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寒食節(jié)的習(xí)俗范文第1篇

論文摘要：哈爾濱是中國的焊接名城，在幾年的研究探索過程中摸索了一些有關(guān)金屬焊接藝術(shù)的獨到特點，在這里著重探討金屬焊接雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作方法。

1 這里所談到的金屬焊接雕塑與我們習(xí)慣認識上的金屬雕塑不盡相同，傳統(tǒng)意義上的金屬雕塑泛指以金屬材料來實現(xiàn)完成的雕塑作品，而這里所說的金屬焊接雕塑指的是通過焊接的技術(shù)手段（而非傳統(tǒng)意義上的鑄造和鍛造手段）來實現(xiàn)的雕塑作品，這類作品重點體現(xiàn)的是金屬材料本身的美感和焊接過程中自然形成的焊接肌理之美，當(dāng)然這并不是說這樣的作品缺乏形式和內(nèi)容，而是通過將其特有的美感與其獨到的形式巧妙結(jié)合來實現(xiàn)創(chuàng)作目的。

其實金屬焊接雕塑已經(jīng)成為當(dāng)代最具現(xiàn)代意義的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其藝術(shù)語言在于注重作品的直接創(chuàng)作過程，并賦予其更加豐富的人文精神與審美內(nèi)涵，它有力地拓展了雕塑創(chuàng)作的表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力，發(fā)揮金屬材料自身的質(zhì)感特性自由地構(gòu)思和制作，已成為現(xiàn)代雕塑進行創(chuàng)作的一個十分重要的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

金屬焊接雕塑的創(chuàng)作注重于藝術(shù)與材質(zhì)的直接對話過程，其中材料的質(zhì)感和焊接過程中形成的焊接機理是構(gòu)成作品形態(tài)的關(guān)鍵要素，對實現(xiàn)其藝術(shù)價值和意義起到重要的作用，這也同時造就了金屬焊接藝術(shù)雕塑的表現(xiàn)形式，即使表現(xiàn)具象形態(tài)，也側(cè)重于能夠發(fā)揮焊接藝術(shù)特有肌理的具象形態(tài)表現(xiàn)，如用拉絲焊接肌理來表現(xiàn)動物的毛發(fā)。

任何藝術(shù)作品的創(chuàng)作，都體現(xiàn)了不同藝術(shù)家的文化淵源，有著不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而不同的表現(xiàn)形式又是不同的創(chuàng)作思想得以充分展示的保證和前提。鑒于目前金屬焊接藝術(shù)在國內(nèi)尚屬起步階段，在探索西方現(xiàn)代藝術(shù)語言過程中，研究西方現(xiàn)代藝術(shù)的理論是十分重要的課題。他們對西方現(xiàn)代藝術(shù)的文化思想產(chǎn)生重要的影響，其中柏格森的直覺主義哲學(xué)思想，高揚生命沖動的創(chuàng)造力，推崇能夠讓人直接體驗生命沖動的開放社會，以直覺為認識真實和真理的唯一途徑，以及現(xiàn)代藝術(shù)對生命的瞬間體驗和制作過程的珍借，對破壞重組物質(zhì)時空以獲取精神真實的興趣。同時薩特表達現(xiàn)代人孤獨、異化、悖理的情緒感覺，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)家對藝術(shù)主體獨創(chuàng)性的強烈追求。

2現(xiàn)代雕塑的表現(xiàn)形式在西方現(xiàn)代藝術(shù)理論的直接影響下，它與以前傳統(tǒng)寫實主義的以體量和實體感作為表現(xiàn)形式的基本要素背道而馳，許多現(xiàn)代雕塑的表現(xiàn)方法完全超出了“雕”和“塑”的意義，尤其是現(xiàn)代金屬焊接雕塑，作為三度空間抽象的構(gòu)成藝術(shù)品，不屬于關(guān)于實體感的藝術(shù)，不追求真實的形態(tài)再現(xiàn)，通過簡化、概括甚至是抽象的手法進行創(chuàng)作，并結(jié)合各種工業(yè)化的手段，直接地打造作品，如以透空框架的形態(tài)去構(gòu)畫和界定空間，徹底地闡明了現(xiàn)代雕塑作為三度空間藝術(shù)的新理念，在于表現(xiàn)金屬在空間中的自由組合，而非多種程序塑造的實體造型。他們藝術(shù)語言的特征類似單純、厚重的原始文化，最后發(fā)展到將機械、動力和光的因素組合引入雕塑的運動形態(tài)，創(chuàng)造了最具現(xiàn)代意義的雕塑作品。它反映了20世紀(jì)工業(yè)、科技觀念向藝術(shù)的介入，導(dǎo)引出一種嶄新的藝術(shù)價值觀。

當(dāng)代西方雕塑家在新的藝術(shù)觀念的引導(dǎo)下，追求各自的文化和藝術(shù)個性，并充分利用材料學(xué)、結(jié)構(gòu)力學(xué)、金工技術(shù)和焊接技術(shù)的原理，發(fā)揮金屬焊接雕塑的特有創(chuàng)造力。在他們的作品中，將雕塑的造型要素簡化到最低限度。用立方體、幾何形、圓柱體的型材和不銹鋼材以及現(xiàn)成金屬物品構(gòu)成現(xiàn)代形態(tài)的、抽象的雕塑作品，使傳統(tǒng)的藝術(shù)語言在他們的作品中失去了原有意義，運用工業(yè)化制造方法實現(xiàn)了現(xiàn)代雕塑新的藝術(shù)理念。

現(xiàn)代雕塑家史密斯是美國第一位創(chuàng)作金屬焊接雕塑的藝術(shù)家，他的作品純樸、粗獷和簡練，利用金屬材質(zhì)的特性形成變化多端的雕塑造型，使金屬材料、金工技術(shù)成為詮釋個人藝術(shù)觀念的語言符號。他創(chuàng)作的《皇家之鳥》、《森林》等作品，采用電焊槍在空間中描畫，用多種鋼條焊接展開三度空間的構(gòu)成，同時利用點、線、面的相互交錯的穿插，編織成一種活撥的、富有生機的抽象形態(tài)，他的許多作品放棄實體，將鍛造成形后的鋼條構(gòu)出空間的韻律，顯示出強力的運動感。

英國當(dāng)代杰出雕塑家卡羅的金屬焊接作品輕松活潑，簡潔明快，是位最富獨創(chuàng)性的現(xiàn)代金屬焊接雕塑家。作品《正午》是他具有個性化藝術(shù)語言的代表作。該作品直接采用數(shù)塊工字鋼梁構(gòu)成，作橫置狀態(tài)并涂上橘黃色的顏色，整件造型似如一張在室外陽光下的躺椅，簡練而意味深長。在他的作品中力求把雕塑語言概括到最基本的抽象形態(tài)，直接利用工業(yè)鋼材裝配成巨大而強力的結(jié)構(gòu)，并與周圍的環(huán)境空間融為一體。費羅是法國現(xiàn)代派藝術(shù)家，他的金屬焊接系列作品更具個性化。其作品摒棄了傳統(tǒng)雕塑的創(chuàng)作模式，采用一種更加直接，更抽象化的表現(xiàn)手法，使作品取得純粹形式的自由化。費羅的作品都取名《無題》。但在這個毫無意義的標(biāo)題下，呈現(xiàn)出一個豐富多彩的藝術(shù)世界。在創(chuàng)作中通過擠、敲、扭、切和焊，給作品注人生機，將冷冰冰的不銹鋼板轉(zhuǎn)化成孕含生命形態(tài)的藝術(shù)作品。

從現(xiàn)代金屬焊接雕塑的藝術(shù)語言來看，它與傳統(tǒng)雕塑相比其主要特點是：在藝術(shù)觀念上，一方面強調(diào)藝術(shù)與自我表現(xiàn)的主觀性以及藝術(shù)家以我為主的能動性，力求作品造型簡化到最基本的抽象形態(tài)，以現(xiàn)代工業(yè)化的理念構(gòu)造單純、簡潔的幾何造型，反映出一種工業(yè)化的非人格化的力量。另一方面重點表現(xiàn)不同金屬材料的特有美感（如鈦合金通過焊接在焊口的部分會形成耀眼的彩虹效果）和不同焊接技法所形成的肌理美感。在藝術(shù)形式上，利用電焊槍在空間中作畫，以鋼材制作空間構(gòu)成。使傳統(tǒng)藝術(shù)形式的體積，體量概念消失，轉(zhuǎn)化為豐富、透空的空間和變化多端的深度三維結(jié)構(gòu)。并以手動和機動改變了原有雕塑的“靜止?fàn)顟B(tài)”，以色彩變化增強金屬焊接雕塑的視覺感悟力。在藝術(shù)表現(xiàn)方式上，采用直接加工過程實現(xiàn)三度空間的構(gòu)成關(guān)系或以廢品集合的方式重新組合新的造型，使金屬雕塑的藝術(shù)表現(xiàn)方法變得直接了當(dāng)、純粹和自由。在制作中利用各種金屬材料經(jīng)過直接的敲打、擠壓、扭曲、打磨、切割和焊接，隨意地、自由地構(gòu)建和組合，徹底改變了傳統(tǒng)制作多步驟的有序性，使作品更具自然性。

3在現(xiàn)代雕塑發(fā)展史上，當(dāng)代雕塑家所創(chuàng)造的金屬焊接作品成功地完成了20世紀(jì)具有雕塑藝術(shù)革命意義的藝術(shù)創(chuàng)造，而走向現(xiàn)代化、抽象化、形式化、自由化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。雖然我們國內(nèi)的金屬焊接雕塑藝術(shù)尚未得到社會的認同，但我相信在當(dāng)代有創(chuàng)新意識的藝術(shù)家、雕塑家甚至焊接技師的共同努力下，我們的金屬焊接藝術(shù)應(yīng)該能夠找到一條立足于民族文化傳統(tǒng)，能夠滿足我國公眾審美訴求的蓬勃發(fā)展之路。

參考文獻

[1]田衛(wèi)平等.金屬焊接藝術(shù)初探[J].焊接，2005，3.

寒食節(jié)的習(xí)俗范文第2篇

清明時節(jié)，在江浙、福建甚至是臺灣地區(qū)都盛行食用清明粿（又稱清明果、裹，也稱清明團子）。在浙江地區(qū)，以艾草煮爛搗碎后，和入糯米粉后做皮子，再包入豆沙或者芝麻等甜咸可口餡料的節(jié)日食品。這種習(xí)俗至少傳承了百年，且做工基本承襲。本文初步探求浙江地區(qū)的艾葉清明果的起源及發(fā)展。

一、清明果系寒食節(jié)食俗的淵源

清明果作為清明節(jié)的重要食俗與節(jié)日本身有著密不可分的聯(lián)系。清明果最初是寒食節(jié)的食俗，后因清明節(jié)與寒食節(jié)的發(fā)展，被賦予了清明節(jié)。因此，必然要先探究古代寒食節(jié)與清明節(jié)的發(fā)展演變關(guān)系。關(guān)于這一點，前人早已有所研究，這里只是略作綜述。

清明一詞，最早是在周代出現(xiàn)，但作為冬至日后第107日，公歷4月5日前后的清明節(jié)氣真正形成于漢代。因節(jié)氣而定的清明，則正好在寒食節(jié)后的第三天，這就導(dǎo)致了兩者之間時間上的密切關(guān)系。本文將寒食節(jié)與清明節(jié)的發(fā)展過程，分為三個階段。

第一階段，寒食節(jié)是百姓生活中祭祀先祖重要的大節(jié)日，而清明只是“萬物生長此時，皆清潔而明凈”的節(jié)氣。但《后漢書·周舉傳》記載漢代的寒食節(jié)持續(xù)一個月，在晉代寒食節(jié)改為3天。本文認為，當(dāng)時的人們很有可能在這么一個時間段內(nèi)都可以祭祖，即時間上并不嚴(yán)格。所以在清明節(jié)氣的日子去祭祖的也是有一定可能性。

第二階段，寒食節(jié)與清明成為一個長假，以寒食節(jié)命名。在唐代，“寒食節(jié)上墓拜掃，禮經(jīng)無文，但近代相沿，積久成俗”?？梢姰?dāng)時寒食掃墓之盛的現(xiàn)狀，唐玄宗在開元二十年下詔“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式”?！短茣酚涊d，公元736年唐玄宗“寒食、清明四日為假”。唐代宗時期，按大歷本文由收集整理十二年（777年）詔令，唐朝衙門依例放假五天：“自今以后，寒食通清明，休假五日。”唐德宗到貞元六年（790年），假日加到七天。很多學(xué)者認為這是寒食節(jié)與清明融合的表現(xiàn)。

第三階段，唐宋之后，清明逐漸代替寒食成為百姓生活祭祖大日，兩者地位發(fā)生轉(zhuǎn)變。

在唐以前，寒食節(jié)人們的食物是粥。從先秦至漢三國，寒食節(jié)這天平民百姓皆吃粳米煮粥，粥煮得較稠，并放冷后吃，故名“冷粥”，但有錢人家可以吃酸酪加杏仁粥。大約從南北朝至唐宋這一時期，人們吃“麥粥”主要是以大麥磨粉煮的粥，有些地方則加糖拌食后放冷吃。唐白居易《清明日送韋侍御貶虔州》詩中云：“留餳和冷粥，出火煮新茶。”這反映了唐代寒食吃“餳粥”的風(fēng)俗。

反觀宋代的清明節(jié)，據(jù)《夢梁錄》記載：“官員士庶俱出郊省墓，以盡思時之敬。”①可見在宋代清明節(jié)的祭祀功能逐漸凸顯。

那兩者地位轉(zhuǎn)化到底是什么原因造成的呢？

本人認為在宋之后，寒食節(jié)的節(jié)日習(xí)俗則被賦予在清明上，清明節(jié)正式脫離寒食節(jié)成為獨立有文化意義、價值的節(jié)日。在宋代，唐代賜火、取火習(xí)俗依然存在，如《夢梁錄》記載，每年清明節(jié)，“禁中命小內(nèi)侍于閣門用榆木鉆火，先進者賜金碗、絹三匹。宣賜臣僚巨燭，正所謂鉆燧改火者，即此時也”。①但是范圍較唐代寬，人數(shù)也更多。宋敏求說：“本朝因之，惟賜輔臣戚里、師臣、節(jié)察、三司使、知開封府、樞密直學(xué)士、中使，皆得厚贈，非常賜例也。”②在民間讀書人在寒食節(jié)斷火后，向鄰家求新火點燈的習(xí)俗也依然存在，如王禹《寒食》詩云：“昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。”盡管如此，宋及宋以后禁火、改火習(xí)俗卻遭到了百姓與集權(quán)者的反對與禁止，于是逐漸不被人們所認知。普羅大眾抵制禁火從上述宋代有些人已在密室中烹炮中可以佐證。探究原因，個人認為是與蒙古族的宗教信仰有關(guān)系。自漢之后，儒家正統(tǒng)確立，當(dāng)漢民族成為統(tǒng)治階級時必然會極力推崇儒教禮儀，其中周禮的賜火之制除非在現(xiàn)實條件極不允許的情況，當(dāng)使者們或王公們或任何人來到他們那里時，不論是誰，都被強迫攜帶著他們帶來的禮物在兩堆火之間通過，以便加以凈化，以免人們可能施行了巫術(shù)，或者帶來了毒物或任何的有害的東西。與元代中央階層的信仰沖突，必然是會遭到統(tǒng)治階級的反對。

當(dāng)中央與地方民眾都認為需要不再行禁火、改火之制時，寒食節(jié)最根本的緣起意義便不存在。當(dāng)一個節(jié)日最重要的核心價值都不再存在，那這個節(jié)日退出人們生活及歷史舞臺則是大勢所趨，以至于到明清之后，人們已經(jīng)只知清明，不知寒食了。當(dāng)然，人們實際生活需要掛、飛紙錢到燒紙錢的民間祭祀習(xí)俗的變化，元統(tǒng)治者禁止禁火以及學(xué)界中另一種觀點——參商兩星信仰、調(diào)和春日游樂與銜背致哀矛盾多種因素綜合作用的結(jié)果，③順應(yīng)了人們認識自然、改造自然的歷史發(fā)展規(guī)律。

至此，寒食節(jié)與清明節(jié)的發(fā)展淵源進行初步分析，可以得出：寒食節(jié)在唐宋之后不再存在，但是寒食節(jié)的習(xí)俗、食俗卻被融入清明節(jié)之中被保留至今。清明果作為寒食節(jié)食俗也就慢慢成為清明節(jié)的一部分。當(dāng)然，不排除因地區(qū)因素，某些地方依然有寒食節(jié)、清明節(jié)分立的或者寒食節(jié)依然存在至今的可能。本文只以家鄉(xiāng)浙江地區(qū)的寒食與清明關(guān)系對清明果淵源進行探討。

二、艾葉清明果起源

在浙江地區(qū)，每逢清明時期，家家做艾葉清明果。清明節(jié)這一天，將做好的清明果帶往本家祖墳上祭奠，祭祀完畢后，小孩子總會圍坐在墳場附近食用各種食品。最初，清明果在被稱為青團，且不是用艾草作為原料。青團的歷史記載僅以本人所見材料來看，可以追溯南朝梁代。說明其實青團最早應(yīng)該是寒食節(jié)的冷食食品，是寒食節(jié)的食俗。可以看出，制作青團的原料可以有鼠曲草（黃花麥果通稱，也是雀麥草（又稱漿麥草）），也可以是艾葉。但因為地區(qū)之間的差異因素復(fù)雜，可能跟當(dāng)?shù)貧v史習(xí)慣有很大的聯(lián)系。本文主要探究艾葉為何會被用來制作青團，即艾葉清明果的起源問題。

其實，無論是用鼠曲草還是艾葉、雀麥草，有一個共同的特點：青色。有的學(xué)者認為寒食節(jié)的起源是與青鳥的誕生有關(guān)聯(lián)，所以食物以青色為主。但正如本文所論述到的寒食節(jié)是古代先人滅火、取火以及對火的祭祀崇拜而來更為科學(xué)，并且從文獻資料記載來看，最初的寒食節(jié)食俗只是最普通的麥粥，后來才慢慢多樣化，最早至南朝才有關(guān)于青團的記載。所以基本不認同此種說法。

本文認為，清明節(jié)氣之始，萬物開始從寒冬中復(fù)蘇、生長，周圍一片綠色的生機之感，所以古人取材極有可能也是最為普通、且能被用來食用的青色植物。而艾葉、鼠曲草會被用來作為原料，極有可能與其藥用價值有很大關(guān)系，明朝醫(yī)藥學(xué)家李時珍在其巨著《本草綱目》中引錄《荊楚歲時記》云：“三月三日，取鼠曲汁蜜和為粉，謂之‘龍舌料’以壓時氣。土人采莖葉（鼠曲草）　和米粉，　搗作粑果食。”可見，最早以鼠曲草作為原料，并且做鼠曲粿的目的是作為食療，“以壓時氣”。古代南方尤其是今江浙滬閩沿海一帶，氣候濕熱，生存條件比較艱苦。歷史上東晉南朝人由北方遷徙而來的多數(shù)患有痢疾，下不止，可見是對南方的多植被、濕熱氣候的不適應(yīng)。而艾葉的功效主要是理氣血，逐寒濕，溫經(jīng)，主治心腹冷痛，泄瀉轉(zhuǎn)筋，久痢，吐衄，下血，可以幫人除濕，這就是對癥下藥。將有除濕功效的植物和入面粉作為食物，無疑是一個好方法。

寒食節(jié)的習(xí)俗范文第3篇

二、活動時間：4月7日

三、活動地點：教室

（一） 通過上網(wǎng)等查找資料，了解清明節(jié)的由來：

我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。它在古代不如前一日的寒食節(jié)重要，因為清明及寒食節(jié)的日期接近，民間漸漸將兩者的習(xí)俗融合，到了隋唐年間（581至907年），清明節(jié)和寒食節(jié)便漸漸融合為同一個節(jié)日，成為掃墓祭祖的日子，即今天的清明節(jié)。

寒食節(jié)——寒食即禁火，只能吃冷或預(yù)先煮好的食物。相傳這個習(xí)俗起源于春秋時代，當(dāng)時晉國有人欲害死大公子重耳，忠臣介之推（又名介子推）便護送重耳逃亡，甚至在饑寒交迫之際，割下自己的肉給重耳吃，希望日后他安然回國，當(dāng)上國君，并勤政愛民。十多年后，重耳終于回國當(dāng)上了國君，即春秋五霸之一的晉文公，并逐一犒賞流亡期間曾協(xié)助他的人，卻忘了介之推，他經(jīng)旁人提醒，才趕忙差人請介之推前來領(lǐng)賞?？墒牵橹坪湍赣H到深山隱居。晉文公與臣子在山中遍尋不獲，有人提議放火燒山，介之推是孝子，一定會救母親出來?？墒?，大火燒了三日三夜，仍不見介之推?；鹣绾?，人們在一棵柳樹下發(fā)現(xiàn)介之推背著母親的尸體。晉文公非常傷心和懊悔，將二人安葬在柳樹下。晉文公將放火燒山的一天，定為寒食節(jié)，規(guī)定人民禁止用火，寒食一天，以紀(jì)念介之推的忠誠。

第二年，晉文公與群臣素服登山祭奠介之推，他們發(fā)現(xiàn)安葬介之推的老柳樹死而復(fù)活，晉文公上前折了柳枝，圍成圈兒戴在頭上，并將楊柳掛在門外以示紀(jì)念，逐漸演變成今天的清明節(jié)習(xí)俗。

在春光明媚、桃紅柳綠的三四月間，中國傳統(tǒng)習(xí)俗中最重視的其一節(jié)日就是清明節(jié)了。清明節(jié)就是現(xiàn)在的民族掃墓節(jié)。本來，寒食節(jié)與清明節(jié)是兩個不同的節(jié)日，到了唐朝，將拜拜掃墓的日子定為寒食節(jié)。寒食節(jié)正確的日子是在冬至后一百零五天，約在清明前后，因此便將清明與寒食合并為一了！

（二）了解清明節(jié)的習(xí)俗

清明節(jié)的習(xí)俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、插柳植樹、放風(fēng)箏、蕩秋千、拔河等一系列風(fēng)俗體育活動。

踏青，又叫探春、尋春、郊游。其含義，就是腳踏青草，在郊野游玩，觀賞春色。清明前后正是踏青的好時光，所以成為清明節(jié)俗的一項重要內(nèi)容。古時婦女平日不能隨便出游，清明掃墓是難得的踏青的機會，故婦女們在清明節(jié)比男人玩得更開心，民間有“女人的清明男人的年”之說。

插柳。清明節(jié)是楊柳發(fā)芽抽綠的時間，民間有折柳、戴柳、插柳的習(xí)俗。人們踏青時順手折下幾枝柳條，可拿在手中把玩，也可編成帽子戴在頭上，也可帶回家插在門楣、屋檐上。諺語有“清明不戴柳，紅顏成皓首”“清明不戴柳，死后變黃狗”的說法，說明清明折柳在舊時是很普遍的習(xí)俗。據(jù)說柳枝具有辟邪的功用，那么插柳戴柳不僅是時尚的裝飾，而且有祈福辟邪之效了。清明插柳也可能跟過去寒食節(jié)以柳枝乞取新火的的習(xí)俗有關(guān)。今天看來，隨意折取柳枝是對樹木的一種損害，是不宜提倡的。

放風(fēng)箏。清明放風(fēng)箏是普遍流行的習(xí)俗。清人潘榮陛所著《帝京歲時紀(jì)勝》記載：“清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，提酌挈盒，輪轂相望。各攜紙鳶線軸，祭掃畢，即于墳前施放較勝?！惫湃诉€認為清明的風(fēng)很適合放風(fēng)箏?！肚寮武洝分姓f：“春之風(fēng)自下而上，紙鳶因之而起，故有‘清明放斷鷂’之諺?！痹诠湃四抢铮棚L(fēng)箏不但是一種游藝活動，而且是一種巫術(shù)行為：他們認為放風(fēng)箏可以放走自己的穢氣。所以很多人在清明節(jié)放風(fēng)箏時，將自己知道的所有災(zāi)病都寫在紙鳶上，等風(fēng)箏放高時，就剪斷風(fēng)箏線，讓紙鳶隨風(fēng)飄逝，象征著自己的疾病、穢氣都讓風(fēng)箏帶走了。

（三）朗誦有關(guān)清明節(jié)的詩句：

唐代杜牧的《清明》詩：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！?/p>

南宋吳惟信《蘇堤清明即事》，則寫出了當(dāng)時作為南宋都城杭州的清明游樂之景：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯?！眱A城而出尋春游樂，笙歌處處，楊柳依依，鶯啼聲脆，梨花風(fēng)起。這是何等美好的清明景致啊。至今杭州仍有“柳浪聞鶯”一景，即是從這首詩中化出。

溫庭筠《清明日》：“清娥畫扇中，青樹玉金紅。出犯繁花露，歸穿弱柳風(fēng)?！彼麑懙牟皇且话闳耍浅Ｄ杲]在后宮的宮女們，在清明節(jié)也得到了放松，在大自然的美麗景色中穿梭似的玩耍，一會兒碰下了花上的露珠，一會兒在柔弱的柳枝中穿行，真的是人在畫圖中一樣。

宋代王禹稱的《清明》詩則寫出了一個窮書生的困苦生活：“無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈?！边@就是貧窮的讀書人過的清明節(jié)。

（四）開展“清明節(jié)小報”展評活動：

1、每位學(xué)生拿出事先已完成的一份“清明節(jié)小報”。

2、各小隊在隊長的組織下推選1——2份優(yōu)秀小報參加展評活動。

寒食節(jié)的習(xí)俗范文第4篇

清明節(jié)是我國民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日,是重要的“八節(jié)”(上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕)之一。一般是在公歷的四月五號,但其節(jié)期很長,有十日前八日后及十日前十日后兩種說法,這近二十天內(nèi)均屬清明節(jié)。

清明節(jié)的起源,據(jù)傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮,后來民間亦相仿效,于此日祭祖掃墓,歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。

要談清明節(jié)，須從古代一個非常有名的，現(xiàn)在已失傳的節(jié)日——寒食節(jié)說起。

寒食節(jié)，又稱熟食節(jié)、禁煙節(jié)，冷節(jié)。它的日期，是距冬至一百零五日，也就是距清明不過一天或兩天。這個節(jié)日的主要節(jié)俗就是禁火，不許生火煮食，只能吃備好的熟食、冷食，故而得名。

寒食節(jié)相傳是源于春秋時代的晉國，是為了紀(jì)念晉國公子的臣子介子推。晉國公子重耳，流亡外國19年，介子推護駕跟隨，立下大功，重耳返國即位，即晉文公。介子推便背著老母，躲入綿山。晉文公前往尋找，卻怎么也找不到。于是他放火燒山，想把介于推逼出來*。不料介子推卻和母親抱著一株大樹，寧愿燒死，也不出山。晉文公傷心地下令把綿山改稱介山（即山西介休縣境內(nèi)的介山），又下令把介子推被燒死的那一天定為寒食節(jié)，以后年年歲歲，每逢寒食節(jié)都要禁止生火，吃冷飯，以示追懷之意。

其實，寒食節(jié)的真正起源，是源于古代的鉆木、求新火之制。古人因季節(jié)不同，用不同的樹木鉆火，有改季改火之俗。而每次改火之后，就要換取新火。新火未至，就禁止人們生火。這是當(dāng)時的一件大事?！吨芏Y·秋官·司煊氏》：“中春以木鐸修火禁于國中。”可見當(dāng)時是搖著木鋒，在街上走，下令禁火。這司煊氏，也就是專管取火的小官。在禁火之時，人們就準(zhǔn)備一些冷食，以供食用，這樣慢慢就成了固定的風(fēng)俗了。以后，才與介子推的傳說相聯(lián)系，成了寒食節(jié)，日期長達一個月。這畢竟不利于健康，以后便縮短日期，從七天、三天逐漸改為一天，唐之后便融合在清明節(jié)中了。

寒食節(jié)習(xí)俗，有上墳、效游、斗雞子、蕩秋千、打毯、牽鉤（拔河）等。其中上墳之俗，是很古老的。有墳必有墓祭，后來因與三月上已招魂續(xù)魄之俗相融合，便逐漸定在寒食上祭了?！短茣酚浽疲骸伴_元二十年敕，寒食上墓，《禮經(jīng)》無文。近代相傳*，浸以成俗，宜許上墓同拜掃禮?！彼吻f季?！峨u肋篇》卷上：“寒食上冢，亦不設(shè)香火。紙錢掛于塋樹。其去鄉(xiāng)里者，皆登山望祭。裂帛于空中，謂之掰錢。而京師四方因緣拜掃，遂設(shè)酒撰（zhuan，飯食），攜家春游。”

寒食節(jié)的習(xí)俗范文第5篇

1、寒食古詩描寫了傳統(tǒng)節(jié)日寒食節(jié)。

2、《寒食》是唐代詩人韓翃創(chuàng)作的一首七絕。此詩前兩句寫的是白晝風(fēng)光，描寫了整個長安柳絮飛舞，落紅無數(shù)的迷人春景和皇宮園林中的風(fēng)光；后兩句則是寫夜晚景象，生動地畫出了一幅夜晚走馬傳燭圖，使人如見蠟燭之光，如聞輕煙之味。全詩用白描手法寫實，刻畫皇室的氣派，充溢著對皇都春*的陶醉和對盛世承平的歌詠。從當(dāng)時皇帝到一般朝士，都偏愛該詩，歷來評價也很高。

3、寒食節(jié)，中國傳統(tǒng)節(jié)日，在夏歷冬至后105日，清明節(jié)前一二日。是日初為節(jié)時，禁煙火，只吃冷食。并在后世的發(fā)展中逐漸增加了祭掃、踏青、秋千、蹴鞠、牽勾、斗雞等風(fēng)俗，寒食節(jié)前后綿延兩千余年，曾被稱為中國民間第一大祭日。寒食節(jié)是漢族傳統(tǒng)節(jié)日中唯一以飲食習(xí)俗來命名的節(jié)日。

4、寒食節(jié)起源，據(jù)史籍記載：春秋時期，晉國公子重耳為躲避禍亂而流亡他國長達十九年，大臣介子推始終追隨左右、不離不棄；甚至“割股啖君”。重耳勵精圖治，成為一代名君“晉文公”。但介子推不求利祿，與母親歸隱綿山，晉文公為了迫其出山相見而下令放火燒山，介子推堅決不出山、最終被火焚而死。晉文公感念忠臣之志，將其葬于綿山，修祠立廟，并下令在介子推死難之日禁火寒食，以寄哀思，這就是“寒食節(jié)”的由來。

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