱出了打倒帝國(guó)主義的最強(qiáng)音。過(guò)去的愛(ài)情詩(shī)，感情濃烈而思想力度稍為薄弱；抗戰(zhàn)時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)，感情同樣濃烈而且更具思想力度了。

抗戰(zhàn)時(shí)期，穆木天夫婦都任教于中山大學(xué)，先從廣州遷往昆明，后又從昆明遷到粵北坪石。情深意切、語(yǔ)言平實(shí)的《寄慧》一詩(shī)，是穆木天在坪石寫給還滯留在桂林的妻子彭慧的。穆木天及其妻女途經(jīng)桂林同住于施家園一段時(shí)間，然后他又只身先期到達(dá)坪石。穆彭夫婦在桂林滯留期間，積極參與文化界的活動(dòng)和從事文學(xué)創(chuàng)作之余，還經(jīng)常和朋友們?cè)诩依镎務(wù)搰?guó)家大事，為國(guó)家擔(dān)憂。有一次，他們動(dòng)容動(dòng)情的議論，激動(dòng)了經(jīng)常在旁邊聽(tīng)大人議論的小女兒穆立立，她情不自禁地喊出了要上前線去打日本鬼子的口號(hào)。穆木天大受感動(dòng)。這一作為穆、彭愛(ài)情結(jié)晶的愛(ài)女的舉動(dòng)，詩(shī)人寫到了詩(shī)里：“如同朝霧籠罩在江上，/憂郁籠罩在我心里，/但如同太陽(yáng)撕破江上的濃霧一樣，/我要用忿怒的戰(zhàn)斗的火，/燒破我的憂郁。/慧！請(qǐng)你叫立立大喊一聲嗎：‘爸爸！給我多吃一碗飯，/我一個(gè)人也要打日本鬼子去！’”這一結(jié)尾以幼童之語(yǔ)出之，卒章申志，韻味深長(zhǎng)。全詩(shī)把夫妻愛(ài)情、父母親情與抗日救亡的愛(ài)國(guó)之志融為一體，讀之感人至深?！霸谠律?，/我渡過(guò)了琥珀色的湘江，/湘江之水真是美麗！/我想著這一道水流過(guò)你的家鄉(xiāng)，/如同松花江流在我的鄉(xiāng)里。”詩(shī)中無(wú)一句直抒夫妻情意，而夫妻情意卻已融化在兩條江水的奔流里。穆木天是吉林人，故鄉(xiāng)有松花江；彭慧為湖南人，故鄉(xiāng)有湘江。詩(shī)人看到美麗的湘江流過(guò)妻子的家鄉(xiāng)，想象著“如同松花江流在我的鄉(xiāng)里”，又由美麗的湘江聯(lián)想到祖國(guó)的錦繡河山“想到祖國(guó)的現(xiàn)在和過(guò)去”，并感嘆道：“祖國(guó)沒(méi)有得到解放和自由，/對(duì)著美麗的自然，/我永遠(yuǎn)是感不到歡喜和安慰！”把夫妻情意開(kāi)拓為對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的厚愛(ài)。詩(shī)里有詩(shī)人早年倡導(dǎo)的主、客觀世界“交響”的余音，還成功地把象征主義的一些手法運(yùn)用進(jìn)去，增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)的力度。毫無(wú)疑問(wèn)，這是抗戰(zhàn)時(shí)期愛(ài)情詩(shī)的力作之一。

鐘敬文的《櫻花曲》，把詩(shī)筆刻畫的對(duì)象拓寬到國(guó)際領(lǐng)域更大的天地里，寫了戰(zhàn)時(shí)日本國(guó)土上發(fā)生的一個(gè)愛(ài)情悲劇，表現(xiàn)了日本軍國(guó)主義者發(fā)動(dòng)的，也給日本人民帶來(lái)失去愛(ài)情失去幸福，造成深重災(zāi)難的巨大主題。一個(gè)名叫若子的日本姑娘，在櫻花盛開(kāi)時(shí)節(jié)，懷念著她那到中國(guó)來(lái)送死在戰(zhàn)場(chǎng)上的情人。這首詩(shī)不僅在題材的選擇上有其獨(dú)到之處，在藝術(shù)表現(xiàn)上也很出色。它把“遙知兄弟登高處/遍插茱萸少一人”那種“化我為他”的手法和魔幻主義的手法先后用到詩(shī)里去了。若子姑娘“對(duì)著霞彩般的櫻花，/她做起白日夢(mèng)來(lái)了”。她看見(jiàn)在中國(guó)“那籠罩著死底氣味的原野上”的情人，“失神地在眺望，/眺望著他所來(lái)自的東方”，也就是他的日本故國(guó)。若子姑娘“本能地走前去，/那活著的年青人，/在不知道的瞬間/變成一具尸骸了，/口里仿佛還在低呤”，還以為他來(lái)送死是光榮的，真是死不覺(jué)悟。日本源于幕府時(shí)代的武士道精神流毒之深遠(yuǎn)，于此可見(jiàn)一班。這也正是許多戰(zhàn)時(shí)日本姑娘失去愛(ài)情的時(shí)代原因的歷史內(nèi)蘊(yùn)。詩(shī)的歷史感是深厚的。這是抗戰(zhàn)時(shí)期愛(ài)情詩(shī)中奇葩般的一首杰作。

革命烈士何彬的《奴隸戀歌》，如其小序所說(shuō)：“奴隸們不是沒(méi)有戀愛(ài)，而是有著更熱烈更純潔的戀愛(ài)。”詩(shī)篇通過(guò)戀人“我”來(lái)探監(jiān)時(shí)對(duì)“你”的親密備至的關(guān)懷，暖人心窩的體貼和殷殷勉勵(lì)的生動(dòng)描寫，把一對(duì)革命愛(ài)侶無(wú)比高尚、無(wú)比純潔、無(wú)比熱烈的恩愛(ài)感情，盡情地宣泄出來(lái)。悲壯的探監(jiān)畫面，以柔美凄婉的情調(diào)勾勒出來(lái)，給人以崇高悲壯的美學(xué)感受。

嚴(yán)杰人的《烽火情曲》發(fā)表在《廣西日?qǐng)?bào)?漓水》上時(shí)，只是詩(shī)的第二段，全文于1941年6月20日發(fā)表在《中學(xué)生（戰(zhàn)時(shí)半月刊）》第44期。第一段刻畫了一個(gè)柔情似水般可愛(ài)的農(nóng)村姑娘形象。她對(duì)著出征抗日正在前方為保衛(wèi)祖國(guó)而戰(zhàn)的情哥，唱出了纏綿深情的思戀之歌。和《烽火情曲》一樣堪稱絕唱的，是嚴(yán)杰人的另一首愛(ài)情詩(shī)《訴》：

一

“我是一個(gè)求乞者/你是一個(gè)施與者/我是那樣謙卑/你是那樣慷慨”

“我才是求乞者/你才是施與者/是我謙插/是你慷慨”

“不/我們互相求乞/我們互相施與”

二

“在地愿為連理枝”/我們用愛(ài)纏在一起

“在天愿作比翼鳥”/我們張開(kāi)翅膀/向著光明/一起飛呀飛

嚴(yán)杰人學(xué)習(xí)民歌和古典詩(shī)歌，有他自己的特點(diǎn)和美學(xué)追求。他不像劉御及其《陜北情歌》等延安詩(shī)派詩(shī)人及其民歌體詩(shī)作那樣，連民歌的句式言數(shù)也注重學(xué)習(xí)。嚴(yán)杰人則是撇開(kāi)民歌的句式言數(shù)，而重在學(xué)習(xí)其表現(xiàn)技法?！斗榛鹎榍泛汀对V》，都運(yùn)用了民歌的對(duì)唱格式，卻不受民歌對(duì)唱格式兩句對(duì)兩句或四句對(duì)四句輪番對(duì)唱的局限?！斗榛鹎榍分挥昧藢?duì)唱格式；《訴》第一段一、二兩節(jié)是對(duì)唱，第三節(jié)是合唱，第二段又以合唱的形式出現(xiàn)，顯得靈活多變。

中國(guó)歷史上男尊女卑觀念造成女性受教育程度低下，女性知識(shí)分子少得可憐，致使有些女性只要略具少許文化或稍有一點(diǎn)姿色，便自以為是了不起的驕人資本。因此，婚戀中的青年男子往往成為愛(ài)情的“求乞者”，對(duì)方則成為愛(ài)情的“施與者”。這是在愛(ài)情與婚姻問(wèn)題上表現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)普遍現(xiàn)象。

思想深刻、觀察細(xì)致、感覺(jué)敏銳的嚴(yán)杰人，對(duì)這種不平等的愛(ài)情，是持否定態(tài)度的。他主張愛(ài)情雙方應(yīng)該是平等的。他希望青年男女的愛(ài)情，既是“互相求乞”又是“互相施與”的愛(ài)情?！对V》一詩(shī)，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了男女雙方，在愛(ài)情問(wèn)題上由認(rèn)識(shí)不一致到認(rèn)識(shí)一致，再到行動(dòng)一致的詩(shī)意流程，寫得詩(shī)意盎然。

三、抗戰(zhàn)時(shí)期愛(ài)情詩(shī)的影響

“五四”時(shí)期“專心致志做情詩(shī)”的湖畔四詩(shī)人，其愛(ài)情詩(shī)成就最高的汪靜之，于1979年回憶說(shuō)：“湖畔詩(shī)人把情人看成對(duì)等的人，彼此之間是平等關(guān)系，詩(shī)里只有對(duì)情人人格的尊重?！薄皩?duì)情人人格的尊重”，并不一定就能說(shuō)明“彼此之間是平等關(guān)系”。那時(shí)期，汪靜之有一首題為《不能從命》的愛(ài)情詩(shī)，首節(jié)這樣寫道：“我沒(méi)有崇拜，/我沒(méi)有信仰，但我拜服妍麗的你！/我把你當(dāng)作神圣一樣，/求你允我向你歸依?！贝嗽?shī)收入《蕙的風(fēng)》。詩(shī)中描寫的男子形象，就是一個(gè)“謙卑”的單方面的“求乞者”的角色。

“我必須是你身旁的一株木棉，/作為樹的形象和你站在一起?！边@是出自舒婷愛(ài)情詩(shī)名作《致像樹》的警句。讀者大都耳熟能詳，發(fā)表在1979年《詩(shī)刊》第10期的這首詩(shī)（寫于1977年3月27日，當(dāng)時(shí)作者25歲），頗為引人注目，好評(píng)如潮，至今盛名不衰?！对?shī)刊》副主編、編審、詩(shī)評(píng)家朱先樹說(shuō)：“舒婷的《致橡樹》，由于所表現(xiàn)的是一種打破尊卑的勇敢，追求人的自我價(jià)值平等而受到普遍的歡迎?！敝?shī)評(píng)家謝冕說(shuō)：“在愛(ài)情與婚姻受到嚴(yán)重污染的今日，舒婷這首詩(shī)否定了愛(ài)情的依附關(guān)系”，表現(xiàn)了“這詩(shī)的主人公”“對(duì)于獨(dú)立的愛(ài)情和生活的渴求”。二十世紀(jì)九十年代初，首都師范大學(xué)中文系教授、詩(shī)評(píng)家吳思敬還評(píng)論道：“在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，女人被封建的綱常禮教壓在最底層，女性的獨(dú)立人格被極大地扭曲，形成了對(duì)男人的根深蒂固的依附心理”，“這種心理即使到了現(xiàn)代社會(huì)也仍然有強(qiáng)大的市場(chǎng)。正是在這樣的背景下，舒婷發(fā)出了振聾發(fā)聵的呼喚”，是“新時(shí)期女性人格獨(dú)立的宣言”，“這無(wú)疑體現(xiàn)了女性意識(shí)在新時(shí)期的覺(jué)醒與張揚(yáng)”。這些評(píng)價(jià)是相當(dāng)高的了。然而，晚了25年才面世的《致橡樹》，其思想藝術(shù)境界，并未達(dá)到《訴》的水平。

創(chuàng)作于抗戰(zhàn)時(shí)期的《訴》一詩(shī)，其第二段首節(jié)“‘在地愿為連理枝’/我們用愛(ài)纏在一起”，令人想起民間情歌“入山看見(jiàn)藤纏樹/出山看見(jiàn)樹纏藤/樹死藤生纏到死/樹生藤死死也纏”；末節(jié)“‘在天愿作比翼鳥’/我們張開(kāi)翅膀/向著光明/一齊飛呀飛”，則更令人想起《駕新郎?別友》一詞的結(jié)尾：“重比翼，和云翥。”兩者都把昂揚(yáng)的革命激情和兒女柔情融洽地糾合起來(lái)了，給人以渾然一體的深切感受。全詩(shī)寫得這樣深入淺出，這樣意境高遠(yuǎn)。那即使是較為杰出的詩(shī)人，也難以做到。

作為九葉詩(shī)派代表性詩(shī)人的穆旦，他寫于抗戰(zhàn)時(shí)期的9首愛(ài)情詩(shī)，時(shí)代色彩最為淡薄，從字面上看，不能判斷它們是寫于抗戰(zhàn)時(shí)期，經(jīng)現(xiàn)代派詩(shī)歌鑒賞行家講解，仍然嗅不到它們的時(shí)代氣息。因?yàn)樵?shī)中用以表現(xiàn)其思想的，是人們大都不習(xí)慣的所謂“戲劇化”等現(xiàn)代派手法，讓人感到十分難懂。“穆旦的《詩(shī)八首》是一組有著精巧的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而又具有深厚的哲理內(nèi)涵的情詩(shī)。全詩(shī)以‘你’、‘我’和代表命運(yùn)和客觀世界的‘上帝’三者之間的生息消長(zhǎng)的沖突推動(dòng)著愛(ài)情和生命過(guò)程的發(fā)展為線索，展開(kāi)各種矛盾斗爭(zhēng)，并且由此構(gòu)成張弛有度的內(nèi)在節(jié)奏和渾然一體的戲劇性情境。”盡管有九葉派詩(shī)歌鑒賞行家作出如此解釋，也還讓多數(shù)讀者對(duì)原詩(shī)感到朦朦朧朧，如墜五里霧中，有人說(shuō)它們表現(xiàn)了愛(ài)情沒(méi)有永久性。

總之，抗戰(zhàn)時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)，應(yīng)該在中國(guó)新詩(shī)中占一席之地，后來(lái)的詩(shī)評(píng)家中，有人說(shuō)它們哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)深厚，而藝術(shù)性更是高得不得了。其實(shí)“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，見(jiàn)仁見(jiàn)智，各自評(píng)說(shuō)去吧。

參考文獻(xiàn)：

1、艾青《和詩(shī)歌愛(ài)好者談詩(shī)――在北京勞動(dòng)人民文化宮》、《艾青談詩(shī)》，花城出版社，1982。

2、艾青《中國(guó)新詩(shī)六十年》，《艾青談詩(shī)》，花城出版社，1982。

3、謝冕《永不衰老的戀歌――論現(xiàn)代愛(ài)情詩(shī)》，《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人論》，重慶出版社，1986。

4、馮光廉等《中國(guó)新文學(xué)發(fā)展史》，人民文學(xué)出版社，1991。

5、馮光廉等《中國(guó)新文學(xué)發(fā)展史?編后記》、《中國(guó)新文學(xué)發(fā)展史》，人民文學(xué)出版社，1991年。

6、馮光廉等《中國(guó)新文學(xué)發(fā)展史》，人民文學(xué)出版社，1991。

7、轉(zhuǎn)引自龍泉明《中國(guó)新詩(shī)流變論》，人民文學(xué)出版社，1999。

穆旦詩(shī)八首范文第3篇

關(guān)鍵詞：海子詩(shī)歌；陌生化；技法

中圖分類號(hào)：I207.25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）10-0122-03

海子作為我國(guó)著名現(xiàn)代詩(shī)人，在詩(shī)歌創(chuàng)作中更加強(qiáng)調(diào)對(duì)于新鮮事物的體會(huì)，突出不同事物在觀賞者眼中的質(zhì)感，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人心中情感。陌生化是海子詩(shī)歌中最常見(jiàn)的一種表現(xiàn)形式，已經(jīng)成為海子詩(shī)歌的特點(diǎn)。陌生化一詞首次提出是在20世紀(jì)初的俄國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中，主要是希望改變?nèi)藗兩畹膯我恍?，讓人們?duì)于新鮮事物重新獲取興趣，真正體驗(yàn)生活百態(tài)。什克洛夫斯基強(qiáng)調(diào)：“藝術(shù)的目的是要人感覺(jué)到事物，藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生，使形式變得困難，增加感覺(jué)的難度和時(shí)間長(zhǎng)度，因?yàn)楦杏X(jué)過(guò)程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長(zhǎng)[1]”。在文學(xué)創(chuàng)作中使用陌生化技法，能夠提升詩(shī)歌內(nèi)涵，拓寬詩(shī)歌表現(xiàn)形式，培養(yǎng)讀者文學(xué)審美能力。海子在文學(xué)創(chuàng)作中已經(jīng)將陌生化技法運(yùn)用靈活，充分表現(xiàn)出海子精神世界。

一、海子簡(jiǎn)介

海子原名為查海生，出生在我國(guó)安徽省，是我國(guó)80年代中期著名的詩(shī)人，海子是在進(jìn)入北京大學(xué)校園后開(kāi)始的詩(shī)歌創(chuàng)作，由于海子特殊的精神世界，最終在1989年，海子選擇臥軌自殺的方式結(jié)束其一生。海子僅僅創(chuàng)作了7年的詩(shī)歌，但是卻為人們留下大量?jī)?yōu)美的詩(shī)歌，例如《亞洲銅》《夜色》《祖國(guó)（或以夢(mèng)為馬）》《春天，十個(gè)海子》《黑夜的獻(xiàn)詩(shī)》《面朝大海，春暖花開(kāi)》等等。

海子詩(shī)歌的創(chuàng)作特點(diǎn)就是能夠帶領(lǐng)詩(shī)歌欣賞者走入海子精神信念中，了解海子所想要表達(dá)的永恒情感。海子在詩(shī)歌中實(shí)際將永恒表現(xiàn)具體化，讓人們對(duì)于生命本質(zhì)深度探究，海子詩(shī)歌為詩(shī)歌欣賞者營(yíng)造出來(lái)一個(gè)海子眼中的生命本質(zhì)情境，讓人們能夠眺望遠(yuǎn)方[2]。

海子的詩(shī)歌全部都是抒情類文學(xué)作品，對(duì)于生命中所有的事物都表現(xiàn)出了海子所特有的情感，在對(duì)海子詩(shī)歌欣賞中可以發(fā)現(xiàn)，海子詩(shī)歌是思想角度分析，海子是一個(gè)思想矛盾體，不僅僅能夠?qū)⑹澜缰械氖挛锞唧w性表現(xiàn)，還能夠?qū)⑹挛锢寺?、寫意化?/p>

二、陌生化技法生活反?；?/p>

陌生化技法在實(shí)際使用中就改變了人們對(duì)于文學(xué)作品傳統(tǒng)的觀念，強(qiáng)化了對(duì)人們精神世界的影響，人們只要在欣賞文學(xué)作品時(shí)，就能夠?yàn)槟吧奈膶W(xué)作品所影響，最終于潛意識(shí)中沖擊人們慣性的思維[3]。

海子詩(shī)歌就能夠很好說(shuō)明這一觀念的。詩(shī)歌是詩(shī)人為讀者提供的一個(gè)藝術(shù)氛圍，更是詩(shī)人眼中的世界。海子在詩(shī)歌創(chuàng)作中非常明白陌生化的重要性，因此海子詩(shī)歌為人們展示的是海子精神世界，并不是直接告訴人們一些人生道理。在海子的詩(shī)歌中為人們營(yíng)造了一個(gè)春暖花開(kāi)的世界，人們?cè)谠?shī)歌欣賞中都能夠?qū)硐胫械氖澜缬幸粋€(gè)新認(rèn)識(shí)。在別人眼中未來(lái)的生活可能是迷茫的，但是在海子眼中未來(lái)卻是一個(gè)能夠創(chuàng)造幸福的遠(yuǎn)方。在海子詩(shī)歌欣賞過(guò)程中，迷茫的人們對(duì)于未來(lái)生活有了新的動(dòng)力，更加愿意探索生命中的美好，了解生命的真諦。海子詩(shī)歌中所描述出的未來(lái)生活，在人們眼中是那樣熟悉與陌生，幫助人們潛在的理想浮出水面，讓人們對(duì)自己有了重新的認(rèn)識(shí)[4]。

詩(shī)歌是這樣，生活更是這樣。人們都能夠?qū)ι钣兄迈r的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)人們甚至是整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，就像人們厭倦了傳統(tǒng)的詩(shī)詞后，就有了詩(shī)歌。特色是一件產(chǎn)品被人們所熟知的基礎(chǔ)，陌生化是人們精神世界中的一種特殊性表現(xiàn)形式，也成為了文學(xué)創(chuàng)作中的核心技法。

三、海子詩(shī)歌中陌生化技巧表現(xiàn)

海子在詩(shī)歌創(chuàng)作中，無(wú)形的將陌生化巧妙融入其中，讓海子詩(shī)歌形成一種獨(dú)特的風(fēng)格。陌生化作為文學(xué)創(chuàng)作中的一種技法形式，能夠讓人們對(duì)于已經(jīng)熟悉的事物有著全面的認(rèn)識(shí)，人們對(duì)于事物重新感覺(jué)到新奇，增加文學(xué)作品美感。

（一）異化現(xiàn)實(shí)

異化現(xiàn)實(shí)在文學(xué)作品創(chuàng)作中使用陌生化技法的直接性原因，陌生化已經(jīng)成為文學(xué)創(chuàng)作中突出性的表現(xiàn)形式。

1.決絕后的坦白

海子在詩(shī)歌創(chuàng)作中重來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)對(duì)生命本質(zhì)的探索，在詩(shī)歌中更是將這種想法表現(xiàn)的淋漓盡致。海子在詩(shī)歌中將生命本質(zhì)抽象化的表現(xiàn)，同時(shí)將人類對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)再次帶向一個(gè)新高度。物質(zhì)生活對(duì)于人們生活影響逐漸增加，人們?cè)谌穗H交往中更加關(guān)注物質(zhì)生活水平，道德倫理已經(jīng)發(fā)生了異化。海子對(duì)于人們精神世界的改變感受深刻，創(chuàng)作出了“我要做遠(yuǎn)方的忠誠(chéng)的兒子，和物質(zhì)的短暫情人，我不得不和烈士和小丑走在同一道路上”這樣的詩(shī)歌，表現(xiàn)出海子在尊重每個(gè)個(gè)體獨(dú)立物質(zhì)需求的同時(shí)，努力保持自身生活需求，厭惡與其生活在同一個(gè)空氣中的想法。在人與人不斷接觸中，人們逐漸忽視對(duì)于人性的關(guān)注，往往在他人身上找到自身生活的價(jià)值，在個(gè)體無(wú)法確認(rèn)自身價(jià)值時(shí)，就會(huì)陷入深深的迷茫中[5]。

在海子詩(shī)歌中可以明顯感受到社會(huì)生活對(duì)于人們的影響，海子批判了人們?cè)谏钸^(guò)程中受到客觀因素的改變，逐漸忽視自身價(jià)值，個(gè)體不斷異化。社會(huì)在建設(shè)過(guò)程中為人們提供豐富物質(zhì)需求的同時(shí)，對(duì)于人們精神世界也是一種束縛，人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸失去了自身特性。海子的詩(shī)歌就能夠直觀反映出人們?cè)谏鐣?huì)生活中的變化，以及海子對(duì)于這種變化的無(wú)奈。

2.反叛中的保留

海子對(duì)于生命本質(zhì)解剖中，對(duì)于人的內(nèi)心有了更深的了解，在了解中經(jīng)常需要直接面對(duì)生命中丑陋的一面。海子對(duì)于生命本質(zhì)探討中，更是無(wú)法躲避生命丑陋一面的問(wèn)題，但是海子厭惡生命中丑陋的一面，同時(shí)還承認(rèn)生命丑陋能夠促進(jìn)人們精神世界的建設(shè)，正是人們擁有了生命丑陋的一面，才可以讓人們對(duì)于自身有著更徹底的認(rèn)識(shí)，才能鞭策人們不斷向前、向上。

在海子的詩(shī)歌中，對(duì)于生命丑陋可以說(shuō)是最大化的夸張，海子甚至寫出了“光明的景色中，嘲笑這一野蠻而悲傷的海子”這種詩(shī)句。丑陋的世界創(chuàng)作出丑陋的文學(xué)作品，但是人們?cè)诔舐纳鐣?huì)中，還存在異化性的心理，也是海子詩(shī)歌所想要為人們所表現(xiàn)出的、他的精神世界。海子詩(shī)歌就是以這種異化的特點(diǎn)所被人們了解，在海子《秋日黃昏》中曾經(jīng)寫道“從此再不提起過(guò)去，痛苦或幸福，生不帶來(lái)，死不帶去”這種詩(shī)句，表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活中每天所需要面對(duì)的痛苦或幸福，用更加清醒的頭腦生活[6]。

3.沉淪里的依戀

海子詩(shī)歌是有大量對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活批判性的詩(shī)句，但是主要還是對(duì)生命的歌頌，探索生命的真諦。就如海子所說(shuō)的“從明天起關(guān)心糧食和蔬菜，我有一所房子，面朝大海春暖花開(kāi)”，這種對(duì)于未來(lái)生活美好的暢想，這是海子在凡俗生活中對(duì)于生活的依戀。這種依戀是海子精神世界中無(wú)形的表現(xiàn)，是海子眼中的未來(lái)世界。海子更加關(guān)注對(duì)于人們心靈變化的了解，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作中明確自身創(chuàng)作風(fēng)格，需要詩(shī)歌對(duì)人們帶來(lái)的情感。

在海子創(chuàng)作詩(shī)歌中，海子也在不斷對(duì)自身成長(zhǎng)進(jìn)行反省，了解自身想法，進(jìn)而創(chuàng)作詩(shī)歌。海子詩(shī)歌可以說(shuō)是海子精神世界及自我認(rèn)識(shí)的集中體現(xiàn)，在自我認(rèn)識(shí)過(guò)程中，海子最為明顯的就是在反省中具有反叛精神。文學(xué)創(chuàng)作雖然提倡多元化共存，但是最終還是希望文學(xué)創(chuàng)作回歸到人性中，探索人的價(jià)值，了解生命的意義，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈。海子在自身反省中也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)迷茫，甚至是自我否定的時(shí)刻，例如海子在《九月》中就曾寫到“遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)，我琴聲嗚咽，淚水全無(wú)”。在對(duì)海子詩(shī)歌分析中應(yīng)該了解海子詩(shī)歌中的陌生化技法，關(guān)注海子關(guān)注的對(duì)象[7]。

（二）海子詩(shī)歌中陌生化表現(xiàn)

在海子詩(shī)歌欣賞中，人們經(jīng)常能夠發(fā)現(xiàn)海子詩(shī)歌的特點(diǎn)，能夠有效說(shuō)明海子在詩(shī)歌創(chuàng)作方面的才能。海子通過(guò)對(duì)于生命真諦的探索，為人們營(yíng)造了一個(gè)海子眼中生命的真諦，讓人們對(duì)于生命有了全新的認(rèn)識(shí)。

1.言說(shuō)策略

任何文學(xué)在創(chuàng)作中都是人們語(yǔ)言作用下的成果，語(yǔ)言已經(jīng)成為人們生活交往重要的工具，基于語(yǔ)言交往的交際關(guān)系更加局限，正是由于交際關(guān)系的局限讓人們對(duì)于陌生化有了重新的認(rèn)識(shí)。

海子在詩(shī)歌創(chuàng)作中經(jīng)常通過(guò)第三方的言語(yǔ)將海子所想要表現(xiàn)的情感表現(xiàn)出來(lái)，例如海子在《麥地與詩(shī)人，詢問(wèn)》中就寫道“你不能說(shuō)我一無(wú)所有，你不能說(shuō)我兩手空空”。人們?cè)谛蕾p海子詩(shī)歌中，會(huì)在無(wú)形中進(jìn)入海子為人們營(yíng)造的環(huán)境中，用海子的語(yǔ)言表現(xiàn)出海子對(duì)于這個(gè)世界的不滿，對(duì)于這個(gè)世界的吶喊。言說(shuō)策略能夠緩解人們?cè)谠?shī)歌欣賞過(guò)程中的語(yǔ)言障礙，讓人們對(duì)于語(yǔ)言表現(xiàn)形式有著新的認(rèn)識(shí)，豐富人們精神世界[8]。

2.審美觀念

海子詩(shī)歌中為人們營(yíng)造出了一個(gè)人們所沒(méi)有想象到的世界，讓人們更加關(guān)注生活中的美感。海子詩(shī)歌用文學(xué)審美重新審視這個(gè)社會(huì)，在海子眼中社會(huì)應(yīng)該是平和、安寧的，人們都能夠在每天生活中感受生活，對(duì)于自身有著重新認(rèn)識(shí)，感受生活中的點(diǎn)滴快樂(lè)。人們的精神世界本來(lái)就不應(yīng)該用外界的因素進(jìn)行約束，應(yīng)該在精神社會(huì)中無(wú)拘無(wú)束活動(dòng)。在人們對(duì)于社會(huì)感覺(jué)到迷惘的過(guò)程匯總，海子對(duì)于這個(gè)世界全新認(rèn)識(shí)，將生活中的美好盡情放大，讓人們重新認(rèn)識(shí)到生活的意義，探索生命的真諦。

3.創(chuàng)作技巧豐富

海子對(duì)于生命及自身都有了重新的認(rèn)識(shí)后，會(huì)選擇一種自身認(rèn)為最適合的情感表現(xiàn)形式，因此海子選擇了詩(shī)歌，也可以說(shuō)是詩(shī)歌選擇了海子。海子在詩(shī)歌創(chuàng)作中使用了大量的文學(xué)創(chuàng)作技巧，讓人們對(duì)于海子精神世界有了全新的認(rèn)識(shí)，了解海子詩(shī)歌中所想要表現(xiàn)的情感。陌生化技巧豐富了海子詩(shī)歌創(chuàng)作途徑，讓海子詩(shī)歌創(chuàng)作更加豐富，也豐富了人們對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)，觸動(dòng)人們探索生命真諦的想法，同時(shí)為人們呈現(xiàn)出不同的海子[9]。

四、結(jié)論

本文對(duì)于陌生化技法在海子詩(shī)歌中進(jìn)行簡(jiǎn)單分析，了解海子詩(shī)歌創(chuàng)作中使用陌生化技巧的特點(diǎn)，了解陌生化技巧在海子詩(shī)歌中的表現(xiàn)意義。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕什克洛夫斯基.藝術(shù)作為手法[A].內(nèi)布拉斯加大學(xué)出版社，1956.127.

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〔3〕王紅濤，武娜.形式主義批評(píng)理論視域下看古詩(shī)中“陌生化”技巧的運(yùn)用――以“詩(shī)鬼”李賀為例[J].海外英語(yǔ)，2015，（13）：182-183.

〔4〕陳燕.蘊(yùn)含在混亂表面之下的意蘊(yùn)和諧――論卡明斯“古怪的印刷體式”詩(shī)歌的“陌生化”技巧[J].太原大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（02）：61-63.

〔5〕趙志.論穆旦詩(shī)歌語(yǔ)言的陌生化技巧――以《詩(shī)八首》為例[J].承德民族師專學(xué)報(bào)，2009，（01）：19-20.

〔6〕肖曼瓊.“陌生化”：從詩(shī)歌創(chuàng)作到詩(shī)歌翻譯[J].外語(yǔ)教學(xué)，2008，（02）：93-96.

〔7〕歐艷玲.論約翰?鄧恩愛(ài)情詩(shī)中的陌生化現(xiàn)象[J].重慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（05）：83-85.